第十八章 知道那不能测度的
卷三 基督那测不透的丰富 | 钟马田 Martyn Lloyd-Jones「能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。」(弗三18一19)
看过了基督长阔高深的爱之后，现在我们必须来探讨这种认识的本质和特色。显然的，这方面的认识不仅会影响我们想得到它的意愿，而且会影响我们的努力。由于很多人在这方面的认识上有了偏差，所以他们只知道它，却从未经历它。使徒煞费苦心地要在这件事上帮助我们，他提出了这种知识的三个特色。显然的，他精心挑选了三个词，好叫以弗所人及后世读以弗所书的人能够明白得透彻。
我们要来看的第一个词是「明白」——「能以和众圣徒一同明白……。」这个词的意思是，「在心理上坚固地把握」一件事,或者「用心去抓住」一件事。它描述了人心把握一个概念或真理的过程。所以此处较好的翻译是，「能以和众圣徒一同捕捉基督的爱，是何等长阔高深。」
知识本身有许多不同的型态，我们应该分辨其中的差异。我不打算在这里讨论细节，但我们要知道，此处所探讨的知识是一般所谓的「观念性」知识，是对概念和理念的认识。这是知识中很突出的一部分。有一种知识是直觉的，本能的，它和摆在我们前面的这种观念和理念性的知识不同，后者是我们可以把握，抓住，拥有，并据为已有的。当我们作学生，要学某一个科目的时候，往往必须学习它最基本的原则和主要概念，这时就运用到了观念性的知识。它所强调的是，这是一种心理的过程，是与心灵有关的。所以使徒一开始就祈求神，叫以弗所信徒能在心中把握基督的爱。
我们立刻面对了一个矛盾；不仅和我前面说的矛盾，并且也与保罗自己的话抵触。我一直不惮其烦地强调，保罗所要声明的重点是，一旦你进入了爱的领域，你就不再倚赖智识了。前面我们讨论「爱心有根有基」时已提到这一点，指出认识基督之爱惟一的方法。可是现在我又强调说，使徒特意选择了一个词，以带出对基督的爱之认识的心理层面。
我们如何解决这个明显的矛盾?答案是，保罗说他要以弗所人明白、从心理上把握基督的爱时，他并不是说，这纯粹是一种智识的过程。他已经说得很清楚了。它里面含有智识的成份并不表示它是纯智识的。所以保罗并非自相矛盾。他的意思是，爱里总是含有智识的成份，事实上智能的领悟往往是爱的重要成份之一。
毫无疑问的，在这些事上，我们最大的难处在于我们对于爱的整个观念有严重的缺失。我们很容易把爱当作一种情绪化的东西，好像它纯粹是感情的产物。现今世界流行的爱情观，视爱为纯粹非理性的东西。一般说来，那根本不是爱，只是一种称为迷恋的东西，而迷恋是不含任何理智成份的。然而真正的爱总是包含理智，包含了解。主耶稣可以替爱提出理由。这是使徒采用「明白」一词所涵盖的意思。同时他也不是说，爱可以凭纯理性的行动加以认知，他强调的是，爱含有理智，是我们不能忽略的。他在腓立比书里有很好的阐释。他说，「我所祷告的，就是要你们的爱心，在知识和各样见识上，多而又多；使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子」(腓一9一lO)。请注意他祈求的是，叫他们的爱心在知识和各样判断上有长进，好分辨各样不同的事。
千万不可把新约的爱当作一种直觉的或本能的东西，只是纯感性的、非理性的。新约用两个词来形容爱——「情欲的爱」(eros)和「舍己的爱」(agaPe)。此处保罗不是指情欲的爱，那是一种属肉体的，动物性的，肉欲的爱。今日世界流行的就是这一类的观点。确实，这也是我们这一个性放纵的世代最主要的问题。现今世界最大的悲剧莫过于享乐和纵欲正在腐蚀着世道人心，并在无数男女的生活中造成可悲的后果。我们若实现使徒用「明白」一词所强调的真理，就可以脱离这邪恶。
换句话说，爱是可以理解的。确实，爱本身总是含有一些沉思的成份。爱若不能引起你思想，那就不是爱；它只是纯粹肉体的直觉。爱喜欢深思熟虑，分析，推敲，再三思想。这是一种智慧的过程，包括了概念的成份。因此我们可以说，使徒实际上是在为以弗所人及各处的圣徒代祷，好叫他们能开始「研究」基督的爱。爱是需要研究的，你越研究，就越享受它。这原则也可运用在世俗的科目上。我们有时候会说，「坦白说，我开始喜爱这一科了。」我们真正的意思是，由于观念弄通了，我们就开始享受、欣赏这一科目了。
使徒说，对于这种爱，我们最初的反应是，开始用心思去明白它。当我们想到它的长阔高深时，我们就会这样作。我们会用心思想它的范围，对自己谈论它，并默想它。这不仅是感觉，也涉及了去查考圣经，注意神的爱客观、外在的显现。我们若花心思去想，就会发现我们对基督的爱日益增添。这不是进入一种被动的状态，然后就指望某种伟大的感觉自心底油然生出。你必须特意花心思在基督的爱上，试着把握其观念，并对它培养出一种属灵的洞见来。
我们是否像华滋(Isaac Watts)的诗开头所说的，「当我思量奇妙十架」那样思想基督的爱?我们常常思量它吗?让我举一个例子。假设有一天你在乡下旅行，听说附近有一风景名胜，但你得走一两个小时的山路才能抵达。于是你费了九牛二虎之力，终于爬到山顶，瑰丽的景色一览无遗。你不禁深呼一口气，沉醉在眼前的美景中。你凝视它，享受它，思量它。但你得先付代价，你必须亲自爬上顶峰。这也是使徒的意思。我们要衡量这高原，注视神的爱。思量和默想基督的爱是需要花时间的。它包括了心灵的活动和一些概念。
使徒用的第二个词是，叫我们「知道」基督的爱是过于人所能测度的。这里的「知道」从许多方面看，都比前面的「明白」更强烈，包含更广。这里不是指观念上的知识，而是建立在个人经历上的知识。此处不再论及观念上的知识，而是指实验上的、经历上的知识。这不是我自创的理论；你若查希腊文字典，会发现那些权威也同意我的说法。这是「明白」与「知道」的差别。圣经里用「知道」一词时，大半指个人的、实际经历的事。这个动词指的是直接、立即的知识，而不是经过思量、默想产生的知识。这是经验范围里的知识。
我们必须留意使徒用这两个词的次序。显然概念的知识总是首先有的。但它必须倚靠进一步实验性的知识。现在我们要看的，不是心灵或悟性方面的活动。此处有较被动的成份。它描述的不是我们这方面的活动，或对周围发生的事或我们心里发生的事之领悟。现在我们不再带着惊讶赞叹来看基督的爱，此刻我们乃是经历它，沉浸在其中，被它包围、占据、充满。「知道」一词描述我们意识到基督爱我们的事实；主耶稣说得很清楚，祂说祂是以无法测度的爱来爱我们。
任何有属灵悟性的人，在读新约的时候，都不可能不知道基督对每一个基督徒的爱。若不是祂爱我们，为我们舍命，就没有一个人能成为基督徒。福音的信息是，「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」如果我接受这教训，相信基督为我的罪代受刑罚，我必然会明白祂这样作是为了爱我；这是祂爱的证据。我观看圣经所陈述的这真理，我领会了，相信了，并且接受它，依靠它。可是我多多少少会有一种感觉：它仍在我外面。我相信这个观念，也安息在这个观念上。这与基督自己告诉我祂爱我是如何不同啊!祂用亲密、直接、实际的方式将祂的爱向我解明。
在这里我们不得不用比喻来说明。你可以根据别人的行动而领悟到他的爱，可是爱最渴望的往往是对方亲口的印证。爱常常期待一句贴己的话；泛泛的示意是不够的。使徒这里指出，基督徒是可能以这种个人的、亲密的、直接的、实际的方式「知道」基督的爱。在概念的知识上面还有实验性的知识。这种可能性是如此荣耀，以致于使徒说，他在父面前屈膝代求，好叫以弗所信徒能知道这可能性。他知道他们相信了，他也提醒过，他们已受了「圣灵为印记」；可是他觉得他们并未完全「知道」这爱。他们不但缺乏概念上的知识，并且也未像保罗那样有实际的经历；所以他祈求神，叫他们也能有同样的认识。
使徒用的第三个与爱有关的词是「过于人所能测度的」。它真正的意思「超越知识」。我记得有一个朋友曾告诉我，他在美国听过一位传道人对这词所作的有趣解释。那位传道人当时是在解释腓立比书的一句话：「神所赐出人意外的平安」(四7)。他说，那里的意思是，神所赐的平安从天上下来，略过人的头脑，直接进到心里。从某方面看，他说得不错；但另一方面，他说这与人的心灵无关，略过人的头脑，这就有误了。使徒的意思是，它「超越」了头脑。不是「略过」，而是「超越」。它超过了，越过了。所以较佳的翻译应该是，「基督的爱是超越知识的。」也就是说，我们虽然能知道，但只能知道一部份，它好像是永不退潮的海洋，永不枯竭，难以捉摸。它比你想像的伟大。即使你对它的认识日增，却仍是在起步。就在这一点上，语言完全派不上用场了，所以使徒不得不用矛盾修饰法，以表达一个观念：不论我们理解了多少，总是还有许多我们不理解的地方。所以我们不妨忘记背后，努力面前，总是发现新鲜的部分。基督的爱是超越知识的爱。
看了这三个词以后，我们不禁要问：前面所描述的知识，真的是每一个基督徒在今世都可能获得的吗?或者那只是作者夸张的笔法?或是出于一种诗意的想像?这种说法不但有辱使徒保罗，并且等于否定圣经。不过也难怪人们会提出这一类的问题，因为使徒这里的教训似乎远远脱离了一般基督徒的经历。但使徒肯定地说，这是公开给每一个基督徒的，所以他才祈求，叫以弗所教会的人，以及各地的圣徒，都能认识基督的爱——包括观念上的认识，和经历上的认识。
使徒彼得曾写信给一群他不认识的基督徒，他称他们是「分散在……寄居的」，在信中他提到，「你们虽然没有见过祂，却是爱祂；如今虽不得看见，却因信祂就有说不出来，满有荣光的大喜乐」(彼前一8)。约翰福音第十四章也告诉我们，神儿子向那真认识祂的人显现。我们在探讨保罗此处的代祷时，要记住约翰福音的这段经文，把它当作背景。主耶稣在那里说，「到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现」(约十四20一21)。祂要向那些已经相信祂的人显现。然后在约翰福音第十七章第二十三节，主耶稣为属祂的人祷告，其中的话更叫人惊奇，「……叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。」这里不是指观念上认识，而是指立即、直接的认识神对我们的爱。由于祂爱祂的儿子，所以祂也爱我们。我们应该有这样的认识。
或许有人会问，在基督教会漫长的历史中，神的子民在运用圣经所记载的这个教训时，是否会有各种不同的经历?答案是，这种经历确实多彩多姿。在各时代各地方各色各样的人当中，都有无数不同的见证。这种经历不只限于使徒和杰出的圣徒；即使一些最卑微、最默默无闻的人，都曾因观念上和经历上认识基督的爱而喜乐。正如十九世纪传道人罗伯生(George Wade Robinson)诗中听说的：
主永远的爱爱我，这爱籍恩我深知；
圣灵从上正轻语，为将此爱来指示。
哦，这丰满的平安! 哦，这神圣的欢乐!
在这不息爱里面，我是属祂，祂属我。
头上之天何蔚蓝，四周之地也青绿，
有一景色更鲜艳，无主之目从未睹。
鸟鸣声音更可悦，花美使我更快活；
自从我心能领略：我是属祂，祂属我。
我是永远只属祂，谁能使我与祂分?
祂在我心来安家，有福安息满我心。
天地可以都废去，日月也可全衰落；
但主与我永同居，我是属祂，祂属我。
若没有实际的经历，是写不出这样诗句的。
还有很多其他诗歌可供引用。类似的话也常出现在卫斯理查理的诗歌中：
耶稣，灵魂的爱人，求你许我来藏身。
此外他又说：
主啊，你是我所需，够我一切还有余。
但是这种经历并不限于诗词，也常出现在散文里。以下引用的文字是出于一个天性多虑，多疑，喜欢自省的人。他的名字叫史迪乐(Daniel Steele)，是一个哲学教授，已经作了二十八年的基督徒。他绝对不是那种喜好迷信、容易流于情绪化的人。相反的，他很擅长分辨、剖析，是一个活在观念领域里的人。可是史迪乐亲自经历了基督的爱，他如此描述：
几乎每一周，每一天，我的心都感受到祂大爱的重量。由于它是如此浩大，我的脑子都悸动起来，我的整个人，我的灵魂和身体都被这种难以抗拒的喜乐冲击得不堪负荷。然而即使在这样的丰盛中，我仍有一种渴望，想要得着更多。在祂大爱的火焰里，我的嘴唇仍发出呼喊：「烧，烧，哦爱，在我心怀，日夜厉害的烧!直至所有其他的爱烧到无处可找。」
此外他又说：
我灵魂中那位从天上来的住客改变了这一切。祂打开了我整个人的每一部分，以祂光辉的临在充满我；空虚之处填满了，不毛之地被发现了，铁石心肠在祂的大爱下熔化了，「神圣之爱，远超众爱。」如今我只盼望有一千颗心去爱，有一千个舌头去宣扬耶稣，这位集爱于一身的主，完全的救主，到祂面前来的人，祂必拯救到底。也请容我引用一位美国圣徒裴森(Edward Payson)的话，他和史迪乐的不同之处在于，他在神学和教义上是一个坚定的加尔文主义者。他也是个多年的基督徒，事奉大有果效，是神所重用所赐福的仆人。他的经历使他能在给一位传道人的信上如此说：
哦!任何传道人若看到摆在他面前那难以言喻的荣耀，以及基督的宝贵，他都会忍不住想跳跃，拍手，欢呼说，「我是基督的仆人!我是基督的仆人!」以前读到本仁约翰(John Bunyan)对美地(Land of Beulah)的描述，那里阳光普照，终年鸟语花香；我曾怀疑是否真有这个地方。可是现在我因自己的经历而相信了，它毫无疑问完全改变了我先前的观念。
在写给他姊妹的信上，他这样说：
如果我要像本仁约翰那样使用比喻性的词汇，我就可以称这封信是「来自美地的」，我已经在这里住了好几个星期。天城的荣耀在我面前一览无遗；它的光芒照着我，它的微风息息吹上我睑庞，它的芬芳之气漂浮在空气中，它美妙的音乐洋溢我耳，它的气氛沁入我心。除了死河，没有什么能将我与它分隔；而现今在我看来，死河似乎只是一条毫无意义的小溪，只待神允准，我就可以一步跨过。公义的日头已逐渐接近，祂越近越显得伟大、光明；祂现今充满了整个穹苍，将荣耀如泉水浇灌下来，我浸浴在这荣光中，仿佛载沉载浮于阳光里的一只小虫，狂喜却也战兢。我注视着那无穷尽的光辉，想不透神为什么定意要光照一个罪恶满贯的世界。我仅有的一颗心和一个舌头实在不够我用；但愿我有一个包容万有的心，能容纳所有不同的感情；有一个完备的舌头，能述尽这一切感觉。
最后他说：
如果基督徒能够相信他们所拥有的，就是神不必籍着其它的事物就能使他们喜乐，那么必然可以免去不少的麻烦和不便。他们以为，若亲爱的人去世了，或某项祝福被挪去了,他们就会陷入一片愁云惨雾中。事实上，没有这些福气，神还是可以使他们喜乐千倍。以我自己为例，神一项一项剥夺了我的福气(他写这封信时，是在临终的病榻上),但是祂每挪去一项，祂就以自己来代替，填满那空缺。现在我虽然瘸腿，动弹不得，但我比以前任何一刻都喜乐；要是我二十年前就相信这一点的话，可能省去我不少忧虑和烦恼。
你我都应该和众圣徒一样，明白基督的爱。这不是一个缥缈的幻想，而是一个荣耀的可能性。我们要不断像保罗为以弗所人祷告那样为我们自己祈求，直到有一天我们能与史迪乐和裴森一样诚实的说，我们正住在「美地」，基督已亲自将祂的爱向我们显明出来。