第四章 [测不透的丰富」
卷三 基督那测不透的丰富 | 钟马田 Martyn Lloyd-Jones「我作了这福音的执事，是照神的恩赐；这恩赐是照祂运行的大能赐给我的。我本来比众圣徒中最小的还小，然而祂还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富，传给外邦人。」 (弗三7—8)
使徒保罗描述了神启示给他，又差他去传讲的信息之后，接下去他用一种非常深奥的方式和最动人的词句来讨论这信息。首先他说自己被召作了「这福音的执事」，「执事」乃是一个为了别人的志趣和益处而服事的人。所以保罗说，神已经将这「奥秘」启示给他，好叫他能教导外邦人，并带给他们极大的利益。他们本是「在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望」。他们在黑暗中，是异教徒，然而神赐恩典给他，好叫他把极大的福气带给他们。因此他前往外邦人中，向他们传讲信息。神呼召他如此作，也赐给他去作的能力。
使徒特别关心的是，以弗所信徒是否明白：因着他所传讲的福音，如今他们能够与犹太人同为后嗣。他就是为这福音作执事的。此处他给了我们一个极佳的画面，让我们看见传道是一项神圣的呼召。恐怕这也是现今基督教会需要重新把握的首要之务。教会在现今世代无足轻重，大部分原因是教会未能明白这个呼召的来源和本质。有关传道事工的整个观念已受到贬抑。它常常被人视作一种职业。譬如一个人有四个儿子，大儿子可能加入海军，另一个加入陆军，还有一个去从政，剩下的则「从事」基督徒事工。有些人认为，传道人就是替年轻人筹划娱乐活动，探访年长者，与他们喝茶聊天的人。这种对传道事工的观念非常普遍，却是歪曲的看法。传道人乃是福音的使者，是传递好消息的人。由于传道事工的真正观念被贬低了，以致于传道的工作在现今世代失去了它的权柄和地位。我们祈求神，但愿有一天人们能回到旧有的、合乎新约教训的观念。今天我们需要一次大复兴。人们需要一次震撼，好从昏睡中醒过来，从他们的罪孽、醉生梦死、松懈中出来。传道人被召，主要是去教导人神所启示的有关祂自己，有关人，有关和好的惟一之道，以及有关人类应有的生活方式之信息。
使徒接着表达他对于临到自己的呼召是多么惊讶。请留意他所用的词句。「我本来比众圣徒中最小的还小，然而祂还赐我这恩典。」这并不是「佯装客气」，或假冒为善，这段话和他在别处所说他「一点不在那些最大的使徒以下」(林后十一5)并不冲突。我们如何平衡这两句话呢?答案是，他一生始终对一个事实感到讶异：这个大数的扫罗，又亵渎，又四处加害基督徒，竟然也会蒙召，而且不只蒙召作基督徒，还蒙召作使徒，甚至得了特别的权利，去作「外邦人的使徒」。一个基督徒若忘了本，忘记他当初如何从深坑里被救出来，那是很不幸的。这不是说我们就应该常常回顾过去，变成一种病态，不断提醒自己从前犯的罪。基督徒的基本立场是，我们应该总是知道我们得救是本乎恩，我们成了今日的样子完全是出于神的恩典，若不明白这一点，我们就会在所作的见证里缺少了感恩和赞美的成份。使徒保罗从未陷入过这光景中。他从未忘记他是「蒙神的恩」作使徒。哦!这实在是一切权利中最大的!
但在这种状况下，还有另一个要素。保罗是一个密切与主同行的人，他清楚意识到自己的缺点和软弱。尽管他竭尽心力劳碌工作，他仍然感觉自己作的多么有限，应该再多努力。他在很多地方表露这种感觉，也因此显明了他的谦卑，和真基督徒的柔和。一个人若不能常常体会作基督徒的尊贵和光荣，特别是不能体会传讲福音是神给的特别权利，另一方面他也未意识到自己的缺乏和有限，他就是在一个错误的地位上。我们越多明白这些事，就应该和使徒一样，越对神的良善和仁慈感到讶异。
使徒又进一步对以弗所信徒，也对我们解释，这事如何临到他。再一次，他提出的解释是「神的恩典」。请注意他如何重复「赐」这个字，他在第七节说，「我作了这福音的执事，是照神的恩赐，这恩赐是照祂运行的大能赐给我的。我本来比众圣徒中最小的还小，然而祂还赐我这恩典。」就是这个字，引介出了福音和救恩——「赐」。全是恩典!全是「赐」下的。使徒不觉得自己配得什么；每一样东西都是在神的爱，怜悯，慈悲里白白赐下的。我再说一次，如果我们不明白这一点，那是因为我们对于救恩的整个认识有了缺陷。
保罗接下去告诉我们，这恩典是以特殊的方式「赐」下的。它是「照祂运行的大能赐给我的」。原文是照祂「有效的」大能之运行，可惜很多译本未将「有效的」一词译出来。原文的语气要强烈得多。我们也可以译成「籍着祂运行的活泼大能」。使徒用这个强烈的词，是为了解释为什么那个逼迫信徒，毁谤、仇恨基督的人，会变成主最重用的使徒和传道人。没有别的能造成这种改变。
今天我们传福音时所面临的最基本的问题是，究竟是什么把一个仇视神的人转变成爱神的人?为什么一个天然人，一个把属神的事视为「愚拙」的人，能够变成一个喜爱属神之事，并且享受它，为它而活，甚至渴望更多认识它的人?根据保罗的话，只有一个解释：那是神运行的有效大能——除此别无它法。
使徒保罗自己非常清楚这能力。如果靠他自己，如今他仍然是一个逼迫教会，假冒为善的法利赛人。他已经听人讲过基督，又听过司提反的讲道；他知道基督徒所宣告的信仰。可是他恨恶这福音，他觉得那只是一派胡言。如今保罗这个人是怎么了?只有一个答案：他成了一个新人。他已经更新、重生了；他已成为新造的人，是「新的族类」。这是神的大能「有效」地运行的结果。
神运行的有效大能可以使任何人成为一个基督徒。那是指重生、更新而言。不是我们决志的结果，也不是你我决定去作的；它已经为我们作成了。「祂运行的有效大能!」若不是这大能，保罗永远不会成为一个基督徒。即使他成了基督徒之后，若不靠这同样的大能，他也无法发挥基督徒的功用。是祂的能力在运行，不仅改变了保罗的整个观点，也呼召了他进入传道事工，并且赐给他这事工所需要的恩赐，使他能明白真理，有能力传讲、写下、教导这真理。一切都是出于神。使徒在下一章里详细地讨论到这一点，并且说，基督从死里复活，升上高天以后，祂就「将各样的恩赐赏给人」。祂赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。
一切都是神所赐的。传道人是神赐给教会的，教会里的每一种恩赐和帮助也是神所赐的。我们本身一无能力。没有一个人能真正靠自己的力量传福音。他也许可以滔滔不绝，辩才无碍，可是说话并不等于传道，也无法带来什么结果。任何有果效的事工都是神的能力透过圣灵「活泼地运行」的结果。正如使徒在哥林多前书第二章里告诉我们的，他的讲道「不是用智慧委婉的言语」。他不倚赖人类任何的才干，方法，和策略，乃是用「圣灵和大能的明证」。所以他在这里又一次强调，他领受了这职事，是神「运行的大能」把他放在这地位。
我们对此有多少认识呢?你是否感觉神的手在你身上?你是否知道祂在对付什么?塑造什么?成形什么?真正的基督徒必然会经历这过程。这一切都是「祂运行的大能」造成之结果。使徒保罗在歌罗西书第一章里作了一个精辟的归纳(29节)。他先前讲到，他传扬主，「劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全的引到神面前。」然后他又加上，「我也为此劳苦，照着祂在我里面运用的大能，尽心竭力。」保罗说，我也为此劳苦，尽心竭力，可是这一切乃是神在我里面作工的结果。我把祂在我里面作的工行出来。固然，我也需要尽力，可是我乃是照着祂在我里面运用的大能尽心竭力。所以我们看到的是神的能力和人的力量奇妙地揉合在一起。神的能力增添人的力量，使人能够担负起他的事工。
使徒告诉我们，他是如此受了装备，呼召，好叫他能在外邦人中间传讲「基督那测不透的丰富」。这是何等的赞美!何等深广的赞美!何等崇高的话语!但是，这句话对我们也是一种试验。我可以毫无犹豫地说，要测验所有的讲道，最好的方法就是看它是否符合此处这个信息的定义和标准。任何人若声称他被呼召去作这福音的执事，那么他的职责就是传讲「基督那测不透的丰富」。
让我们来看看一个传道人的职责和呼召。先从消极面说，他不是只为了传讲现今的时事。有些人批评说，现在世界光景如此可悲，国际局势日益紧张，各种政治，工业，经济问题层出不穷，我们这些基督徒却仍然在这里每个主日研讨以弗所书第三章。他们觉得主日的讲台应该直接针对与时事相关的话题。可是，那是基督徒传道人的工作吗?他的工作就是表达自己对于政府当作什么、不当作什么的看法吗?教会的职责就是向政府或政客提出解决问题的方法，对许多社会问题提出具体、详细的建议吗?我的回答是，我绝不敢声称自己对于国际局势知道得比教会其他人多。并不是所有的事实都摆在我面前，所以在这种情形下我若径自发表意见，就未免太冒失了。我固然和别的人一样，有我自己的看法，可是我没有权利站起来对一群基督徒发表意见，指出政府措施的对错。我再说一次，那不是传道人的事。我有一种感觉，由于教会常常作这一类的事，不但导致教会成为今天的样子，也使世界落入今天的光景。我们有很强的证据足以证明教会的行动，特别是一九三O年代教会里某些人的行动，直接导致了一九三九年至一九四五年的战争。他们让人们对于希特勒(Hit Ier)和德国某些人士产生一个印象：这个国家是采取非战主义的，根本无意引起战争。不论传道人在教会中的地位是否被尊重，他若在这些事上发表意见，都是很危险的。传道人被呼召，是去传讲「基督那测不透的丰富」。
同样的，教会的职责也不是鼓吹爱国心，可是教会却常常如此作。每逢战时，教会似乎除了作为募兵中心以外，发挥不了其它功用。这是歪曲了基督徒的事工。保罗写下这番话时，世界正陷于极大的困境；其实自古以来，世界一直纷扰不断；然而教会和传道人特别的职责却是去作使徒此处告诉我们当作的事。很多时候传道人变得好像官方的牧师，只是传讲一些模糊的概论。
此外，传道也不只是传讲或一再重复教导公共道德或某种伦理。过去几百年来这种现象很普遍，传道人或多或少变得好像公众发言人，结果基督徒信仰越来越无力，越没有效果。教会的责任不是制造「完美的君子」。世界可以宣讲道德和伦理，它也已经用各种方式这样作了。哲学家也能作。第一世纪的犹太人教导不少道德；保罗被召传道之前，也有异教的哲学家传讲道德。可是保罗所蒙的召是讲「基督那测不透的丰富」。
进一步说，传福音的人不只是传讲宗教。他们甚至不讲宗教，也不讲一般的虔诚!犹太教一直强调宗教的重要和虔诚的重要。让我们再进一步。传福音的人最主要的职责也不是去告诉人们要祷告，努力去符合某些标准，或操练自己。回教徒也这样作，而且还作得颇有效率。他们传讲严格的自律，以及对神的敬拜，可是那不是基督徒的信仰。从某方面说，你可以只有虔诚而没有基督徒的信仰。我知道那是一种假虔诚，可是它也是一种虔诚。同样的，你可以有宗教，而且为它大发热心。但保罗却不是为此蒙召。以前他作法利赛人时，就一直是如此。
更深一层说，基督徒传道人的主要工作甚至不是传讲基督特别针对某些事所作的教训。有些人似乎把「基督那测不透的丰富」削减到只剩下「反战主义」的成份。他们每个星期传讲：战争是绝对的罪行，只要我们善待别人，拒绝为任何事争战，我们就会快乐得多。对他们来说，这就是基督徒信仰的全部。这一切都不能符合使徒在这里替福音下的定义。想想看每一个主日那许多传道人对于国际局势发表的声明，究竟「基督那测不透的丰富」在那里?想想看，他们站在国家的立场上反复提出的那些道德呼吁，里面哪里有基督那测不透的丰富?那是对福音的曲解，是浪费时间!那是在放弃所托付给我们的责任和事工!
那么保罗传讲的是什么呢?我们应该传讲什么呢?基本上，我们传讲的乃是主耶稣基督自己。这丰富乃是「基督那测不透的丰富」!福音的精义乃在于基督自己，以及祂所给我们的一切。不是我们当作什么，也不是祂要求我们作什么。这些都是稍后才产生的。福音的开端和本质乃是祂给了我们什么，以及我们从祂领受了什么。保罗一想到这一点，就感到惊讶。他实际上是说，神给我这个特权来到你们中间，我把福音带给你们，这大好的消息是关于基督的丰富，以及基督已经赐给你们的，和祂将来要赐给你们的「那测不透的丰富」。因此，我们被召去作任何事以前，我们的第一个信息就是关于神的恩赐。
接着我们必须试着分析福音——我用「试着」一词，是因为这种企图几乎是荒谬的。虽然我们不可能分析它，但是既然我们里面有这种冲动，即使不明白这些句子也想一再重述它，那么至少我们可以试试看。幸亏使徒自己接下去在这一章余下的部分里分析了「福音」的本质。
我们必须强调的第一件事是，福音乃是基督自己。「基督那测不透的丰富」。最要紧的不是祂要给我们什么样的丰富，乃是基督自己就是那测不透的丰富。当然，这包括了我们前面已讨论的奥秘——「基督的奥秘」。这「丰富」在祂里面，是因为祂道成肉身的奥秘，以及祂取了人的样式，成为真正的人。基督徒的信息乃是基督自己。正如人们常常指出的，「基督教就是基督。」每一件事都在祂里面，没有一样可以脱离祂而存在。神把祂一切的丰富都储存在祂儿子里，你我从基督徒生活中得来的一切，都是直接从基督来的。若不与祂连结，我们就一无所有。祂说，「离了我，你们就不能作什么。」约翰在他的福音书第一章里说，「从祂丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩」(16节)。祂的丰富!我们与祂连合，饮于祂的丰富；祂是泉水的源头。所以福音的信息就是基督自己；虽然祂所赐给我们的也非常重要，但那是其次的。
再看看保罗用的第二个词：「测不透」。我们若能看清楚基督该多好!但那是测不透的，揣测不到的。这使我们想起「奥秘」一词的定义。那是一个奥秘，但已经启示出来了。感谢神!不然我们永远无法知晓。没有人靠自己能寻得、把握这丰富。很多人试过了。不少人用哲学的方法去探索基督徒的信仰，他们企图从外面来了解它。这种人最好一开始就放弃算了，因为他们不可能如愿以偿的。基督的丰富是测不透的，追踪不出的，人靠着自己根本不可能明白。
可是再进一步说，由于基督的丰富是如此深不可测，不但是一般人，甚至基督徒也不可能充分了解。保罗的基督徒生活经历越深，他就越对这丰富感到惊讶。可能有的时候他以为自己已经去过宝藏里的每一个房间了，但他又发现了新的一间。总是有更里面的一间，而且一间接一间出现。将来在永恒中，我们也会一再发现基督那测不透的丰富中新鲜的一面。那测不透的!无法追踪的丰富!
这个词的另一个意义是，这丰富永远不能被形容得完全。由于使徒不得不用一连串最高级的形容词——最后他终于词穷了。他说「测不透的丰富」，祂的恩典「极丰富」。有时他又谈到说不尽的丰富，「神能……充充足足的成就一切，超过我们所求所想的」(三20)。这些是他使用的词汇，表示这丰富是无法描述的，因为它太荣耀了，太浩大无涯了。「测不透」的另一个意思是，基督的丰富没有穷尽的一天，它永不枯竭。虽然历世历代以来，人们不断取用，但它仍和开始时一样多。它没有消失的一日。正如一首诗歌所言，它是「永不衰竭的海洋」。基督那测不透的丰富!我们对此究竟知道多少?我们是否因这个词而大受鼓舞?它对你是否有具体而真实的意义?
基督那测不透的丰富到底是什么?虽然它是无法描述的，但我们必须试着提出其中几项。基督里有什么是我们现今最需要的?让我们用下面的方式来看。假设我很贫穷，两手空空，只是一个乞丐，那么我最需要的是什么?答案见于保罗的哥林多前书，「神又使祂成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎」(一30)。就些就是「丰富」，是那「测不透的丰富」。
我们首先需要的是「智慧」，那就是知识，悟性。我们活在这个大千世界里，很容易被各种问题和现象弄得困惑不已。我们最先需要解答的问题就是，这一切究竟是什么意思?人为什么是这个样子?到底有没有神?为什么神不采取任何行动?我如何认识神?当我看到四周的世界正在腐化沦亡时，不禁要问，世上到底有没有一处安居之所?这是我们基本的、主要的需要。这也是为什么我不直接以国际局势为讲题。我若讲这一类主题，对你也没多大助益。可是基督有祂的方式帮助你。你我若认识神，那么我们在诗篇第一百一十二篇里所读的就是事实。「他必不怕凶恶的信息，他心坚定，倚靠耶和华」(7节)。那么我们如何能得到这知识和智慧呢？请注意使徒的回答：在基督里。[神又使祂成为我们的智慧。」
主耶稣基督教导我们有关神的事，但这也使我们意识到自己的罪孽深重。我觉得我不敢去接近这样的一位神。我感到忧虑，焦急，陷入危机中，因为我任何时刻都可能死亡，那时我就得站在神面前。一个满身罪污的人如何站在神面前?「人在神面前怎能成为义呢?」(伯九2)。基督成为我们的「义」。虽然你一生都活在罪中，只要你相信主耶稣基督，你的罪就会被赦免，在那一刻，你就披上了耶稣基督的义，你可以站在神面前!「义」乃是[那测不透的丰富]之一部分。
然而还不止如此；我还要继续下去。我怎能与神交往?虽然我知道自己已被赦免，有了基督的义，但我知道罪仍在我里面，我也知道魔鬼还在与我为敌。我怎能在争战中起身对抗魔鬼和罪?保罗回答说，基督不单单成为我们的智慧和公义，祂也成为我们的圣洁。什么时候我们走完此生路程，我们都可以确知，在基督里我们能「无瑕无疵」地站在神面前。祂是我们的圣洁，祂差圣灵住在我们里面，以帮助我们过每一天的生活。
基督也是救赎，意思是祂会使我们的身体复活，并且改变它，使它得荣耀。救赎是完整的，全备的，使我们的身、心、灵无一处有缺陷。在你的贫穷、需要中，迎接你的是「基督那测不透的丰富』。祂是你所需要的一切。被医、被赦、被慰、被赎，有谁如我心欢畅!
我们会问：我们真正的需要是什么?最大的需要是什么?我们最大的需要乃是生命。今天很多人只是活着，却没有生命。当他们的娱乐被剥夺时，当电影院、舞厅关门时，他们就不知干什么好。他们尚未得到生命；他们只是存在着，倚靠他们以外的东西；他们真正需要的是生命。可是到那里去找生命呢?基督又说，「我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛」(约十lO)。生命是指属灵的生命，指与神的关系，以及享受与祂的交通；这一切都丰丰富富地藏在基督里了。祂说，「到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴」(约六35)。祂对撒玛利亚妇人说，「我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。」即使世界夺去你的一切，即使你赤身露体，一无所有。从神来的生命也将永远在你里面涌流不息。
使徒在第三章末了还会作进一步的解释，可是我必须再度强调，基督自己就是这些丰富；我认识祂、拥有祂的那一刻，我就与这些丰富有份。使徒对于主耶稣基督有个人的认识，这是世界上最大的珍宝。我们常常说，全世界最宝贵的就是拥有一个好丈夫或妻子或朋友。我们说，这是无价的财富。可是福音提供我们一个更大的宝藏——认识基督，与祂同在。使徒写给腓立比人的信中说，「我活着就是基督」(一21)。对他来说，活着就是认识基督。他又接着说，他最大的雄心是，得以「认识基督」。他不仅仅指知道基督，而且指认识基督，所以他可以去与祂谈话，听祂说话。这正是保罗的生活方式。他在与基督相交的状况中。基督比世上任何一个人、一样东西更靠近他，更与他亲密，更真实。他已经享受到这滋味了，他要经历得更多、更丰富。
保罗为以弗所人代求，好叫「基督因你们的信，住在你们心里」。主耶稣来到人心中，就住在那里。祂自己说，『看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席」(启三20)。神一切的丰富和珍宝都在基督里了；基督来到人的生命和人的心中，就住在那里，「基督在你们心里成了有荣耀的盼望」(西一27)。使徒继续为以弗所人祷告，「求祂……籍着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来。」他的目标是，叫他们能明白「基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的」。世上没有别的事能与被基督所爱，以及感觉并认识这爱相匹敌的，即使拿整个宇宙来与它相比，也显得微不足道。被神儿子所爱!「基督那测不透的丰富。」
基督除了将祂自己赐给我们，祂又赐下祂的圣灵。施洗约翰说，「祂要用圣灵与火给你们施洗」(太三11)。我们领受了圣灵的内住；此外祂的能力又促使我们「作成我们得救的工夫」并将这一切向别人作见证。
当然，从这里还产生了某些特殊的丰富。首先，基督赐给我们安息：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息」(太十一28)。你是否明白这一点?祂能赐给我们充充足足的安息。然后是平安。祂说，「我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯」(约十四27)。我不能籍着有关国际局势的讲道，来安慰一个忧愁的灵魂，可是主耶稣有一个信息给你：「我将我的平安赐给你们。」也许有一天，年轻人会被征召上战场，也许灾难会忽然临到，可是我知道我们总是需要内里的平安。不论外面的世界发生什么，祂都能赐下平安。保罗说，「应当一无挂虑。」意思是，「不要因任何事被忧虑压垮。」不论什么事临到你的丈夫或儿女，不要挂虑，「只要凡事籍着祷告，祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。」然后是，「神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念」(腓四6—7)。这一切都包括在基督的丰富里了。
再来思想喜乐。主说，「向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求，就必得着，叫你们的喜乐可以满足。」稍后祂又说，「在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界」(约十六24、33)。或者你需要智慧?雅各在他的书信中说，「你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神」(一5)。主耶稣可以提供我们引领，悟性，智慧，洞察力。这可以引致一件可以说是世上最奇妙的事，那就是能够在任何环境下都满足于自己的处境。保罗告诉腓立比人：「我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富……我靠着那加给我力量的，凡事都能作」(四ll一13)。这是面对未来的绝佳方法，尽管未来也可能包括了黑暗和艰难。不论发生什么，我们都可以平静、坚定地面对它!「我靠着那加给我力量的，凡事都能作。」
主耶稣甚至能叫死亡改观。保罗对腓立比人说，「我活着就是基督，我死了就有益处」(一21)。哦!祂「丰富的恩典」!祂把蒙福的指望放在我们面前，因为我们是神的儿女，「既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣」(罗八17)。这恩典使我们得以用笑容面对死亡。即使核子弹或氢弹把整个世界变成废墟，神仍然为我们存留了那「不能朽坏，不能玷污，不能衰残……的基业」(彼前一3-5)。
我还没有解释这「丰富」，可是上面提到的这些事物都是储藏在神宝库里的。你是否正享受着这丰富?「基督那测不透的丰富」?你是否不快乐?是否忧愁、挂虑、困惑?是否觉得被剥夺了一切?愿神怜悯你!有这一切白白赐下的财宝，我们就无权陷入缺乏状态；如果我们处在缺乏中，对基督的名也是一种羞辱。你是否享受基督自己?祂正站在门外叩门。启示录那节经文不是给非信徒，乃是给已经相信的人。那是给老底嘉教会的信息(启三20)。祂正站在你门外叩门；祂要进来，用平安，喜乐，和一切的富足充满你。让祂进来!我们是否好好思想过这丰富?是否住在这丰富里?我们每逢想到这丰富，是否深受感动?是否一天比一天领受得更多?你对它的渴望是否越来越大?你是否为这些丰富而活?你打算如何度过今天?是活在「基督那测不透的丰富」里呢?还是回去沉迷在报纸，电视，收音机里?只有在基督里，才有无尽的丰盛。但愿神阻止我们效法老底嘉人，他们自以为已经富足，一样也不缺了。对于这样的人，神儿子的信息是，「你说：我是富足，已经发了财……。」如果你想说，我已经相信了，我跟那些非信徒不一样，我不是新派，我是基要派；我很不错了，可以坐下来休息了；如果你自以为如此，并且自以为一无所缺，那么你的光景乃是，「不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。」或者你对自己和自己所拥有的感到疑惑；若是这样，这是主对你说的话：「我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见」(启三18)。祂这应许是给所有相信祂『那测不透的丰富』之人的。
但愿神帮助我们不再活得像乞丐，不再活在贫穷、缺乏、困难、惊惧、不稳定中。现今世界提供给我们一个绝佳的机会，去向人们解说「基督那测不透的丰富」。人们在观察、注视着我们；许多灵命枯竭的人在思想基督究竟是不是那真正的答案。世人是根据他们在我们身上所看见的来判断基督。如果我们给人的印象是，一旦我们遭遇危机时，基督徒的身份也帮不了多大的忙，那么他们就不会聆听我们的信息，也不会去注视基督。可是他们若发现我们的表现与他们有天渊之别，能够在生活的风暴中仍保持平静安稳，甚至喜乐，这事实可以打开他们的眼睛，引导他们悔改，把他们带到主耶稣基督和祂「那测不透的丰富」里。