第二十章 寻求明白
卷三 基督那测不透的丰富 | 钟马田 Martyn Lloyd-Jones「能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深。」(弗三18)
现在我们要来思考一个非常实际而直接的问题：我们如何得到这种认识呢?我想现在我们一定都急欲知道并经历它。我相信有一天，我们到了天上，在荣耀中时，我们不单单会对所看见的景象感到讶异，并且会对我们在世上时的盲目更加惊讶。我们将看清自己以前是如何浪费时间，竟然容许其它的事来梗阻在我们和那最蒙福，最奇妙的经历之间，而那经历本来是世上每一个人都可能获得的。为了这缘故，我才不惮其烦地一再强调这件事。
我可以依据新约的权柄说，基督徒若看清楚基督的真相，或多或少都会感到惭愧。使徒约翰曾勉励早代基督徒要在这方面努力，好叫他们「当祂来的时候，在祂面前也不至于惭愧」。圣经清楚教训，审判也包括了信徒得奖赏；所以我们必须在这个教训的亮光下思考这件事。一个人若以为只要被赦免了，得救了，确知自己会上天堂了，就一切妥当了，他会发现这种态度是与主的教训相抵触的。主耶稣要他享受得更多，并且要使用他去帮助别人，并塑造他成为一个典范，一个榜样。所以除了个人的考虑，我们必须从下列的立场来看这个问题：我们在符合这个榜样上失职多少，就等于亏负了主自己多少。
新约常给我们的画面是，神是我们的父，正如世上的父亲常以儿女为荣，喜欢以愉悦的心和微笑注视着儿女，又盼望每一个人都重视他的儿女一样，我们天上的父也喜悦我们，要向人表明我们乃是「祂手所作」。祂要籍着我们向其他人显明祂的慈爱，正如我们在讨论第十节时所说过的。这一切理由使我们发现，我们也能和众圣徒一同明白基督那测不透的爱。这一类教训在新约中数量颇丰。从某一方面说，以弗所书剩下的部分都是讨论这主题的。使徒在下一章详细地讨论了一连串有关行为举止的事，那是教导如何认识基督的爱最佳之方法。
我可以用几个原则来归纳此教训。首先是一个消极但非常重要的警告。我们千万不能用机械的方式来思想这件事。我的意思是，不要以为只要我们作某些事，就自动的会享受到祝福。这种假定在属灵生活里是不成立的。举一个很明显的例子：属灵生活里是没有自动贩卖机这一类东西的。另一方面，异端却常具此特色。他们实际上说，你只需把钱币投在机器里，拉开下面的小抽屉，就可以得到一块糖果或一瓶饮料。这和新约的教训大相径庭。我们若用这种呆板的方式思想这些事，早晚会陷入失望中。
我不得不多作解释，因为从我自己的经历中，我知道这很危险，它是魔鬼设下的网罗。有时它是以下述方式发挥功用：例如你读一个圣徒的传记。那里记录他在作了多年基督徒之后，还不明白基督的爱，接下去他就述说他是如何明白的。可能有各种方式，譬如他寻求多年之后，有一天他随手拿起一本书读，忽然整页纸似乎都被光照了，他体会神在直接对他说话，他一下子明白了基督那测不透的爱。这时你可能面临到一个试探，就是想查出他读的是哪一本书，你也想找来自己读，以为这样作你也能得到同样的经历。可是你读了几页，却一无动静。问题出在你的观点太机械化了。既然圣徒能因某种方式蒙福，我若依样画葫芦也一定会蒙福。
或许你听人作见证说，他们圣经念了好几遍，也未有特殊的发现，但有一天他们读到某一章时，突然蒙了光照。可是你去读同一章经文时，却未有此经历。这后面的问题是，我们忘了这涉及个人的关系，在个人关系的领域里，机械的方法不但行不通，而且还可能成为最大的阻碍。我们不是在讨论「它」，或某一种经历；我们谈到的乃是基督那测不透的爱。想到人类的爱，我们立刻会明白那是一种个人的、直接的关系，此处也是一样。
一开始我们就得弄清楚，这件事完全在神手中，祂照自己的心意，方式，时间，地点来赐下福气。在这些事上，你无法作任何保证。我的意思是，你不能保证说你只要这样作，就会得到那样的结果。我们知道，即使在平常的人际关系中，这种观念也行不通。一旦我们感到受人贿赂，或某人企图控制我们，那一霎那所有情感和真正的感情都淡褪了。属灵的领域也是一样。所以我们可以说，书籍和灵修手册固然有益，但也可能有危险性。魔鬼会利用它们介绍一些呆板的观念，反而使我们远离所要寻求的主。
论到积极的一面，我发现圣经有很清楚的教导。首先，我们确实可以把自己放在蒙福的道路上。我们无法命令或要求神赐福。神是照祂自己的主权、意志和恩典赐下祂的福。但我们可以像那个税吏长撒该一样。圣经记载撒该听说主耶稣基督要经过某条路，他很聪明，就守在那条路上。我们也当效法他。主耶稣常经过某些路，祂有几条习惯的路线和方向。所以我只能告诉你如何在路旁占好位置。把你自己放在蒙福的路上。我不能保证任何事，但我知道圣经勉励我们应当作一些事。我也知道每一位以这种亲密的、个人的方式明白基督大爱的圣徒，通常都遵行了这些吩咐。
第一个步骤见于第十六节。我们必须像保罗为以弗所人代祷那样，不断为自己祈求神，「求祂按着祂丰盛的荣耀，籍着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来。」这是绝对必要的，因为对于基督大爱的认识是如此浩大，可以震撼一个人；它是如此荣耀，甚至使人不胜负荷。我们还记得以赛亚和拔摩岛上使徒约翰的经历。另一个原因是，一旦我们开始努力，就会成为魔鬼全力攻击的对象。
这是圣徒共有的经历。在这世上没有一个人像神儿子那样受到严厉的试探。我们越亲近祂，就越容易受到试炼和试探。魔鬼最初会殚精竭虑去拦阻人成为基督徒，可是我们成为基督徒之后，他就改弦更张，企图使我们一直停留在婴孩阶段，滞留在道理的开端，满足于待在最外围的圈子里。一旦我们开始长大，发展，魔鬼就担心了，因为我们成了基督的荐信。我们若长大成人，魔鬼的国度就受到了威胁，因此他拼命要拖住我们，训练他的手下和势力对付我们。
让我引用这方面一位权威的话。他说得很正确，「浸礼之后，接踵而来的往往是旷野的试探。」当然他指的是主耶稣在约但河受了施洗约翰的浸，准备出来作弥赛亚的事工时所遭遇的事。圣灵仿佛鸽子降在祂身上。如今祂装备妥当，受了父的印记和圣灵的膏抹，去成就救赎大工。可是我们读到的却是，祂旋即被圣灵引到旷野，四十昼夜受魔鬼试探。「浸礼之后，接踵而来的往往是旷野的试探。」一点也不错。任何奋力走过这条路的人，都会发现此言不虚。我们越多寻求主的面和认识祂的爱，就越熟悉「魔鬼的诡计」和「恶者的火箭」。不要忘了魔鬼的势力是很强大的，我们若凭自己的力量对抗他，一定会败下阵来。所以我们要求神，籍着祂的灵，叫我们心里的力量刚强起来。又如使徒在以弗所书最后一章说的，我们必须「穿上神所赐的全副军装」。若没有它，我们注定一败涂地。你若寻求亲近基督，魔鬼会使尽一切伎俩对付你，你也会对撒但的狡猾、诡诈产生前所未有的体认。
一个基督徒若不知道什么是撒但的攻击，他仍旧是基督里的婴孩。魔鬼用不着去对付婴孩，可是一旦你开始长大成为「少年人」，日益健壮，认识基督和祂的爱，你就得预期会有试探临到。从所有伟大圣徒的生平中可看见，他们一方面对基督的爱有荣耀的经历，一方面也常意识到激烈的冲突，似乎地狱的势力倾巢而出来攻击他们。所以我们要明白，我们所置身的领域与异端教训所属的那个机械的领域大不相同。使徒稍后在第六章说，「因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战」(弗六12)。我们是在步祂的后尘，因祂也曾受魔鬼的试探，而且其剧烈的程度远超过我们的想像。
接下去要强调的是，我们必须寻求主自己。我的意思是，不要因为拥有关于祂的理念和假设就满足了。我要再强调一遍，一切教义，神学，知识，对基督徒而言都有绝对的重要性，但若停留在那个地步不前进，就是错误的。我们必须超越这一切，因为所有教义上的知识都是为了引我们认识基督这个人。正如我们已看过的，「使我认识基督，晓得祂复活的大能」乃是那位教会史上最伟大的教义、神学老师——使徒保罗——最主要的心愿。我们若对教义一无所知，很容易成为虚假的神秘主义之受害者，不然就是一直在基督里作婴孩。为了长大，成熟，变得强壮有力，我们需要对真理有所认识。但是这些知识应该引导我们去寻求对主自己的认识。
这是一件很微妙的事。你若思想过这一类事，就知道这中间的陷阱。有时候一个人为了纠正一种错误的主观论，而走到另一个极端，以致于变得过分客观，结果使灵魂感到枯干。任何一种极端都是错误的。福音的荣耀之处在于，它触及到整个人，包括他的心思，情感，意志，也就是他的全人。人只要任何一方面有缺欠，就失去了平衡。这也是为什么我强调说，只满足于拥有关于主耶稣基督的概念和知识，却不去认识主耶稣自己，这是极大的危险。你对思想、原则、观念深深着迷，以致于让它们阻隔在你和基督中间。有关祂的教义反而使你看不见祂。这真是可悲!我们中间恐怕有不少人长年都在这种光景中。这个网罗很可怕，要小心防范!它和虚假的神秘主义一样危险，也和一直作基督里的婴孩一样危险。
我再说一次，我们要寻求主自己，而不只是寻求泛泛的基督徒生活经历。感谢神，我们可以享受读经，讲道，祷告，唱诗，以及团契生活。要为这一切基督徒的经历感谢神。可是当我们为这些感谢时，不要忘了，它们也可能具危险性。但不要因此而灰心。基督徒生活中的每一个阶段，都有它特殊的问题。很多人并没有什么属灵经历，他们只是凭心思接受某些事。显然这是不够的，但我们也必须说，要对经历保持谨慎。我们在世上的生活也是一样，每一个阶段有它特殊的问题。儿童期的问题和青少年期的问题完全不一样，青少年期的问题又和中年期和老年期的问题大不相同。从表面上看，这个教训似乎自相矛盾，其实并不矛盾。我们年岁渐增之后，就抵达不同的领域，也许在那个阶段里我们必须作一些和早期完全迥异的事。基督徒生活的情形也是一样。让我说得更直接，更简单一点。很多基督徒是活在「聚会」里，而不是在基督里。他们可能在属灵经历中感到某种不安和不喜乐，那正是圣灵在对付他们。可是他们并未遵照使徒这里所指示的，去寻求认识主和祂那测不透的爱，反而去追逐一连串的聚会。他们在聚会中感到很喜乐，回家的时候觉得一切都会好转的。后来他们又开始感到不安，于是再去另一个聚会，重复同样的经历。他们可能每天晚上出去参加某种形式的聚会，以保持自己在喜乐的状态中。他们等于活在聚会里。
除了聚会，也有人靠书籍而活，我自己就有此毛病。我们很可能依靠书籍而过着次等的属灵生活。我们觉得里面不满足，惶惶不安，我们的生命似乎未达到应有的水准，应该有更轰轰烈烈的发展才是，于是我们就去念一些书，譬如圣徒的传记，或描述更高层次基督徒生活的书。我们读得兴致勃勃，也颇受感动。虽然我们没有书中所描述的经历，但我们觉得很快乐，比以前好多了。很可能几年下来我们还不知道自己是倚靠书本而不是倚靠基督而活。我们可能活在从聚会听来或书本上读来的别人的经历中，自己却从未去经历。由于我们感受到一点儿舒服，快乐，满足，我们就不去寻求主自己了。
确实，我们可能误用恩典的工具，只倚靠它们，却未籍着它们去发现那位赐恩主。这一切是很微妙的。因为我们还不完全，而且魔鬼一直在施诡计。不要忘了最重要的原则：寻求主自己。基督徒生活并不是运用一连串的理念，哲学，也不是集合各种思想和观念而已。它独特的荣耀之处在，它不仅教我们去运用一个教训，而且教我们去认识一个「人」，并在这光中与祂同行。这是个人的，单独的事。我们总是得把它放在前面。不要让我们的属灵生命被任何东西满足，不论它们多么美好，多有价值；直到有一天我们能说，我认识了基督，这时我们的心才能真正得到满足。
在祷告的事上尤其如此。祷告真正的意思是与神谈话，听祂的声音，与祂交通。这必然包括了个人的关系。我们对真正的祷告知道多少?我们很容易一厢情愿的想，只要我们跪下来，思想一些好的事，或让一些有关神的念头浮现脑中，我们就是在祷告了。我相信神以祂的怜悯，是愿意接受这些的，但这不是真正的祷告。约翰说，「我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的。」他所谓的「相交」乃是指认识父神与子，并和祂同行。
穆勒(George Müller)对祷告的认识比大部分的基督徒深刻。你会发现他每次祷告时，第一件作的事就是确定自己已体会到了神的同在。除非他确知神的同在，他不会轻易提出祈求。这是祷告勇士的秘诀。我们常谈到穆勒惊人的信心，那固然是很伟大的信心，但他的秘诀不是他的信心，而是他认识神，知道如何与神谈话。体会神的同在!你若不认识基督，就无法明白祂的爱。所以使徒保罗告诉腓立比人，他最大的心愿就是「使我认识基督」(三10)。我们必须作的第一件事就是体会祂的同在，寻求主自己——不是祂赐的福，不是有关祂的思想和教训。这些事固然有益，值得我们继续寻求，但我们不可滞留在那里。要透过它们，利用它们来寻求赐恩典的主自己。
接下去的原则是，我们必须提醒自己，主耶稣基督住在我们里面，「籍着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来，使基督因你们的信，住在你们心里。」此刻我们必须作的乃是记住主自己的话，「看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席」(启三20)。这成为事实的时候，基督就在我们里面了。有时候我禁不住会想，这可能是一个人所能经历的最大转变了。这是成圣的要素和秘诀；不是企图获得什么，也不是努力要保持某种道德水平；这一切的秘诀在，知道祂住在我们里面，在我们心里。使徒不只是指主耶稣基督，也是指圣灵。
我们学习圣经里伟大功课的速度是多么缓慢阿!使徒在哥林多前书第六章论到身体所犯的罪时，他说，「你们要逃避淫行」(18节)。可是在指出如何作时，他并未滔滔不绝讲一大堆泛泛的道德教训，或高谈犯罪的后果，或作任何概略的呼吁。他的方法颇不寻常。他说，「岂不知你们的身子就是圣灵的殿么?这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人；因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神」(19—20节)。克服罪的方法乃是知道圣灵住在你里面，你的身体是圣灵的殿。不论你用你的身体作什么，都把圣灵牵涉进去了。「岂不知」!成圣的整个秘诀即在知道如何说出「岂不知」一词。所以下次你受到试探，魔鬼前来引诱你犯罪时，你不妨停下来说，「岂不知?」这是无可思议的，不可能的!圣灵住在我里面，我的身体是圣灵的殿。基督在我里面。
我们要用这种方式对自己说话，把这真理运用在自己身上。由于我们未这样作，才会落到今日的光景。我们要去寻求这位人子，知道祂在我们里面。祂的话语是真实的，不改变的。「现在活着的，不再是我。」祂已来，住在我里面。这种认识决定了我的整个观点和态度。
最后，采取了这些步骤之后，我们必须积极地寻求祂的爱。使徒祈求，好叫基督徒都能知道这爱是何等长阔高深。明白了有关这荣耀可能性的真理之后，我们要去寻求主自己，寻求明白祂的爱。我再说一次，普天下所有能见证说自己真明白这爱的人，都是寻求主自己的人。不但新约如此强调，旧约也一样。例如诗篇作者就时时流露心中渴慕认识神。诗篇第四十二，六十三，八十四篇即是代表。「神阿，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想神，就是永生神；我几时得朝见神呢?」(诗四十二l一2)：「因你的慈爱比生命更好，我的嘴唇要颂赞你」(六十三3)；「宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里」(八十四10)。威廉斯(William Williams)的诗歌里也表达了同样的思想：
请告诉我，你是我主，赐我一个清晰确据；
除去一切黑暗疑惧，消我困惑，平我忧惊。
我们若把在天然生命中所熟知所实践的运用在属灵生活里，我们的属灵光景必然大为改观。我们最渴望的事莫过于听见所爱的人告诉我，他也爱我。行动还不够，必须加上言词。所以求神使我们确知，祂以永远的爱爱我。