第十八章 知道那不能測度的
卷三 基督那測不透的豐富 | 钟马田 Martyn Lloyd-Jones「能以和眾聖徒一同明白基督的愛，是何等長闊高深，並知道這愛是過於人所能測度的，便叫神一切所充滿的，充滿了你們。」(弗三18一19)
看過了基督長闊高深的愛之後，現在我們必須來探討這種認識的本質和特色。顯然的，這方面的認識不僅會影響我們想得到它的意願，而且會影響我們的努力。由於很多人在這方面的認識上有了偏差，所以他們只知道它，卻從未經歷它。使徒煞費苦心地要在這件事上幫助我們，他提出了這種知識的三個特色。顯然的，他精心挑選了三個詞，好叫以弗所人及後世讀以弗所書的人能夠明白得透徹。
我們要來看的第一個詞是「明白」——「能以和眾聖徒一同明白……。」這個詞的意思是，「在心理上堅固地把握」一件事,或者「用心去抓住」一件事。它描述了人心把握一個概念或真理的過程。所以此處較好的翻譯是，「能以和眾聖徒一同捕捉基督的愛，是何等長闊高深。」
知識本身有許多不同的型態，我們應該分辨其中的差異。我不打算在這裡討論細節，但我們要知道，此處所探討的知識是一般所謂的「觀念性」知識，是對概念和理念的認識。這是知識中很突出的一部分。有一種知識是直覺的，本能的，它和擺在我們前面的這種觀念和理念性的知識不同，後者是我們可以把握，抓住，擁有，並據為已有的。當我們作學生，要學某一個科目的時候，往往必須學習它最基本的原則和主要概念，這時就運用到了觀念性的知識。它所強調的是，這是一種心理的過程，是與心靈有關的。所以使徒一開始就祈求神，叫以弗所信徒能在心中把握基督的愛。
我們立刻面對了一個矛盾；不僅和我前面說的矛盾，並且也與保羅自己的話牴觸。我一直不憚其煩地強調，保羅所要聲明的重點是，一旦你進入了愛的領域，你就不再倚賴智識了。前面我們討論「愛心有根有基」時已提到這一點，指出認識基督之愛惟一的方法。可是現在我又強調說，使徒特意選擇了一個詞，以帶出對基督的愛之認識的心理層面。
我們如何解決這個明顯的矛盾?答案是，保羅說他要以弗所人明白、從心理上把握基督的愛時，他並不是說，這純粹是一種智識的過程。他已經說得很清楚了。它裡面含有智識的成份並不表示它是純智識的。所以保羅並非自相矛盾。他的意思是，愛裡總是含有智識的成份，事實上智能的領悟往往是愛的重要成份之一。
毫無疑問的，在這些事上，我們最大的難處在於我們對於愛的整個觀念有嚴重的缺失。我們很容易把愛當作一種情緒化的東西，好像它純粹是感情的產物。現今世界流行的愛情觀，視愛為純粹非理性的東西。一般說來，那根本不是愛，只是一種稱為迷戀的東西，而迷戀是不含任何理智成份的。然而真正的愛總是包含理智，包含瞭解。主耶穌可以替愛提出理由。這是使徒採用「明白」一詞所涵蓋的意思。同時他也不是說，愛可以憑純理性的行動加以認知，他強調的是，愛含有理智，是我們不能忽略的。他在腓立比書裡有很好的闡釋。他說，「我所禱告的，就是要你們的愛心，在知識和各樣見識上，多而又多；使你們能分別是非，作誠實無過的人，直到基督的日子」(腓一9一lO)。請注意他祈求的是，叫他們的愛心在知識和各樣判斷上有長進，好分辨各樣不同的事。
千萬不可把新約的愛當作一種直覺的或本能的東西，只是純感性的、非理性的。新約用兩個詞來形容愛——「情慾的愛」(eros)和「捨己的愛」(agaPe)。此處保羅不是指情慾的愛，那是一種屬肉體的，動物性的，肉慾的愛。今日世界流行的就是這一類的觀點。確實，這也是我們這一個性放縱的世代最主要的問題。現今世界最大的悲劇莫過于享樂和縱慾正在腐蝕着世道人心，並在無數男女的生活中造成可悲的後果。我們若實現使徒用「明白」一詞所強調的真理，就可以脫離這邪惡。
換句話說，愛是可以理解的。確實，愛本身總是含有一些沉思的成份。愛若不能引起你思想，那就不是愛；它只是純粹肉體的直覺。愛喜歡深思熟慮，分析，推敲，再三思想。這是一種智慧的過程，包括了概念的成份。因此我們可以說，使徒實際上是在為以弗所人及各處的聖徒代禱，好叫他們能開始「研究」基督的愛。愛是需要研究的，你越研究，就越享受它。這原則也可運用在世俗的科目上。我們有時候會說，「坦白說，我開始喜愛這一科了。」我們真正的意思是，由於觀念弄通了，我們就開始享受、欣賞這一科目了。
使徒說，對於這種愛，我們最初的反應是，開始用心思去明白它。當我們想到它的長闊高深時，我們就會這樣作。我們會用心思想它的範圍，對自己談論它，並默想它。這不僅是感覺，也涉及了去查考聖經，注意神的愛客觀、外在的顯現。我們若花心思去想，就會發現我們對基督的愛日益增添。這不是進入一種被動的狀態，然後就指望某種偉大的感覺自心底油然生出。你必須特意花心思在基督的愛上，試着把握其觀念，並對它培養出一種屬靈的洞見來。
我們是否像華滋(Isaac Watts)的詩開頭所說的，「當我思量奇妙十架」那樣思想基督的愛?我們常常思量它嗎?讓我舉一個例子。假設有一天你在鄉下旅行，聽說附近有一風景名勝，但你得走一兩個小時的山路才能抵達。於是你費了九牛二虎之力，終於爬到山頂，瑰麗的景色一覽無遺。你不禁深呼一口氣，沉醉在眼前的美景中。你凝視它，享受它，思量它。但你得先付代價，你必須親自爬上頂峰。這也是使徒的意思。我們要衡量這高原，注視神的愛。思量和默想基督的愛是需要花時間的。它包括了心靈的活動和一些概念。
使徒用的第二個詞是，叫我們「知道」基督的愛是過於人所能測度的。這裡的「知道」從許多方面看，都比前面的「明白」更強烈，包含更廣。這裡不是指觀念上的知識，而是建立在個人經歷上的知識。此處不再論及觀念上的知識，而是指實驗上的、經歷上的知識。這不是我自創的理論；你若查希臘文字典，會發現那些權威也同意我的說法。這是「明白」與「知道」的差別。聖經裡用「知道」一詞時，大半指個人的、實際經歷的事。這個動詞指的是直接、立即的知識，而不是經過思量、默想產生的知識。這是經驗範圍裡的知識。
我們必須留意使徒用這兩個詞的次序。顯然概念的知識總是首先有的。但它必須倚靠進一步實驗性的知識。現在我們要看的，不是心靈或悟性方面的活動。此處有較被動的成份。它描述的不是我們這方面的活動，或對周圍發生的事或我們心裡發生的事之領悟。現在我們不再帶著驚訝讚歎來看基督的愛，此刻我們乃是經歷它，沉浸在其中，被它包圍、佔據、充滿。「知道」一詞描述我們意識到基督愛我們的事實；主耶穌說得很清楚，祂說祂是以無法測度的愛來愛我們。
任何有屬靈悟性的人，在讀新約的時候，都不可能不知道基督對每一個基督徒的愛。若不是祂愛我們，為我們捨命，就沒有一個人能成為基督徒。福音的信息是，「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」如果我接受這教訓，相信基督為我的罪代受刑罰，我必然會明白祂這樣作是為了愛我；這是祂愛的證據。我觀看聖經所陳述的這真理，我領會了，相信了，並且接受它，依靠它。可是我多多少少會有一種感覺：它仍在我外面。我相信這個觀念，也安息在這個觀念上。這與基督自己告訴我祂愛我是如何不同啊!祂用親密、直接、實際的方式將祂的愛向我解明。
在這裡我們不得不用比喻來說明。你可以根據別人的行動而領悟到他的愛，可是愛最渴望的往往是對方親口的印證。愛常常期待一句貼己的話；泛泛的示意是不夠的。使徒這裡指出，基督徒是可能以這種個人的、親密的、直接的、實際的方式「知道」基督的愛。在概念的知識上面還有實驗性的知識。這種可能性是如此榮耀，以致于使徒說，他在父面前屈膝代求，好叫以弗所信徒能知道這可能性。他知道他們相信了，他也提醒過，他們已受了「聖靈為印記」；可是他覺得他們並未完全「知道」這愛。他們不但缺乏概念上的知識，並且也未像保羅那樣有實際的經歷；所以他祈求神，叫他們也能有同樣的認識。
使徒用的第三個與愛有關的詞是「過於人所能測度的」。它真正的意思「超越知識」。我記得有一個朋友曾告訴我，他在美國聽過一位傳道人對這詞所作的有趣解釋。那位傳道人當時是在解釋腓立比書的一句話：「神所賜出人意外的平安」(四7)。他說，那裡的意思是，神所賜的平安從天上下來，略過人的頭腦，直接進到心裡。從某方面看，他說得不錯；但另一方面，他說這與人的心靈無關，略過人的頭腦，這就有誤了。使徒的意思是，它「超越」了頭腦。不是「略過」，而是「超越」。它超過了，越過了。所以較佳的翻譯應該是，「基督的愛是超越知識的。」也就是說，我們雖然能知道，但只能知道一部份，它好像是永不退潮的海洋，永不枯竭，難以捉摸。它比你想像的偉大。即使你對它的認識日增，卻仍是在起步。就在這一點上，語言完全派不上用場了，所以使徒不得不用矛盾修飾法，以表達一個觀念：不論我們理解了多少，總是還有許多我們不理解的地方。所以我們不妨忘記背後，努力面前，總是發現新鮮的部分。基督的愛是超越知識的愛。
看了這三個詞以後，我們不禁要問：前面所描述的知識，真的是每一個基督徒在今世都可能獲得的嗎?或者那只是作者誇張的筆法?或是出於一種詩意的想像?這種說法不但有辱使徒保羅，並且等於否定聖經。不過也難怪人們會提出這一類的問題，因為使徒這裡的教訓似乎遠遠脫離了一般基督徒的經歷。但使徒肯定地說，這是公開給每一個基督徒的，所以他才祈求，叫以弗所教會的人，以及各地的聖徒，都能認識基督的愛——包括觀念上的認識，和經歷上的認識。
使徒彼得曾寫信給一群他不認識的基督徒，他稱他們是「分散在……寄居的」，在信中他提到，「你們雖然沒有見過祂，卻是愛祂；如今雖不得看見，卻因信祂就有說不出來，滿有榮光的大喜樂」(彼前一8)。約翰福音第十四章也告訴我們，神兒子向那真認識祂的人顯現。我們在探討保羅此處的代禱時，要記住約翰福音的這段經文，把它當作背景。主耶穌在那裡說，「到那日你們就知道我在父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現」(約十四20一21)。祂要向那些已經相信祂的人顯現。然後在約翰福音第十七章第二十三節，主耶穌為屬祂的人禱告，其中的話更叫人驚奇，「……叫世人知道你差了我來，也知道你愛他們如同愛我一樣。」這裡不是指觀念上認識，而是指立即、直接的認識神對我們的愛。由於祂愛祂的兒子，所以祂也愛我們。我們應該有這樣的認識。
或許有人會問，在基督教會漫長的歷史中，神的子民在運用聖經所記載的這個教訓時，是否會有各種不同的經歷?答案是，這種經歷確實多彩多姿。在各時代各地方各色各樣的人當中，都有無數不同的見證。這種經歷不只限于使徒和傑出的聖徒；即使一些最卑微、最默默無聞的人，都曾因觀念上和經歷上認識基督的愛而喜樂。正如十九世紀傳道人羅伯生(George Wade Robinson)詩中聽說的：
主永遠的愛愛我，這愛籍恩我深知；
聖靈從上正輕語，為將此愛來指示。
哦，這豐滿的平安! 哦，這神聖的歡樂!
在這不息愛裡面，我是屬祂，祂屬我。
頭上之天何蔚藍，四周之地也青綠，
有一景色更鮮艷，無主之目從未睹。
鳥鳴聲音更可悅，花美使我更快活；
自從我心能領略：我是屬祂，祂屬我。
我是永遠只屬祂，誰能使我與祂分?
祂在我心來安家，有福安息滿我心。
天地可以都廢去，日月也可全衰落；
但主與我永同居，我是屬祂，祂屬我。
若沒有實際的經歷，是寫不出這樣詩句的。
還有很多其他詩歌可供引用。類似的話也常出現在衛斯理查理的詩歌中：
耶穌，靈魂的愛人，求你許我來藏身。
此外他又說：
主啊，你是我所需，夠我一切還有餘。
但是這種經歷並不限于詩詞，也常出現在散文裡。以下引用的文字是出於一個天性多慮，多疑，喜歡自省的人。他的名字叫史迪樂(Daniel Steele)，是一個哲學教授，已經作了二十八年的基督徒。他絶對不是那種喜好迷信、容易流於情緒化的人。相反的，他很擅長分辨、剖析，是一個活在觀念領域裡的人。可是史迪樂親自經歷了基督的愛，他如此描述：
几乎每一周，每一天，我的心都感受到祂大愛的重量。由於它是如此浩大，我的腦子都悸動起來，我的整個人，我的靈魂和身體都被這種難以抗拒的喜樂衝擊得不堪負荷。然而即使在這樣的豐盛中，我仍有一種渴望，想要得着更多。在祂大愛的火焰裡，我的嘴唇仍發出呼喊：「燒，燒，哦愛，在我心懷，日夜厲害的燒!直至所有其他的愛燒到無處可找。」
此外他又說：
我靈魂中那位從天上來的住客改變了這一切。祂打開了我整個人的每一部分，以祂光輝的臨在充滿我；空虛之處填滿了，不毛之地被發現了，鐵石心腸在祂的大愛下熔化了，「神聖之愛，遠超眾愛。」如今我只盼望有一千顆心去愛，有一千個舌頭去宣揚耶穌，這位集愛於一身的主，完全的救主，到祂面前來的人，祂必拯救到底。也請容我引用一位美國聖徒裴森(Edward Payson)的話，他和史迪樂的不同之處在於，他在神學和教義上是一個堅定的加爾文主義者。他也是個多年的基督徒，事奉大有果效，是神所重用所賜福的僕人。他的經歷使他能在給一位傳道人的信上如此說：
哦!任何傳道人若看到擺在他面前那難以言喻的榮耀，以及基督的寶貴，他都會忍不住想跳躍，拍手，歡呼說，「我是基督的僕人!我是基督的僕人!」以前讀到本仁約翰(John Bunyan)對美地(Land of Beulah)的描述，那裡陽光普照，終年鳥語花香；我曾懷疑是否真有這個地方。可是現在我因自己的經歷而相信了，它毫無疑問完全改變了我先前的觀念。
在寫給他姊妹的信上，他這樣說：
如果我要像本仁約翰那樣使用比喻性的詞彙，我就可以稱這封信是「來自美地的」，我已經在這裡住了好幾個星期。天城的榮耀在我面前一覽無遺；它的光芒照着我，它的微風息息吹上我瞼龐，它的芬芳之氣漂浮在空氣中，它美妙的音樂洋溢我耳，它的氣氛沁入我心。除了死河，沒有什麼能將我與它分隔；而現今在我看來，死河似乎只是一條毫無意義的小溪，只待神允准，我就可以一步跨過。公義的日頭已逐漸接近，祂越近越顯得偉大、光明；祂現今充滿了整個穹蒼，將榮耀如泉水澆灌下來，我浸浴在這榮光中，彷彿載沉載浮于陽光裡的一隻小蟲，狂喜卻也戰兢。我注視着那無窮盡的光輝，想不透神為什麼定意要光照一個罪惡滿貫的世界。我僅有的一顆心和一個舌頭實在不夠我用；但願我有一個包容萬有的心，能容納所有不同的感情；有一個完備的舌頭，能述盡這一切感覺。
最後他說：
如果基督徒能夠相信他們所擁有的，就是神不必籍着其它的事物就能使他們喜樂，那麼必然可以免去不少的麻煩和不便。他們以為，若親愛的人去世了，或某項祝福被挪去了,他們就會陷入一片愁雲慘霧中。事實上，沒有這些福氣，神還是可以使他們喜樂千倍。以我自己為例，神一項一項剝奪了我的福氣(他寫這封信時，是在臨終的病榻上),但是祂每挪去一項，祂就以自己來代替，填滿那空缺。現在我雖然瘸腿，動彈不得，但我比以前任何一刻都喜樂；要是我二十年前就相信這一點的話，可能省去我不少憂慮和煩惱。
你我都應該和眾聖徒一樣，明白基督的愛。這不是一個縹緲的幻想，而是一個榮耀的可能性。我們要不斷像保羅為以弗所人禱告那樣為我們自己祈求，直到有一天我們能與史迪樂和裴森一樣誠實的說，我們正住在「美地」，基督已親自將祂的愛向我們顯明出來。