第二十二章 「神一切所充满的」
卷三 基督那测不透的丰富 | 钟马田 Martyn Lloyd-Jones「并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。」(弗三19)
现在我们要讨论的这句经文，曾被人描述为「祷告的巅峰」。显然不论是在祷告或经验的范畴里，都没有比它更崇高的境界了。我们已一路跟随着使徒保罗，观察他如何在这段祷告中一步步上升，好像在攀登一座高山。他越爬越高，终于在此处抵达了顶峰。他对以弗所人的期望，他对他们的看法，甚至他对基督徒的信心和基督徒在世生活的潜能之解释，都在逐步升高，一直到这里，终于抵达了最高峰。
他对以弗所信徒目前的光景并不满足。他们原先是外邦人，远离了基督，没有神在他们的生命中，如今他们得与神亲近了，他为此感谢神。但他并未满足；这只是一个开端，而不是救恩的全部。他被召分别出来，「把基督那测不透的丰富，传给外邦人。」可是他们知道得仍相当有限。他们有了最基本的原则，和基督道理的开端，但也仅止于此。他要他们明白，还有更崇高，更伟大，更无穷尽的可能性存在着；不但如此，他也切望他们有份于此，能够享受得到。所以他把这个祷告一步步升高；此处我们终于到了一切的顶点，极致，最高峰。
有人说得很恰当，「一个人要变得完全，必须他整个人充满了神。」此处使徒就是为他们的完全而祈求。祷告的每一步骤彼此之间的连结是很重要的。我们注意到这句话有两个字：「便叫」，意思是「为了叫……」。他盼望他们能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，「便叫(为了叫)神一切所充满的，充满了」他们(我们也是如此)。
圣经中没有别的经文比这句话更惊人了。此处我们面对的是经验之极致，一切教义的顶峰。所以我们必须带着一种敬畏的心，和不够的感觉，以及迫切的期待前来。能够观察这一句特殊的论述，实在是极大的特权。当然，若靠着我们天然的心思，根本不可能完全明白它。以弗所书已经多次提醒，我们若要使用自己的悟性，它就必须先被圣灵光照。对于某些自诩讲究实际，只看重基督徒信仰之社会、政治、文化价值的基督徒而言，这样说似乎贬低了我们内在的光景，情绪，和经历。其实抱着这种看法的人，正显示他们的眼睛尚未被光照。正如我们稍早看过的，他们没有看清楚一点：从历史的角度而言，世界上最热心致力于解除人间疾苦的人，乃是那些对「神一切所充满的」认识最深的人。让我们把注意力集中在这一点上，好叫我们也能被神使用，减轻一些人世间的愁苦，悲剧，和忧伤。真正讲究实际的人，不仅异于空谈者和理论家，并且和使徒一样，认识到神的丰富。他们是人类所知最能造福世界的人。
在讨论这节引人瞩目的经节时，我们照旧先从消极的一面着手，因为那些盲目、属血气的人往往对它产生许多误解。我再强调一次，我们不是在讨论错误的神秘主义。有一些虚假的神秘主义完全误用、误解了这节经文。例如有些人谈到我们可能溶化、迷失在神里面。某些东方的宗教即如此主张：所谓最终的救恩乃是被神所吸收。你丧失了自己的个别性，而并合在永生神里面。但那不是「便叫神一切所充满的，充满了」这句话的含义。「泛神主义」(Pantheism)也误解了这句话。它教导说，神在每一样东西里面，所以从某方面看，每一样东西都是神。虽然这与前述那种东方宗教南辕北辙，但它们有一点是相同的，就是神和人之间的分野已经丧失了。你在圣经里面绝对找不到这种教训，圣经总是在神与人之间划出清晰的界限。根本没有「人与神同化」，或「神存在于万物中」的说法，那是与圣经的主要信息，特别是使徒保罗的教导和作品相抵触的。他亟力驳斥这种说法，歌罗西书第二章即是一例。当时和现今一样，有所谓的神秘宗教，使徒不得不奋力抵抗。当时有一种教训，说到人和神之间有一连串的等级，人能够逐级上升。保罗斥责这类教训，称之为「理学」，和「世上的小学」。
另外有人认为，这节经文只是一种比喻的说法，是修辞学上的夸张法。他们甚至主张，保罗讲得太入神，以致于有些话不加思索就冲口而出。我们讲话时确实可能因讲得太快而不多加思索。任何一位讲员或作者都可能在未认真思考一些词句的含义之前，就冒然地使用了它们。常有人如此批评保罗，其实这种批评并不正确。我们越分析他的话，就越容易发现，他在写下这一类句子时，即使被其中的荣耀和崇高感动，也未忘记它与前面的话彼此之间的关系。他也不会为了炫耀口才而夸大其词。他仍在建立他的论证，仍保存其中的逻辑性，也未放弃整个架构。他仍保持着最高的目标，他前面所讲的一切都必然会导向此巅峰。使徒从来不会咬文嚼字。他的口才是浑然天成，而不是刻意营造的。那才是口才的真正本质。使徒并不留意文章的形式，也不故作惊人之语以博人注目。他既不是职业的修辞学家，也不是专业的文学家。
我要提到的最后一种误解是，有人认为使徒真正为以弗所人祈求的是，叫他们能得到并享受神所赐给我们各样的福气，所以他实际上是说，「便叫神所赐给基督徒一切的福气都充满了你们。」我也反对此种说法，它等于是在开倒车。在谈到基督因我们的信住在我们心里，以及明白基督的爱是何等长阔高深，我们能够直接或间接地认识祂的爱之后，再单单提及基督徒生活的福份，未免多此一举。使徒从来不这么作。不!现在他已来到向上攀升的最后一步。他已抵达顶点，站在神救恩计划的最高峰，再也没有更高的地方了。他的论述不可能又降回到一般的福份这层次。他听说的就是他心中想的，我们确实能「叫神一切所充满的」，充满了我们。
所以还有什么比明白使徒这句话真正的含义更重要的呢?很不幸的是，钦定本的翻译多少误导了人，因为它使用了「以」这个字——「便以神一切所充满的，充满了你们。」它容易给人一种印象：我们人类是可能用神所充满的来充满我们。但使徒并未这样说，稍后我会再多加解释。一般人都同意最好的译法是，「便叫你们被充满，以达到神一切所充满的。」这样可以避免前述的错误。
显然一个人不可能包含神一切所充满的。可是在历史上，有些教会却过度狂热，他们声称拥有神一切所充满的；其实他们并不知道自己在说什么。这往往会导致不幸的后果。魔鬼常常在一旁窥伺，他不是想拖住我们，使我们远离真理，就是在我们进入真理的范围之后，怂恿我们要求这要求那，以致于变成狂热分子。宗教狂的意思是，我们在真理上和信仰上失去了平衡，造成可悲的结果，使教会蒙受巨大损失。不论是对基督徒或非信徒而言，要一个人像神一样，那根本是不可能的。人最初犯罪就是因为听了魔鬼的建议，他暗示说，人也可以变得像神一样。创世记第三章记载得很清楚，「蛇对女人说，你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶」(4、5节)。换句话说，魔鬼暗示他们，神对人不公平，故意把他们压在下头，但他们若吃了这果子，就会变成神，与神同等。
或许我们可以从神学的角度来看待这个问题。传统上，基督徒的教义和神学通常教导说，神的属性可以分成两部分，有的属性是不可传达的，另外有一些属性则能够传达给人。这两者的明显区别有助于我们明白「便叫神一切所充满的，充满了你们」这句话的含义。如果说神的全部都住在我们里面，那么神是什么样子，我们也如出一辙了。可是神那一部分不可传达的属性立即显出这是不可能的。
神不可传达的属性是什么呢?首先是祂的永恒性。神是永存的，「从亘古到永远。」显然那是不可传达的，是单单属于神的。另一个属性是不变性。神不会改变，祂永远是一样的。「在祂并没有改变，也没有转动的影儿」(雅一17)。人不可能这样。然后是神的无所不在性。神同时存在于各处。神在天上，在地上，在每一个地方。诗篇第一百三十九篇把这个真理表达得很透彻。显然这属性是不能传给人的。然后我们想到神的无所不知。祂知道一切；宇宙间没有一件事是祂不知晓的。然后是祂的无所不能；神的能力是无穷的，绝对的，没有任何限制的。当然，它不能传达给人。
另一个更奇妙的属性是，神是绝对可称颂的。祂是「永远可称颂」的神(林后十一31)。这又引我们到祂的荣耀前。这是我们无法想像的，这个属性一直贯穿在其它一切属性中。神的威严和大能都是荣耀的。圣经不断提到「荣耀的神」和「神的荣耀」。那是指祂的完全，威仪，华美。「从来没有人看见神」(约一18)。「人见我的面不能存活。」这是因为神太威严，太华美了。即使是摩西，他渴想见到神，但却被告知他不得见神的面，只能见祂的背(参见出三十三20一23)。那些见过神的人，通常都有被击垮的感觉。拔摩岛上的使徒约翰就曾「仆倒……像死了一样」(启一17)。那是因为耶稣基督的荣美和威严。这些是神主要的属性，显然都是无法传达给人的。所以我们不能把这节经文解释作，神所有的一切都可以住在人里面。腓立比书讲到主的道成肉身时，对这一点有很清楚的解释，那里说祂「自己卑微」，以成为人的样式(二5—9)。
神另外有些属性是可以给人的，并且因着神的恩赐已经赐给人了。其中一个属性是圣洁。神是圣洁的，祂也吩咐我们说，「你们要圣洁，因为我是圣洁的」(彼前一16)。所以圣洁可以传达给人。此外还有公义和公平。救恩最中心的荣耀是，「从神来的义」如今透过主耶稣基督赐给人了。神其它可以传达的属性包括善良，爱，怜恤，慈爱，忍耐，信实。保罗在加拉太书里作了一个归纳，他说，「圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制」(五22—23)。神可传达的属性表现在人身上，就成了「圣灵所结的果子」。
现在我们开始对这句话的意义有了一些概念。当然，我们不要从绝对的角度来看，但是从某方面说，也必须由字面看。它不仅指神所赐的福，也指神自己的丰富实际传达给人。现在问题来了，这些如何成为我们的呢?使徒为什么祈求神，叫以弗所人及所有的基督徒都能被神一切所充满的充满了?不要忘了，这一切是在我们的救主耶稣基督里，并籍着祂完成的。因着祂的道成肉身，和祂为我们所作的，这一切才能实现。换句话说，保罗所提到的丰富，是籍着基督住在我们心里，以及我们对祂大爱的认识，而成为我们自己的丰富。
使徒是多么小心翼翼地建立他的论证阿!他已经祈求基督因着我们的信住在我们心里，因为若没有祂的内住，我们根本不可能被神一切所充满的充满了。一旦基督真的住在我们心里，我们开始认识祂的爱时，神的丰富就开始进入我们里面。
有几处经文可以用来说明这一点。例如主耶稣在约翰福音第十四章说过，「人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住」(十四23)。这里的说法很类似。请留意几个不同的阶段——「人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们(父与子)要到他那里去，与他同住。」父与子!这话与有关圣灵，就是将要来之保惠师的教义，有密切的关系。主耶稣在约翰福音里预言可能发生的事。保罗说，如今就已经实现了，已发生在他身上，他祈求神叫以弗所人也能经历。他说，首先我们必须靠着圣灵使心里的力量刚强起来，然后基督因我们的信住在我们心里，父神就会应允用祂一切所充满的充满了我们。约翰福音第十四章说的也一样。我们还活在世上时，就能想到，并且仔细看到这奇妙而荣耀的真理，岂不令人惊讶吗?我们不是在讨论抽象的神学，这些都是非常实际的事。使徒但愿基督徒能够明白并经历这一切。
这些成为可能，是因主耶稣基督的缘故。基督因我们的信住在我们里面，于是神一切所充满的就因着这信而在我里面。使徒在歌罗西书里提到主耶稣基督时说，「因为父喜欢叫一切的丰盛，在祂里面居住」(一19)。稍后他又说到主，「所积蓄的一切智慧知识，都在祂里面藏着」(二3)。神一切的智慧和知识都在基督里藏着。然后他又进一步说，「因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面」(二9)。
语言多么薄弱阿!人类的心智和悟性又是何等微不足道阿!可是真理就在这里!看看拿撒勒人耶稣!祂肉身在世时，看起来与常人无异。祂有实际的身体，那不是一种幻象，而是和我们一样的血肉之躯。然而，「神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。」神的全部都在祂里面。或者翻到希伯来书，作者告诉我们，「神既在古时籍着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，籍着祂儿子晓谕我们。」他接着描述这位人子耶稣，「祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像……。」神荣耀所发的光辉!神本体的真像!那不只是一个形体，而且是真像，是神的荣耀和本体所发出的光辉。
因此保罗这里提出的教义是，「神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。」接着自然是，祂若住在我们心里，神一切的丰富也就住在我们里面。这是神对我们所存的旨意。保罗在罗马书里教导说，「因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子」(罗八29)。我们应该「效法祂儿子的模样」。
即使没有别处经文的支持，这个教训单单在以弗所书第四章里就已经很清楚了。使徒在那儿说，神赐下的有使徒，先知，传福音的，牧师和教师，「为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体；直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量」(11—13节)。这是基督徒信仰的本质。不是停留在悔改相信、知道罪得赦免的阶段，而以此自满，终其一生待在这个阶段里。它的意思是，进入更深的境界，发展到基督长成的身量。我们若要把握它，就必须操练我们所有的能力和心思。若缺乏任何一项，而我们仍以为满足，那我们就是基督里的婴孩，不配享有这荣耀的福音。
使徒在以弗所书第四章里再度告诉基督徒，他们在这样的亮光下，应该「脱去你们从前行为上的旧人；这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新；并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义，和圣洁。」或者说「有真理的圣洁，」就是神自己的圣洁。这是使徒教导圣洁的方法。你若不明白教义，就不可能圣洁。教义是通向圣洁的直接钥匙。只有当我们明白了基本的真理之后，我们才能遵行讨神喜悦的行为方式。
最后我们要来思考这些是如何实现的。答案见于新约有关信徒与基督联合的教义里。我们是「在基督里」；基督也「在我们里面」。不要企图想通这一点，因为它根本是「过于人所能测度的」。新约告诉我们，我们是与基督联合的，我们「在祂里面」。使徒在以弗所书第五章里说，我们是「祂身上的肢体，就是祂的骨祂的肉」(30节小字)。这里指明了联合的本质。为了有更清楚的了解，让我们翻看圣经中一些最荣耀的句子。使徒约翰在他的福音书序言里说，「从祂丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩」(一16)。主耶稣肉身在世时，也教导说，「我是葡萄树，你们是枝子」(十五5)。这就是联合的关系——葡萄树与枝子。这可以帮助我们明白，如何才能被神一切所充满的充满了。使徒保罗在以弗所书第一章提到教会时已经说过，「教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的」(23节)。
所以神一切所充满的能住在我里面，正如葡萄树完整的生命存在于每一根枝子里一样。树液中蕴含的葡萄树之丰富，本质，生命，以及使一棵葡萄树所以成为葡萄树的元素，同样也存在于枝子里。由于这种组织上的联合，葡萄树所有的一切也都在枝子里。
或者以身体为例，这是保罗常常引用的比喻；我们可以说，我所有的生命要素也都存在于我的手指头里面，因为各个肢体之间有活泼的连结。我身体各部门并不是松松地挂在一块儿；它们都是活生生的肢体，我的血液通过手指，就像通过我的头部一样。我头部所有的一切也在我的手指里面，因为它们彼此之间有组织上的连结。所以我可以说，我头部所充满的，也充满了我的手指。从某方面看，我生命的全部并未存在于我的手指头里。没有手指头，我照样可以生存；然而只要这只小指头是我身体的一部分，我的生命、我的一切就在它里面。
换句话说，要明白神的丰富如何在我们里面，我们就必须放下有关「量」的观念，只想到「质」的方面。基督若在我里面，那么「神本性一切的丰盛」也在我里面，也就是那种生命的质在我里面。至于它的「量」，会因人而异，即使在同一个人里面，也会因时而异，但是我们都能领受到它的丰富。
有一次我听到一个例子，相信有助于叫我们明白如何得到这种丰盛，并且得的更多。这就好像吹气球。你把气吹入一只气球里，你可以说它里面装满气了；然后你又吹进一些气，它仍然是充满了空气，只是气球更大了一些。或者你拿来一个瓶子，盛满海水，你可以说那只瓶子被海水充满了。然后你又拿来一个大水箱，在其中注满海水。瓶子和水箱都被海水充满了，但它们的容量有异。小瓶子和大水箱同样具备「海水充满」的特质，只是所容的加仑数有很大的差别。我们「在恩典中长进」和在对主耶稣基督的认识上长进，也是同样的情形。那不是说，由于我们都被神充满了，所以我们都一模一样了。那也不是说，我们都有同样的恩赐。使徒在下一章里说，恩赐有许多种——有使徒，先知，传福音的，牧师和教师等等。恩赐不同，恩典也不同。但神总是一位，神一切所充满的若在我们里面，我们就成为一，但并不表示我们在每方面都是一模一样的。
基督徒可以分成两种，其中一种天资聪颖，另一种则平凡无奇，没有什么突出的恩赐。感谢神，后者也和前者一样可以被神的丰富所充满。这种充满不会突然之间把一个普通人变成天才；他也不会突然变成一个杰出的作家或演说家，或出色的传道人。他从前的恩赐仍旧存在，就像他的嗜好与能力一样。可是因为基督在他里面，因为他与基督的关系，他就和别人一样能被神一切所充满的充满了。重要的不在于量，而在于我们与基督的关系之质，以及我们对祂的爱之经历。这是超越恩赐与能力之范围的。
最后容我提醒你主自己在登山宝训中说的话；祂说，「所以你们要完全，像你们的天父完全一样」(太五48)。当时祂是在论到爱，论到爱仇敌，善待那恨你的人。祂说神也是这样，所以我们要效法祂。这不是说，我们马上变得具有神性，不再像人的样子。我们不会变成永存的，不灭的，绝对的，无所不在，无所不能的人。但神的丰富籍着祂可传达的属性进入我们里面，我们就能像神对待罪人那样对我们的仇敌显露同样的爱。这是我们应当寻求的，也是为什么我们需要像保罗为以弗所人祷告的那样，每天为自己祷告，直到我们有一天能「满有基督长成的身量」。