第二十七章 天上的国民
卷二 神的和好之道 | 钟马田 Martyn Lloyd-Jones“这样，你们不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。”
（弗二19）
使徒在这段话里，把基督教会的肢体所享有的荣耀特权放在我们面前。事实上这也是贯穿以弗所书第二章的主题。稍早他探讨了结构的问题，或者说是使犹太人和外邦人在基督里同归于一的方法，现在他则仔细加以思考，并且迫切期望以弗所人能和他一同享受、了解这事实。他明白，他也在第一章告诉了他们，只有圣灵“照明他们心中的眼睛”时，这一切才成为可能。除此之外他们无法明白。对于那些眼睛尚未被照明的人而言，教会只是一个机构。他们可能很喜欢这个机构，也以它为荣，但这不是使徒要他们看见的。他求神照明他们心中的眼睛，好叫他们“知道祂的恩召有何等指望；祂在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀”（弗一18）。他们在开始探讨这节经文时已指出，使徒强调我们明白自己地位的重要性。除非我们知道这节经文所描述的地位是什么，以及确定自己是在这地位上，否则我们无法了解这地位所具有的特权。我们已看过，确知自己不再是外人或客旅，不再靠护照而是依据出生证明，这是何等的重要。我们若明白作为基督徒、作为基督教会的肢体代表什么意义，那我们大半的问题都会迎刃而解。如果我们能升到基督的崇高恩召里，明白自己的地位，那么许多芝蔴琐碎的问题都会消失，不屑一顾了。从某方面说，这也是新约每一卷使徒书信的论证。所有的使徒书信都是写给众教会和教会肢体的，每一卷书都是告诉基督徒他们的地位是什么。他们首先替我们的地位描绘出一幅画面，然后说，在这亮光下，你们应该活出如下的生命来。这是每一卷使徒书信的纲领。
因此今日从每一方面看，明白这些事比什么都重要。如果我们看清自己在基督里的地位，我们就会用全然不同的观点去看所遭遇的患难和试炼。更重要的是，整个教会若知道自己的地位，我们就已经在迈向复兴和属灵觉醒的大道上了。由于我们不明白这些事，以致我们没有祈求复兴，也不渴望得着复兴。难怪使徒要再三强调。此处他使用一连串的画面。我们几乎一下子就看见了三幅画面：教会是一个国度；它也是一个家；它又是一个殿。稍早他也将教会比作身子，一个新造的人。在以弗所书第五章，他用了另一个比喻，在那里他把教会和主耶稣基督的关系比作新妇与新郎的关系。请注意使徒用了许多不同的画面和例证，这是很有趣的。我们也应该了解他为什么这样作。单单用一个比喻是不够的。这真理是如此浩大，如此多面性，如此荣耀，所以他不得不加倍使用画面和比喻来说明。每一个画面涵盖了某些层面，使我们得以一窥真理的某一面，而这一面是其他的画面和例子所涵盖不到的。
先来看第一个画面。使徒说：“你们不再作外人，和客旅。”那么是什么呢？是“与圣徒同国”。这是第一个画面。它告诉我们什么？告诉我们一个含义丰富的教训。此处使徒把教会比作一个城市、一个国家，或一个国度。使徒这样作并不足为奇。古时候有很多大城市，城市本身就自成一国。当然在它上面还有大的国家、帝国，或国度。使徒写这卷书信的时候可能身系罗马狱中，当时的罗马是大罗马帝国的首府，中心，和行政中枢。她是一个首都，尽管大帝国的人民散布世界各地，但都由罗马官吏控制，传达、执行帝王的命令。所以使徒自然而然地把教会想成那样。教会好像是一个大帝国、大国度，使徒用这个例子来向以弗所人解释一个非常宝贵的教训。
这并不是使徒保罗忽然兴起的一个念头。这是圣经从头到尾一直出现的一个最重要的观念。除非我们把握住这个观念，否则圣经中有一大部分我们就无法理解。亚伯拉罕的蒙召是人类历史上最重大的转折点之一；在那次呼召里，神第一次为祂自己设立了一个国家。在他以前，神是整体性的对待世人。创世记头十一章是记载整个世界、世界的历史和人民。可是到了创世记第十二章开头，神呼召亚伯拉罕，整个记录就开始集中在一个国家的历史上。我们马上看见了整个有关国家的观念——神的百姓就是神的国。出埃及记第十九章清楚地重复了同一件事。神在颁布十诫之前告诉摩西，以色列百姓必须知道他们是属于“圣洁的国度”，是“神的选民”，是属乎神的，祂是他们的君王，他们是祂的民。这个观念必须主导以色列百姓的观念。神在引领他们进入应许之地以前，祂要他们先明白这一点。以色列百姓的整个悲剧在于他们未作到这一点。他们从未明白他们是神的国度，是祭司的国度，是圣洁的国度。由于这失败，各种悲剧临到他们身上，他们落到旧约描述的可悲光景中。此外你若翻到但以理书，会发现那里用惊人的方式解释了这个观念。那是但以理书的伟大信息。我们可以在全书各处读到国度，以及国与国之间的争战，神的国与诸国之间的关系；野兽代表其他各种势力——当时存在的巴比伦，以及稍后兴起的波斯、希腊、罗马帝国。诚然，所有先知的信息都试图提醒以色列人他们与神之间的特殊关系，他们是神永恒国度的子民。后来到了新约，你会发现这是救主耶稣基督的教训里最中心的主题。看看祂的国度比喻。祂总是想到国度。祂说祂来是为了建立一个国，祂就是君王。从某方面看，祂就是因这样说而被钉十字架。祂所有的教训都与祂的国和进入祂国度的民有关。祂首先对一个名叫尼哥底母的人说：“人若不重生，就不能见神的国。”这是祂整个信息里不可少的一部分。登山宝训就是对此国度最好的描述。保罗的书信中也不断出现这主题。同样的，你可以在彼得前书发现彼得引用了出埃及记第十九章的话，然后又加上：“你们从前算不得子民，现在却作了神的子民”（彼前二9～10）。他将此事实运用到基督教会的每一个肢体身上。显然这是圣经中一个非常重要的教义；作为基督徒，我们有责任去研究它、把握它，并将它运用在自己身上，好叫我们以它为荣，以它为乐。那么这个教训到底是什么呢？
不妨想想看：这教训告诉我们什么关于我们自己的事？它替基督教会下了怎样的定义？要是你对国家或国度的观念清楚，那就好办多了。它强调的第一件事是，我们是从其他的民当中分别出来的。古代的城都有城墙。现今你仍可在一些地方看到古城墙的遗迹。例如伦敦市有一部分被称为“伦敦墙”，还有别的城市也可找到类似的颓壁残垣。城墙的作用何在？目的是为了把人民分开。它把市民圈在里面，把其他人关在外头。城墙上有城门，每天有一定的时刻关上，第二天早上再打开。整个有关“城”的观念就是分开、分别、赶出、围绕，甚至包围。
你若喜欢用国家的角度来看也一样。每一个国家都有国界。也许是海，也许是河，也许是山，或者有关当局用人工画定的疆界。无论如何，总是有边界，从一国到另一国，你不可能不跨越国界。你必须通过关口，出示护照，检查行李，因为你是在国界上。我们很难想象一个国家没有边界。边界的作用在告诉外人：到此止步，不得前进。它也告诉在里面的人：这是你的家乡，你的祖国，是你所属之地。
这个教义的重要性是可想而知的。你若不分别出来，就不可能成为基督徒。你不可能同时又在神的国里，又在世界的国里。不管我们愿意不愿意，都只能二者选一。不是这个，就是那个。保罗也提醒加拉太人，主耶稣基督“救我们脱离这罪恶的世代”（加一4）。他又对歌罗西人说：“祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里”（西一13）。这是多么重要的观念！我们若是基督徒，就是分别出来的人，与别人不一样。也许有人会说，这岂不像法利赛人吗？不是有些自高自大吗？不！一点也不是！法利赛人并没有把自己分别出来，只是他企图分别自己的方法是错误的；分别本身并没有错，错的是他的灵。我不是在鼓吹“我比你优越”的态度，我想表明的是，作为天国的子民，我与那些非天国的子民是不同的。往往在国籍上我们是分得一清二楚的——我是英国人，你是美国人等等。我们总是小心地强调这中间的差异，表明我们跟某些人不一样。然而一到了属灵的领域，就有人持异议。他们说，这太狭窄了，太分化了。但是我们要前后一致，合乎逻辑；更重要的是，要合乎圣经。不管我们怎么想，事实上作为一个基督徒，作为教会的一个肢体，你已经被带出这世界，已经分别出来了。除非你明白这事实，并且引以为乐，否则你是不是基督徒都成了一大疑问。这是基本的，是最先显明的事之一。
再来看其他的事。第二件事必然是，国民乃是因为忠于同一个统治者、同一个权威、同一个法律、同一种生活方式而连结在一起的人。每一个国家都如此。我们因此被分别出来，为了特有的目标和目的而分别出来。一个城必定有首领。他可能是民选的，也可能是继承的或指定的。一个国家也必定有元首。一个国度若没有君王或元首，就不能成为一个国度。国度的子民乃是基于对这个国家，和其君王、最高权柄，或总统的忠诚而被联结在一起。作为一国的国民，我们对此都有所知。我们彼此之间有共同的联系、忠诚、兴趣。
若将此观念运用在教会上，就可以看出其重要性。我们都承认同一位主，同一国王，就是那永恒永存的神。我们也承认同一个律法。因此我们都彼此同有一种忠诚。因此某些可以运用在我们身上的事，却不适合别人。当然有一点很重要的，就是我们不只是谈论外在的、可见的教会。使徒在这段经文的上下文里很清楚地指出，他是从属灵的角度看的。不要错过了此事实。我们说到教会时，不只是说一个机构，一个眼睛可见到的外在机构；使徒的观念是属灵的，奥秘的，有机的。它从外面表达出来，可是重要的乃是内在的原则。可悲的是有些人属于那可见的、外在的教会，却仍然忽视基督，不认识祂，未真正与祂联合。历代以来一直有这样的人，现今也不乏此类人物，他们在教会里长大，信仰已成了传统，是社会、时尚的一部分，却不是生活，不是真实的。他们的心在世界中，而不是在教会里。基督教会史上最大的悲剧之一，就是基督徒的信仰变成了罗马帝国的国教，从此宗教和政治混合在一起，引起一连串的困惑和混乱。这种“分别出来”的观念丧失了，人们以为所有在“基督教国家”长大的人都必然是基督徒。这完全抵触了使徒的教训。不！这不只是外在的事。保罗的意思是，作为基督徒，我们是基督国度里的国民。基督的国度在哪里？基督掌权的地方就是祂的国度所在地；所以基督的国度可以在人的心里。祂在所有属于祂、向祂降服的人心中作王。基督的国度在地上，也在天上，也在祂子民里面。祂的国不属这世界，现今看不见，却是真实的。基督在哪里掌权、治理，哪里就是祂的国度。这就是使徒此处所说的。基督是我们的先知、祭司、君王，所有承认祂的王权，向祂屈膝臣服的人，都是祂国度的子民。这样我们就会明白他所要告诉我们的，就是我们此时此刻就可以成为那存到永远的国度里的国民。
再来看第三件事：作为这荣耀国度的国民所享有的特权。我们每个人都对权利感兴趣。有些人喜欢吹嘘自己拥有某种特权，说他跟达官显要“关系良好”。他说他可以将你介绍给他们。特权！人人想要，人人欲得。整个世界都对它疯狂。这是罪的结果。你若对特权感兴趣，不妨听听下面的话。神国的国民有什么特权？第一个、也是最大的特权乃是我们的君王。人们有时侯喜欢吹嘘自己的国籍、国家，或某些特别的事。谈到他们国家过去光荣的历史和伟大的英雄时，总是津津乐道，并且还著书立说或建碑记念。他们觉得能与英雄扯上一点关系是莫大的光荣。可是那与我们作为神国度的子民所享有的特权相比较，就显得微不足道了。我们最感到荣耀的事就是我们的君王是万王之王、万主之主，祂是神的儿子，是天上的大君。
再来思想一下这国度的范围。这实在是一个最叫人惊喜、奇妙的主题。世上的国度其范围都是在地上，其中心、首都也在地上。例如大英帝国一向以“日不落帝国”自夸。这是多么雄伟！多么荣耀啊！她有一个首都伦敦。别的国家也有类似可夸耀的地方。巴黎、华盛顿等首都城市，都是一国的行政中心，也是国民都引以为荣的地方。这显示该国的国民欣赏自己所享有的特权，深以他们国家的疆土和范围自傲。可是你记得主耶稣如何界定祂自己的国度吗？祂说：“我的国不属于这世界。”祂说祂的国是属天的，是“天国”。使徒对腓立比人说：“我们却是天上的国民”（腓三20）。现今我们是在地上，但我们的国籍却在天上。有人译成：“我们是天国的侨民。”是的，我们虽然活在世上，却是侨民，我们的首都不是伦敦、巴黎，或华盛顿，而是天上。
你我作为基督徒，属于哪一个城市呢？根据启示录，我们乃是属于新耶路撒冷，有一天她要由天而降，在地上建立起来——新耶路撒冷！那是君王居住之所，那时祂要坐在父的右边。不是地上的耶路撒冷，乃是天上的、存到永远的耶路撒冷。隶属于一个这样伟大的国度，这样辽阔的疆域，是何等的特权！不仅仅它的首都是在天上，并且它的国民也分布全世界，包括了“各族，各民，各方，各国”。正如华滋所写的诗歌：
万族万邦来自各方，
述祂大爱，颂歌悠扬。
何等的国度！何等的疆域！罗马人曾以身为罗马人自豪。大帝国的公民常常会有这种现象。基督徒啊！你是否也意识到自己是一个伟大国度的子民？它的首都在天上；那位永恒、不朽、看不见的君王是你的王！它的国民遍及全地。不论我们住在何处，不论我们的国籍刚好是什么，都无关紧要。我们属于祂，我们的首府都是在天上的耶路撒冷。何等荣耀的国度！置身在这样一个城市中作她的居民是何等的特权！
但是容我再提到另一件事。请注意使徒如何论到我们同作国民的人。“这样，你们不再作外人，和客旅，是与圣徒同国。”想想你的同胞！他说，那些圣徒是与你同国的人。他们是谁？他不是指以色列国，因为“从以色列生的，不都是以色列人”。他想到的是以色列国民中间的圣徒。此处保罗所想的与诗篇第八十七篇的作者所想的一样，“论到锡安必说：‘这一个那一个都生在其中，而且至高者必亲自建立这城。’当耶和华记录万民的时候，祂要点出这一个生在哪里。”你看出他的意思来了吗？在自然的层面上，人们以祖国能产生像莎士比亚等大文学家或政治家，或诗人，或艺术家为荣。他们说：“某某人出生在这里，在这里成长，是我们的骨肉，我们的乡亲。”这是指我们的同胞，我们彼此相属。我们是与亚伯拉罕同国的，他曾被称为“神的朋友”。知道你和亚伯拉罕属于同一个城，同一个国，岂不是一件奇妙的事吗？不但是亚伯拉罕，甚至包括了摩西、大卫、以赛亚、耶利米，以及旧约的那些伟人。我们是属于他们的，与他们同一城，有共同的兴趣，共同的效忠对象。我必须承认，明白我与使徒保罗同国，作为基督徒，我与他是合一的，我与他有共同的兴趣；感动他的事也同样感动我，这实在是莫大的喜乐！我们有一天将看见他，与他并别的使徒的使徒共度永恒。
再来看看教会的情形。我很高兴我和奥古斯丁、加尔文、路德马丁、诺克斯（John Knox）、怀特腓德、卫斯理等人属于同一个团体，同一个国度。我们不再属世界，乃是属于另一个国度，是祭司的国，是圣洁的国度。容我提醒你希伯来书第十二章第二十二至二十四节：“你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷；那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神，和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣……。”这是我们所来到之地。我们属于这里；我们不再是西乃山脚下的一个小国。我们已来到天上的耶路撒冷，与其他成千上万的人相聚。
最后，为了完成这画面，还有一个特权，就是我们得以明白这国度将来的发展和荣耀。现今似乎显不出来。大部分的人还在教会外面，有许多愚蠢的基督徒会问，我是否继续去教会呢？它里面有什么好处呢？这样说的人就是尚未看见国度的真正意义。也许今天我们是受歧视、被排拒的少数，可是将来要享荣耀。神一开始就对亚伯拉罕说：“地上的万族都要因你得福。”神告诉他，数算一下天上的星，你的后裔也要如此。数数海边的沙，从你而出的民也将如此众多。再来思想神给先知但以理的信息。你记得王所得的异象吗？将有一个庞大的势力统治世界，击打神的百姓，那个势力是以一个巨像为表征——金的头，银的胸和膀臂，铜的肚腹和腰，铁的腿，半铁半泥的脚。这权势好像巨像一样俯览天下。可是并不是到此为止。但以理对尼布甲尼撒王说：“你观看，见有一块非人手凿出来的石头，打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎，于是金、银、铜、铁、泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻；打碎这像的石头，变成一座大山，充满天下。”（但二34～35）。神的国好像被人厌弃的石头，与巨像相较之下真是微不足道；可是它却把巨像砸得粉碎，而且这石头变成了一座大山，充满全地。保罗对腓立比人说：“叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神”（腓二10～11）。约翰在启示录说：“第七位天使吹号，天上就有大声音说：‘世上的国，成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远’”（十一15）。你我都是国度的子民。这国度将要得胜，并且长存。
太阳所照之地，
耶稣必要为王。
你知道吗？你我将与祂一同作王？这也是保罗在哥林多前书第六章所说的：“岂不知圣徒要审判世界么？岂不知我们要审判天使么？”这国是不能震动的，也是没有穷尽的。它是神和基督永存的国。我们若是基督徒，就已经在国度里了，已经是国民了。感谢神，我们“不再作外人，和客旅，是与圣徒同国”。