第十三章 预备我心
卷三 基督那测不透的丰富 | 钟马田 Martyn Lloyd-Jones「使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基。」(弗三17)
我们继续研讨第十七节，这是使徒为以弗所人献上的祷告。「使基督因你们的信，住在你们心里。」我们已概括地思考了这句话，现在则从更实际的角度看。毫无疑问的，我们此处讨论的是一个人所能遇见的最伟大之真理。这里显示一个基督徒在今世生活中所能达到的可能性。这是真实的。我不是说，你若达不到就不是基督徒；我的意思是，我们若对此可能性一无所知，就是很可怜的基督徒。这是神要我们达到的，是我们可能作到的。因此我们的首要之务是知道如何达到这地步，同时知道基督是否真的住在我们里面，以及我们如何才能享受这非凡的特权和极大的喜乐。
让我们提醒自己其中所含的意义，好刺激我们的胃口，激起我们想要得到它的愿望。因为此处所讨论的，不是一个纯粹神学的问题，而是一个已经应验在各世代各地方许许多多属神的人身上之事实。尽管他们在神学上的观点各异，但他们共同见证了基督住在心里的伟大经历。让我们引用卫斯理查理诗歌中的见证来说明：
你是平静秘密之源，你是神圣全足的爱；
我们靠你，所以安全，我的帮助，我的山寨；
耶稣，我们是籍你名，能脱犯罪、忧愁、震惊。
你名乃是我们救恩，赏赐喜乐入我心怀；
你名带来平安、兴奋、能力，并加永远的爱；
你名已经赐给我们 赦免、圣洁，并加天门。
耶稣，你是我们一切：
痛时，安舒；苦时，安息；伤心之时，你是音乐；
乱时，平安；失时，利益；怒目冷眼，你是笑脸；
羞辱，你是荣耀冠冕。
缺乏，你是我们富有；软弱，你是我们能力；
束缚，你是完全自由；黑暗，你是我们亮光，
失望、忧愁，你是喜悦；死亡，生命；我主，一切。
容我问一个简单的问题，这是你的经历吗?你能引用这些词句吗?这是基督对你的意义吗?主耶稣住在心里时，就会有这种情形发生。请留意这种关系是如何亲密、满足!不论环境、光景如何，基督是一切的一切。这是实际的经历，而不是一种想法或理论。卫斯理查理在基督里找到完全的满足。他证明了主耶稣说的话是何等真实，祂说，人若到祂那里，就「必定不饿」，信祂的人必「永远不渴」。在祂里面有「泉源，直涌到永生」。
我要再说一次，这是基督徒信仰中极重要的部分。这是神应许给我们的，我们越经历它，越见证它，就越能吸引别人注意我们的信仰。非基督徒常常在注视、观察我们。我们也许宣称神行了奇妙的事，祂差祂的儿子到世界来。我们相信道成肉身，相信圣灵的能力，可是这些带来什么实际的结果呢?如果基督徒看起来也是心事重重，遇见困难和压力时似乎也没有安慰，依靠，世人就会忍不住问道：你的基督徒信仰有何价值?有何内容可言?在现今这样的世代中，许多人的心惶惶不安，他们很自然会望向我们。所以不仅是为了我们自己的缘故，也是为了神和祂荣耀救恩的缘故，为了神儿子的缘故，祂代替我们受苦好使我们能站在今天这地位上，为了这些原因，我们有义务每一天都见证出基督住在我们心里的这个事实。
现在来到一个最实际、最重要的问题：这一切如何实现呢?有人说，只要他们能达到卫斯理查理诗中描述的地步，就是付上再大的代价也心甘情愿。这种渴望如何才能满足呢?使徒的答案是，「因着信」——「使基督因你们的信，住在你们心里。」或者说是「籍着你们的信」。这句话常遭人误解。我们可以用前面提过的启示录第三章第二十节的画面来思考，基督在那里说，「看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。」「开门」是什么意思?它和信心有何关系?
要以实际的方式回答这问题就必须先从第十六节开始看，「按着祂(父)丰盛的荣耀，籍着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来。」这不是一个人能靠自己作到的。但这样说容易引起一个危险，因为过于强调圣灵的工作，我们就会变得很被动，只是等事情发生。这种态度也是不正确的。使徒在腓立比书第二章第十二、十三节里说得很清楚，「就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。」这是必要的，是你我必须作的。但使徒立刻又加上一句：「因为你们立志行事，都是神在你们心里运行。」这里有很完美的平衡。虽然它和以弗所书第三章第十六节里的次序相反，但所说的都是同一件事。若不是神在我们心里运行，我们什么也不能作。稍早我已提到，我们的意志需要受激发，需要刚强起来，我们需要能力。由于我们立志行事有神在心里运行，所以我们需要「恐惧战兢，作成你们得救的工夫。」因此第十六节并不是教我们被动地等候，什么事也不作。
使徒接着说，这件事是「因信」而发生的。那是什么意思?再一次我们面对的这种教训，曾使许多人跌倒，以致于无法活出我们正讨论的这经历。「因信」并不是「凭信心接受」，就像我们前面说过的。那一类教训论到基督徒生活的经历时常常说，「这简单得很，你只要凭信心接受就行了，」你只需要「对基督打开门」，祂就会立刻进到你心里。虽然你没什么感觉，但你要使自己相信；由于圣经说只要你开门祂就会进入，所以你既开了门，祂必然已经进来了。你的感觉无关紧要。他们说你必须不断肯定祂已经进来了，因为祂说祂会进来。
这种教训完全错误!没有别的教训比它更容易剥夺我们基督徒生活中最崇高的经历。它不过是某种形式的自我说服，将心理学的原则运用出来。另外一个足以证明其错误的理由是，我们此处讨论的不是一个影响力，而是一个人：「基督因你们的信，住在你们心里。」卫斯理查理写下前面那首诗歌时，他并不是在企图说服自己，他乃是道出他实际经历的基督。他并未说他因为毫无感觉，所以不得不用这些事说服自己，并「凭信心接受」；他乃是说，基督是他破碎心灵的良药，是他一切捆绑中的自由。这是经历。他不是在说服自己相信某件事，他乃是在经历某件事。我们已提过，这是属神之人常有的经历。你不能视这件事为理所当然，然后以盲目的信心继续行程。感谢神，这是一种活生生的实际。使徒保罗说「我活着就是基督」时，他并不是在夸大其词，他说的是事实。他说，「我靠着那加给我力量的，凡事都能作，」他也是在陈述经历中的一个事实。
所以我们必须拒绝「凭信心接受」这一类的教训。不管如何，说「简单得很」这种话本身最容易误导人。主张此论调的人常常使用一个很特别的例子。他们说，你可以想像置身在一个帘幕低垂的房间里，虽然外面阳光普照，房间里却是一片漆黑。他们说，「你只需要拉开窗帘，阳光自然会照射进来，就是这么简单。」这种教训使许多人困惑，因为他们花了数年光阴试着这么做。他们以为「简单得很」，可是却不然，他们一直未享受到这种经历。其实信心从某方面看并不是简单的，也不是可以自我鼓吹的。信心比这些更活跃。你若读那些真正知道基督住在心里是何意义的人之传记，就会发现他们中间没有一个人说那「简单得很」；相反的你会发现他们中间大部分的人都曾经历长期的寻求，追寻，几乎要因灰心而放弃了。可是他们坚持了下去，经过摸索、挣扎，最后终于体会到基督存在于真理中，基督也住在他们里面。
我们再从积极面来回答原先的问题——「因信」是什么意思?最好的方法是参考希伯来书第十一章，这一章的目的是让我们明白信心生活的真貌。我们看见信心生活不是被动的，而是活跃的。希伯来书的作者用一节经文替我们作了归纳：「这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的」(来十一13)。在这种信心的定义下，我们如今发现了保罗这句话「基督因你们的信住在你们心里」真正的含义。
这里牵涉的第一个原则是，我必须「看见」这一切——「从远处望见。」换句话说，我必须明白这教训，而不是肤浅地念一遍就算了。我必须被它吸引。希伯来书第十一章描述的人也跟你我一样，活在这个世界上，有一个信息临到他们，这信息是很不同的，是属灵的，从神来的。信心的伟人「看见了」，可是他们同时代的人却未看见；事实上他们还讥笑它。以挪亚为例。他听到一个信息，就是神要用洪水毁灭这世界。他「看见了」，他也采取了行动。他同时代的人却未看见，他们因他建造方舟而嘲笑他。他们百般讥讽，认为这件事简直太荒谬怪异了。
基督徒与其他人区别之处，首先是他能「看见」事情。所以我们思考基督住在我们心里这问题时，要问自己，我真的看见了这个可能性吗?或者我们只认为那是一种神秘主义，或宗教狂热，或者一种盲从?有一种信徒会说，「我相信我们应该作基督徒，我也相信我们心里应该持守住基督徒真理，过一种良善的生活；可是现在你把我们领到了一个危险的领域里，在那里可能会有一些奇怪的事发生在我们身上。」说得一点不错。我正指引你进入信心伟人的领域里。我领你进入的是使徒保罗和其他使徒，以及最早代基督徒曾经去过的领域。除非我们将它视作一个具体的、实际的领域，否则我们不可能去明白它、经历它。
但是这也可能产生另外一种难题。有人会说，当然，这是一种很美妙的经历，我很喜欢听，但显然这不是为我预备的。我是一个生意人，我只关心生活中实际的事务。或者说，我是一个专业人士，忙得不可开交。我知道得很清楚，如果我没有什么事作，只是整天读经，专注在基督徒生活上，或者我出家作隐士，那我当然能追求这事，毫无疑问它对我是可能的。但是，我整天埋在商务或世俗的事上，怎么可能获得这种经历?
对此有一个简单的答案，使徒保罗认为这是以弗所教会里每一个人都可以达到的。早代基督徒当中，有许多人是奴隶，没有自由，并且被迫劳苦流汗。他们往往缺乏知识、教育、文化，被生活中一些卑贱琐碎的事所缠累。可是保罗仍然认为这是他们可以达到的地步。
所以我们应该相信这真理。如果你存心逃避，坚持说，依你的处境和地位你不可能作到这地步，那么你就永远无法明白这真理。可是这完全不符合圣经。你等于在否定使徒的教训，不但如此，你也否定了历代以来教会里的基督徒经历。我前面已警告过，罗马天主教把基督徒分成「圣徒」与一般信徒是完全错误的。根据新约，每一个基督徒都是圣徒。使徒称哥林多教会所有的信徒是「蒙召作圣徒的」，他视他们每一个人为圣徒。所以我们必须相信，这种经历是我们每一个人都可以得到的。正如我们享受的同是基督宝血带来的救恩，得到的是同样生命的恩典，都要经历同样的生命，同样的复活，将来也要进入同一个天家，所以我们自然也都会进入同样的经历里。历史的事实证明，即使最平凡的个人也有过这种蒙福的经历，也能够为此作见证。这不限于杰出的人，泛泛之辈也可以有同样的经历，因为归根结底说来，这不是靠我们，乃是靠主自己。我们只需要相信它，明白它。我们若不认为自己能获得此经历，当然也就不会去寻求它。
希伯来书第十一章第十三节采用的另一个词，指出信徒「欢喜迎接」这应许。每一个词都把我们又往前带了一步。这些人相信了应许的那一刻，他们就渴望能享有，他们开始迫切期待应验的一日。主耶稣在登山宝训中论及福份时说到，「饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足」(太五6)。欢喜迎接应许的意思是，渴望得着应许。他们相信自己可以得着之后，就开始渴想得着，然后去运用。
同样的论证也可用在我们的日常生活上。我们是否太忙碌了以致于无暇去说服自己相信，并且欢喜迎接这些生命中所渴望得着的东西?我们是否无暇去培养自己的兴趣和品味?有人说他忙得没时间信主，难道他也会忙得没时间追求配偶吗?在这方面他倒有时间，因为他会「找」时间。对于基督徒生命中的那些可能性，我们也应该有同样的态度。我们必须「欢喜迎接」。十八世纪的德国布道家特司谛更(Gerhard Tersteegen)的诗歌中，贴切地表达了这种经历。他不但看见这些事，并且相信，又欢喜迎接。
你这神的隐藏之爱，长阔高深，无人知悉；
远远我见你的光采，我就叹息望得安息；
我心痛苦，不能安息，除非我心安息于你。
他不仅视其为一种理智上的可能，并且对他而言，这已经成了属灵的实际。他继续说：
全是恩典，使你吸引我心向你追求安息；
我虽追求，不能亲近，流荡的我无所凭依；
哦，要何时不再流荡，所有脚踪向你而往?
我们是否看到这个可能性?是否渴望它?我们是否寻求它?是否感觉若得不到心里就无法快乐?特司谛更并不认为这「简单得很」，他没有说这只像拉开窗帘一样。这件事上没有轻而易举的成份。有过这种经历的人没有一个是不费吹灰之力就得到的。特司谛更必须挣扎，苦苦寻求，觉得这种经历似乎在躲避他，因此他从内心发出吶喊——「哦，要何时不再流荡?」你是否如此寻求祂?你是否用这种方式欢喜迎接这应许?
下一个出现在希伯来书第十一章第十三节的词，是一个很重要的词。他们「承认自己在世上是客旅，是寄居的。」他们开始采取行动了。我们若不将欢喜迎接来的付诸实行，一切就是枉然的。这些若要成为我们经历中的事实，我们就必须作一些事。我们发现希伯来书第十一章提到的信心伟人，他们的整个生命和观点都受这应许所控制、管理。他们每一个人的生平故事都具有此特色。亚伯拉罕欢喜迎接这应许，就离乡背井，前往异地，「出去的时候，还不知往哪里去。」他承认，相信，行动，他的整个生活就成了见证神的信实最好的证据。挪亚看见神的应许，就与世人分别出来，着手建造方舟。我们一旦看见应许，相信了，并欢喜迎接，它就成了控制我们生活的主要动力。渴望基督住在心里会使我们心甘情愿舍弃一切，直到得着祂为止。
最后，我们必须采取一个步骤，就是不断将此事铭记于心。你或许多次被这个可能性所吸引；你所唱的诗歌使你心向往之。可是要不断在心里保持住这种感觉和渴望却非易事。惟一的方法是勤读圣经，特别是与此类似或有关的经文，然后默想，反复在心里思想。另一个极有价值的方法是阅读众圣徒的经历，例如他们的传记和所写的诗歌。观察他们如何寻求，如何作。你若这样行，就能常常把这事放在心上。我们必须督促自己，鞭策自己。
最重要的是，我们要不断提醒自己与主耶稣基督保持密切的关系。这是非常基本的条件。我们所谈的不是一个「它」，或一种经验，乃是谈到主基督住在我们心里，以及从此所滋生的亲密关系。所以我们要特意问自己，基督对我们而言是真实的吗?我们相信祂，也接受基督徒的信仰；可是我们真认识祂吗?真能像卫斯理查理说出那样的话吗?你得不断问自己，并把主耶稣放在面前。这是最要紧的。
接下去我们必须明白，有些事是与此经历不相称的。如果基督在我们心里，必然有其它的事不能存在我们心里。哥林多后书有很精辟的论述：「义和不义有什么相交呢?光明和黑暗有什么相通呢?基督和彼列有什么相和呢?信主的和不信主的有什么相干呢?神的殿和偶像有什么相同呢?因为我们是永生神的殿，就如神曾说，『我要在他们中间居住，在他们中间来往，我要作他们的神，他们要作我的子民。』」(14一16节)。这是无可争论的。有一些事就是不能并存的。基督不能和彼列相通。如果基督住进我心里，有一些东西就必须出去。祂不能与它们共住。祂是神的儿子，是圣洁无瑕疵的。
我们若真要寻求这经历，并且欢喜迎接它，就必须有所行动。使徒约翰说，「人若爱世界，爱父的心就不在他里面了」(约壹二15)。你不能又爱父，又爱世界。所以你要基督住在你心里，就得除掉世界和属世的心思，观点，行动和举止。可是除去了这一切之后，你会发现还有一个敌人留在那儿，而且是最狡猾的一个，那就是「己」。你若凭自己的力量赶出了那些讨厌的东西之后，你会开始沾沾自喜，甚至骄傲起来，以为自己很圣洁。基督和充满罪的「己」不能同时住在一颗心里。祂要占领，我就得退位。这里我们再一次看到许多圣徒见证过的危险。让我们用法国复原派圣徒模诺(Theodore Monod)的经历作例子说明：
何等惭愧，何等痛悔，当我流泪想当时，
如何刚硬拒主深爱，竟敢骄傲对主说，「专为己，全不为你。」
祂爱寻找，开我心眼，见祂十架流血景；『父阿赦免!』深感我心，
我就微弱向主说：「虽为己，少许为你!」
即使在他成了基督徒，不再说「专为己，全不为你」之后，还有一个阶段他会说，「虽为己，少许为你。」但他继续说，
医治，扶持，释放，满溢，祂爱洋溢终不息! 甜蜜坚强胜我刚硬，
使我自卑低声说：少为己，更多为你!」
最后他抵达了巅峰：
祂爱高过最高天庭，深过最深的海洋；主，你得胜，我今服矣!
允我诚恳的祷祈：「不为己，全都为你!」
我们熟悉这几个阶段吗?我们认识魔鬼的狡猾吗?不是基督，就是己。你我若控制着自己的生命，基督就不能掌权。所以不仅是需要除掉恶，我们的己也必须除去。
我们不但要体认此事实，并且要继续行动。神说，「你们务要从他们中间出来，与他们分别；不要沾不洁净的物。」那不是一件「简单得很」的事，对不对?也不是拉起窗帘一类的事。不!你必须积极行动。「不要沾不洁净的物。」也难怪使徒在哥林多后书第七章第一节说，「亲爱的弟兄阿，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。」圣灵已经籍着祂的大能，使我们心里的力量刚强起来，因此我们可以作到这些事。你若真的渴望基督住在你心里，你就必须把这些勉励付诸实行。除此之外没有别的方法。「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我」(太十六24)。保罗说，「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了」(加五24)。
下一步是祷告。我们必须完全倚靠神。你若以为刻苦己身，像那些禁欲主义者一样修行，就自动会达此目的，那你就大错特错了。不要忘了使徒的勉励，「当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。」让我再回到特司谛更的诗。他明白了所需要的，并且知道自己无法寻得之后，又继续说，
日下有无什么东西，与你相争来分我心?
呀，我求你把它割弃，让你作王无人与竞；
我心才会不再拘泥，当它籍你得了安息。
哦，主，给我无上之助，救我脱离无用之虑；
赶出己意离我心府，离我全人隐密之域；
使我作个顺命的人，不断称颂，时常感恩。
求你使我时刻离地，谦卑等候听你吩咐；
求你对我时常提起：我是你爱、你命、你主。」
来听你声，来觉你力，来尝你爱，是我所期。
你是否这样向主祷告?这是一个真正接受并承认这些事的人所发出的祷告。他花时间与基督谈话，求祂进来。他试着洁净自己，但他知道他需要从基督来的能力。于是他祈求，渴望，恳求主应允。祷告是不可或缺的。
最后也必须有毅力。我们必须持续下去，坚持到底。前面会有很多叫人灰心的事。你可能有时会感觉你的光景大不如前。也许你会发现心里有一些东西是以前从未想像会在那里出现的。或许你会觉得离神越来越远。但是要继续下去，要有恒心。这是祂的步骤，祂在引领你。我们拥有祂确切的应许和保证：「到我这里来的，我总不丢弃他』(约六37)。这是祂对我们所存的心意。祂对我们认识如此深刻，以致于祂知道我们里面有一些其它的事必须先对付。所以经历「基督住在心里」的第一步通常是先让我们看到自己内心的黑暗，「己」的败坏，以及追求私己利益的生活所带给我们的绝望感觉。这些正是神要我们感觉的。只有当我们完全绝望，感到走投无路时，我们才会仰望祂，知道我们需要祂的灵使我们心里的力量刚强起来，并且开始迫切地为此祷告。神会应允我们的祷告，圣灵会使我们刚强起来，在我们里面作工，感动我们，使我们「立志行事」，并在我们的心中为主耶稣基督预备地方。然后祂就要应验祂自己的应许：我要向你显现，我要以你的心为居所；我和父要住在你里面。