第十七章 「长，阔，高，深」
卷三 基督那测不透的丰富 | 钟马田 Martyn Lloyd-Jones「能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。」(弗三18一19)
现在我们来看使徒实际上为以弗所人献上的代祷。他祈求神叫他们的爱心有根有基，得以和众圣徒一同明白「基督的爱，是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的」。我们必须提醒自己，此处我们讨论的，不是我们对神、对基督、对弟兄的爱，乃是祂对我们的爱。到目前为止，我们只是作概略的探讨，现在则开始进入细节的部分。在讨论这种知识的本质和特色之前，我们必须先来看这知识本身，看看我们对神的爱知道多少。使徒用令人瞩目的话把它放在我们面前，也就是本章开头所引用的那两节经文。
使徒所用的词汇本身指明了这爱的广大。毫无疑问的，他用了四个形容空间的词，就是要给我们这种浩大的感觉。思想一下他这样作的原因，会是很有趣的。我同意某些人的观点，他们认为保罗在写这番话时，心中仍想着他在第二章末了所说的；他说完那番话之后才接下去说出第三章头十三节那段岔出主题的话。他在第二章未了描述教会是「主的圣殿」，是神居住的所在。我相信保罗此刻心中仍想着这事，他想到圣殿的宽阔广大，觉得如此形容基督的爱也不错。这爱与圣殿的长、阔、高、深非常近似。
不论使徒是不是真这样想，显然他关心的是，如何将这爱的浩大呈现出来。事实上他这样作的时候，他用了修词学上所谓的「矛盾修饰法」，几乎使他落到自我矛盾的地步。他祈求叫我们能「知道」基督的爱，而这爱又是「过于人所能测度的」。你怎么可能知道一件过于人所能测度的事?你怎能界定一个无可界定的东西?光谈去衡量那不可衡量的永恒事物，又有何意义?当然，这里并没有矛盾。使徒的意思是，虽然基督的爱无可衡量，难以测度，但我们有责任去尽量认识它，接受它。所以我们有必要来研讨他对基督的爱之描述。
下面我们要思想的事是如此荣耀，无穷尽，以致于它不但是所有圣徒今世默想的主题，来世他们也将思量。我们将在永世里注视它，赞美它，为它感到惊讶。但我们应该在此时此地就开始这样作。最伟大的圣徒都有一个共同的特色，就是他们花许多时间用来默想基督对他们、对所有属神之人的爱。没有什么能带给他们更大的喜乐了。确实，这也是一切爱的特质，它使人不仅喜爱思想爱的对象，也喜欢思想所领受的爱。属神的人最大的喜乐莫过于思想基督的爱。作为基督徒，我们主要的毛病是未能体会到基督对我们的爱。你是否常想到它?我们花时间想我们自己的活动、问题，可是基督徒生活中最重要的是知道基督对我们的爱，并且去默想它。这一直是漫长教会史上各项伟大活动的资源和动力。所以让我们根据使徒采用的量词来看基督的爱。
你可曾思想过这爱的「阔」?圣经中有多处用醒目的方式将此字放在我们面前。例如启示录中我们发现有这样的话：「用自己的血从各族各方，各民各国中买了人来，叫他们归于神……他们的数目有千千万万」(启五9—11)。启示录对基督爱的宽阔似乎特别有兴趣。它如此描绘得荣耀的圣徒以及神儿子和祂赎回的人：「此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国各族各民各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝」(七9)。有一天，在荣耀中，我们将看得一清二楚。在现今这个教会史上最令人沮丧的世代，还有什么比想到主耶稣基督辽阔的爱更叫人振奋呢?我们基督徒在现今世界上只占少数比例。这个想法有时会使我们感到灰心失望。解决之道乃是思想基督的爱之广阔。
犹太人失败的主要原因是，他们从未把握这一个特殊的层面。他们以为救恩只是为犹太人预备的。可是那些被圣灵打开了眼睛的人，包括使徒自己，他曾是「希伯来人所生的希伯来人」，也曾持着这种排他的观点，如今他们看见那种狭窄的观念完全错了，在基督里「并不分希利尼人，犹太人，受割礼的，未受割礼的，化外人，西古提人，为奴的，自主的」(西三11）。想到在宗教日益势微的今日，在全世界每一个国家、地方，都有一批人，不分种族，肤色，背景，定期聚在一起敬拜神，为祂和祂儿子以及祂伟大的救恩献上感恩。在荣耀中，我们明白了尽管有人的罪、地狱、魔鬼阻挠，神在基督里的爱仍成就了奇妙的大工，我们就会叹为观止。
被赎圣徒形成大军，数目何止千千万万，
身穿闪烁金光义袍，鱼贯踏上光明天梯。
大功告成，战争已歇，死亡、罪恶尽被打败；
精金城门大大敞开，得胜之人，凯旋归来!
这是我们正讨论、思想的主题最荣耀的一面。
对于救恩的计划和其范围之广大，我们是毫无观念的。路加福音告诉我们，有一天人们来见耶稣，问祂说，「得救的人少吗?」(路十三23)。对此问题，我不知道确切的答案，可是我知道圣经教导说，当我们看到蒙赎之人聚集的场面时，会大吃一惊——「外邦人数目添满了」，「以色列全家」得救了，所有蒙赎之人都要站在救赎主面前。难怪使徒这样迫切地为以弗所人代祷，好叫他们能明白这一点，因为这会改变你的整个观点，特别是你感到灰心，看见基督徒力单势孤，禁不住对教会前途感到怀疑时。不妨呼吸一下基督的爱，往前眺望，一直看到荣耀里，看祂最终要完成的大工。一旦你开始明白祂爱的宽广，你就会再度抬起头来，你的心会再度唱起歌来，你会发现自己有幸成为这支大能军队的一员，在神的羔羊面前永远享受祂。祂宽阔的爱!
再来看祂爱的「长」。我相信使徒特别提到这一方面，是为了鼓励以弗所人和我们，在心里将它实现出来。用抽象的方式来默想神的爱是没有益处的，我们必须照着它的启示，详细地运用出来。「长」当然是在表达基督的爱之永无穷尽。有时我们会在圣经里读到神「存到永远」的爱——「我以永远的爱爱你」(耶三十一3)。你可曾思想过，基督对你和对所有圣徒的爱是存到永远的?「长」字提醒我们，这爱是从永恒起源的，它一直存在那里。那些伟大的改教者，清教徒，及十八世纪属灵领袖的杰出之处，正在于他们具有较多神学方面的领悟。我们却愚昧地以为，最重要的事是讲求实际。我同意实际的一面是不容忽视的，但世界上最有成就的人，往往是具有神学常识的人。一个人若不先研究理论，就匆匆展开行动，最终必证明他是愚昧的。想想看，一个人企图玩弄核子威力，却毫无核子常识，这是何等荒谬啊!
过去有一些伟大的基督徒领袖，看见了神学和教义的重要，就提出所谓的救赎之约，后来变成恩典之约。他们的意思是，在世界和人类尚未被造之前，圣父和圣子之间曾有一个协议，是与那些将被主耶稣基督拯救的人之救恩有关的。当时神已预见人类的堕落，祂知道每一件事。于是圣子就代表新人类，与祂的父立约，由子来拯救、赎回人类。圣父与圣子立约：那些赐给子的人将蒙受极大的特权和福气。
这个主题值得我们好好深思。这样作能使我们很快明白基督对属祂之人的爱，是早在时间开始之前，早在永恒中就有了。所以我们读到：我们的名字「从创世以来……记在被杀之羔羊生命册上」(启十三8)。对我而言，这真是一件最令人讶异的事——我竟然在永世中就已被基督知晓!特别是我，和所有属祂的人。我们被祂知晓，我们的名字被写在祂的生命册上。早在永恒中，他的心已放在我身上，祂已将爱专注于我；这事实替人类的生命，添上了何等尊贵的成份!这是祂对我们的爱之起头——如果有起头的话。早在时间开始之前!
再来看看这长远的爱如何应用在今世的生活中。基督对属祂之人的爱，是从永远到永远的。它起自永恒，持续在时间的洪流中。所以我们总是可以确知，它永不改变，它永远是一样的。「耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的」(来十三8)。他的爱始终如一，没有中断。这种「长」是一条无法打破的线。不论发生什么，它依然继续下去；它不变更，是一致的。它不会突然停止，然后再开始。「你的爱是不变之爱。」那种爱从不轻易放弃我们，也永不会对我们绝望。
对这种长远之爱最佳的例证，要算是主耶稣所讲过的浪子比喻了。尽管那个小儿子愚昧地远离家园，耗尽资产，耽于宴乐，他的父亲仍然爱他，等着他回来，要为他祝福。这是基督对属祂之人的爱最佳的写照——忍耐，坚毅，容忍我们，从不放弃我们。最奇妙的是，即使我们愚昧地悖逆祂，犯罪以致使祂伤心，祂的爱仍旧不改变。马得胜(George Matheson)的诗歌表达得极贴切：「你这不肯放我的爱」。这爱如影随形地跟着我们，它不轻易「放过」我们。神说过，「我总不撇下你，也不丢弃你。」
我们多么需要好好思想这爱!有时候由于我们忽略了这样作，以致于会认为祂忘记了我们，或离弃了我们。当困难、问题、试炼来临，我们面对逆境和失望时，我们会忍不住问道，「祂的爱在哪里?」答案是，祂的爱仍存在，而且总是在那里的。错在我们，因为我们未看见祂的爱，未思想它，未明白它永恒的特性，未把握它长远的特质。使徒保罗用下列的话表达这真理：「因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的」(罗八38—39)。没有任何事物能改变它或使它失效。正如托普雷狄(Augustus Toplady)说的，
将来或现今的事，高处或低处之物，
不能改变祂旨意，或叫我远离祂的爱。
这想法是何等使人得安慰，得能力!特别是在试炼和患难中。祂若定意爱你，这爱就会永远存留在那里。没有任何事物能使你跌出祂的手掌，也没有任何事物能剥夺祂对你的爱。不!即使地狱肆虐，每一件事都与你敌对，祂也不会放弃你。
这爱会一直继续到永恒，它从永世开始，在时间的洪流中彰显出来，再进入永恒。希伯来书的作者如此说，因为基督是永存的大祭司，所以「凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着，替他们祈求」(来七25)。祂要救我们「到底」。没有一件事是不了了之的。不论发生什么，祂对属祂之人的爱都会一直继续下去，直到救赎计划完成。如今我们的主在天上为我们代祷，祂会一直在那里。祂不像旧约时代的大祭司，进入至圣所之后还要出来。他们活着的时候作神的工，死了以后就由别人接替。「祂是长远活着。」这使我们对祂的爱之长远有一些概念。
再来看祂的爱之「深」。我们观看这爱的范围，会忍不住说，这真是最奇妙的事，每一层面都是真实的。论到它的深度，最好的方法是读使徒在腓立比书第二章写的话，他在那里指出，基督大爱的深可以从两方面看出来。首先，从祂的所作所为看出来。我们常常漫不经心地匆匆读过一些最使人惊愕的字句，这是何等的疏忽!我们的主在永恒中「本有神的形像」。但是使徒告诉我们，祂「不以自己与神同等为强夺的」。意思是，祂不将与神同等当作一种特权，紧紧抓住不放。祂情愿自己谦卑，抛弃天上荣华。祂取了人的样式，来到充满罪和羞耻的世界上。
这完全是超乎我们所能理解的，正如使徒所说，「这爱是过于人所能测度的。」这些是事实。祂定意不坚持自己的权利，反倒虚己，进入童女的肚腹，取了人的样式。记得圣经告诉我们，祂出身在多贫寒卑微的家，祂在世上时又遭受多么不平的待遇，作多么低贱的工作。而祂本是与神同等的，是永生神的儿子。
其次要思想的是，祂在人手中受苦，被人误解、仇恨、讥笑、轻视。想想看祂所忍受的疲惫，饥饿，口渴。想想看人如何苦待祂，逮捕祂，审判祂，嘲弄祂，吐唾液在祂睑上。想想看冷酷的人们如何置祂于死地。看看祂如何在沉重的十字架下蹒跚走向各各他。看祂被钉在木头上，听听祂因口渴和所受的痛苦而发出的呻吟。想想看当我们的罪都归在祂身上的一刻，是何等可怖。祂甚至不得见天父的面，这对祂是空前绝后的经历。最后祂交出灵魂，气绝而死，被埋在坟墓里。祂是生命的主，是万有的创造者，却躺在坟墓里。答案很出人意外：因为祂爱你和我。这是祂爱之深，没有别的解释。
当我们想到，在我们里面无一物使我们配得这爱时，祂的爱就显得更伟大更深邃。「我们都如羊走迷。」我们都「亏缺了神的荣耀」。按着天然的光景，我们都是充满仇恨却又一无盼望的受造物。为了对我们实际的光景和祂深邃的爱有所认识，让我们察看一下保罗如何论到人类在领受神的救恩之前是何光景。罗马书第三章说，「没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用；没有行善的，连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈；嘴唇里有虺蛇的毒气；满口是咒骂苦毒；杀人流血，他们的脚飞跑；所经过的路，便行残害暴虐的事；平安的路，他们未曾知道；他们眼中不怕神。我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下」(罗三10一19)。基督就是为这样的人而来，而忍受十字架的痛苦和羞辱。使徒在罗马书第五章说到同样的事。我们的主也说过，「人为朋友舍命，人的爱心没有比这个更大的。」可是保罗说，「惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。」他又说，「因为我们作仇敌的时候，且籍着神儿子的死，得与神和好。」祂作这一切是为了罪人，为了祂的仇敌，为了那些邪恶、恶贯满盈的人。祂爱的深邃即在此。祂离开天家，下到世间，并为这些人复活。只有当我们想到这些事，明白其真相之后，我们才会开始体会祂的爱。
这又把我们带入祂大爱的「高」中。使徒用这个词来表达神对我们最终的旨意。也许我们可以说，他用这种方式来描述神要我们达到的崇高境地。很多人以为救恩就只是赦免，好像基督的爱只为我们买回了罪得赦免的特权。任何人若停留在这里，显然他就永远不会明白基督的爱之崇高。祂爱之高可以从一个事实看出来：祂受死不仅是要我们罪得赦免，并且要使我们成为良善。祂死不仅是为了洗净我们的罪，并且要使我们重生；不仅救我们免于刑罚，并且使我们成为神的儿女、后嗣，并与基督一同为后嗣。这是祂对我们所存的旨意，祂所作的一切都是为了这目的。更进一步说，祂给了我们新生命，给了我们新的生活原则之后，祂又使住在祂里面的圣灵住在我们里面。「神赐圣灵给祂，是没有限量的」(约三34)。祂把同样的圣灵赐给我们。这是祂的爱崇高之处。
我们必须超越这一步，记住祂在世上时所作的最后一个祷告。祂如此向父祈求：「父啊，我在那里，愿你所赐给我的人，也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀」(约十七24)。主对我们的爱是没有限量的；祂所期望于我们的是，有一天我们能与祂一起看见父的荣耀，那是祂在永世时就已经与父同享的荣耀。祂不满足于只是赦免我们，救我们脱离被罪污染的世界，祂要我们将来在荣耀中与祂在一起，永远与祂同住。
约翰如此描述这崇高的爱：「你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是祂的儿女；世人所以不认识我们，是因未曾认识祂。亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道主若显现，我们必要像祂；因为必得见祂的真体」(约壹三l一2)。一个爱人总是希望他所爱的对象能分享他一切的特权，福气和享受，我们的主也同样希望我们分享祂永远的荣耀。除非我们像使徒所说的，成为「荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的」(弗五27)，否则祂的心不会满足。这是祂对教会和祂所爱之人存的心意。我们的灵、魂、体都将得荣耀，不再有缺陷、玷污、皱纹。我们将变得完美，完全，被「神所充满的」充满了。最后，「这样，我们就要和主永远同在」(帖前四17)。
到目前为止，我们只是略为一窥基督对我们的爱。你是否有时候替自己感到难过?觉得灵里枯干迟滞?你是否把敬拜和祷告视为例行公事?你是否让世界、肉体、魔鬼击败了你，使你灰心丧志?有一个解决之道，就是默想基督的爱。你明白这爱的长阔高深吗?作为基督徒，你知道自己是谁吗?你知道耶稣是你「灵魂的爱人」，祂定意将祂的爱情倾注于你吗?你知道祂对你的期望有多深?「神的儿女，为何怨叹?」你是否曳足行过今世?让我们响应孙尼克(John Cennick)的勉励：
天国君王众子民，同奔天路齐颂祷，
赞美感谢我救主，其工其道皆荣耀。
今日教会最大的问题之一，在于我们不知道基督对我们的爱。我们花时间在芝麻蒜皮的琐碎事上，和无关紧要的活动和讨论上。如果我们被这爱和对这爱的认识所充满，我们的光景就会完全改观。这种认识可以带来能力。这也是为什么使徒不断为以弗所人代祷，好叫他们「能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的」。哦，但愿我们能认识这爱，并在其中长大，满有喜乐。让我们效法孙尼克诗歌中所写的：
小群啊，欢呼跳跃，安息基督宝座上；
你座位今已备妥，国度、奖赏都在彼。
光明之子抬起眼，锡安已遥遥在望；
那是我永远家园，我即将与主相见。
弟兄姊妹莫惧怕，欣然走完世路程，
天父爱子主耶稣，宠召前行勿忧惊。
让我们与孙尼克一起唱道：
我愿遵主往前行，欣然放下世虚荣，
惟主领导愿跟随，与主同行贯始终。