第二十六章 不再作外人
卷二 神的和好之道 | 钟马田 Martyn Lloyd-Jones“這樣，你們不再作外人，和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人了。”
（弗二19）
前面我們一路詳細探討使徒從第十一節開始的這段陳述，他主要強調兩件事。第一，在我們成為基督徒之前，必須先經歷何等大的改變。它遠超過一個人在任何其他領域裡所經歷的改變。這是一種新的創造。它必然帶出第二件事，就是我們基督徒成為教會的肢體、基督身子的肢體，而享有的特權。請注意，這兩件事是一貫相連的。以弗所人“從前”是那樣，如今是“這樣”；他們現今成了基督徒，就和那些也成為基督徒的猶太人合一了，他們同屬於一個身子，就是教會，並且敬拜同一位神。
現在我們來看這個地位所具有的特權。這是使徒在第十九節所說的，他一直繼續這話題直到本章末了。他停下有關猶太人與外邦人的話題，現在要提出基督徒（不論他是猶太人或外邦人）所享有的特權。他們彼此之間的差異已無關緊要了，這一切都已成為過去，如今是新人了。此處使徒觀察這個新人、新性情、新存在，就是基督教會。他迫切期望我們明白這是何等奇妙的事。他使用了三個畫面。第一個是國家的畫面——基督徒是一個大國度裡的公民。第二，他是一個家庭——神家中的成員。第三，他把基督徒和教會視為神所居住的殿。
這是一個很大的題目——作基督徒的特權。他要以弗所人明白這點。他又回到第一章第十八節及其上下文論及的主題。使徒在那裡告訴他們，他為他們禱告，求神照明他們心中的眼睛，“使你們知道祂的恩召有何等指望；祂在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀；並知道祂向我們這信的人所顯的能力，是何等浩大。”這是他要他們看見的——作一個基督徒的特權。這也是你我都當切實把握的。以弗所書以及其他使徒書信中一切對基督徒的勉勵，都是由這個教義出發的。我們若真正明白自己的身分、自己是誰，我們日常生活裡的大多數問題都自然會解決。由於我們不明白這些，不知道自己的特權，所以才會問題叢生。我們若明白了，就不會羡慕非基督徒，也不會企圖效法他們的生活方式，更不會因自己未能處在他們的地位上而感遺憾。保羅用很美妙的方式向我們陳述。你是否注意到他在提出三個積極的畫面之前，先以一個消極的畫面開始？今日人們都不喜歡消極的一面，但保羅卻例外。“這樣……”，他接下去要說一些積極的事嗎？不，他從消極面開始。“這樣，你們不再作外人，和客旅……”，然後他才來到積極的部分。
顯然使徒覺得有必要再把消極的部分帶進來。換句話說，他又回到第十一、十二節，他在那裡說：“所以你們應當記念，你們從前按肉體是外邦人，是稱為沒受割禮的，這名原是那些憑人手在肉身上稱為受割禮之人所起的；那時，你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人；並且活在世上沒有指望，沒有神。”他只是再作一次回顧，所以他從消極面開始：“這樣，你們不再作外人，和客旅。”你想他為什麼要這樣作？我認為他的理由必然是，我們若不十分確定自己處在這個地位上，那麼空談這地位所具有的特權根本沒有什麼用。你若不在一個地位上，別人告訴你一大堆有關這地位的事，豈不都是枉然？所以我們要先確定這一切都適用於我們。在我開始探討我的公民權，或我在家中的地位，或我作為聖殿一塊石頭的身分之前，我必須問自己：我在那裡嗎？這些適用於我嗎？
對以弗所人而言，這是毫無疑問的。使徒說：你們不再是前面說的那樣，而是這樣了。這對每一個人都是很明顯的。這些人從前未信時，過着某種型態的生活。另一方面，猶太人過着另一種型態的生活，用另一種頑強不同的方式敬拜。現在任何人要由異教徒成為基督徒，與信主的猶太人有共同的信仰之前，都必須先經歷非常大的改變。這是一個明顯的轉變；他必須放棄某些儀式習俗，離棄從前拜的假神，宣告這些與其他許多事只不過是“小學”。保羅說：“你們不再作……。”這對所謂“第一代的基督徒”尤其真切。初期教會如此，現今的宣教工作也如此。宣教士到那些從未聽過福音的人中間，向坐在黑暗中的異教徒傳講福音。人們第一次聽到，相信了，他們的改變非常明顯。這是第一代的基督徒！到了第二代，還是可以看見一些改變。可是到第三代、第四代、第五代、第十代、第二十代，就越來越不明顯了。因此以弗所人視為理所當然的現象，到了現在就不那麼明顯了。在所謂的“基督教國家”中更不容易看到，因為很多人以為只要你出生在這個國家，你就自動成為基督徒。對這些從小在教會、在基督教氣氛中長大的人來說尤其困難，因為他們總是去一個地方敬拜，參加主日學和各種教會活動。所以我們不只是用當時的情形來看這節經文，也應該把它放在現今的環境中來思考，這是很重要的。正如我下面要指出的，原則總是一樣，但運用起來就會有一些差別。此處使徒主要關切的是原則。他並沒有因以弗所人僅僅加入教會，名字登記在教會名冊上就感到高興。這不是他要談的主題。他談的是生活的原則。在這一段高度屬靈的經文裡，他一直都在談原則。至於我們，不妨用問題的方式來看。顯然這些曾經不信的人如今成了基督徒。我們也要自問：發生在以弗所人身上的經歷，是否對我們也是真實的、確切的？
使徒所用的兩個詞可以幫助我們面對這個重要的主題。第一個詞是“外人”。“這樣，你們不再作外人。”外人是什麼？外人乃是一個人發現了自己處在一群不同的人中間。但你置身于另一個民族的人中間時，你就成了外人。他們屬於另一族人，你只是一個外人，不屬於他們，他們不是你的同胞。第二個詞是“客旅”。這是什麼意思？本來它是指一個人住在一個社區附近，而不是住在裡面，就如住在城牆外頭的人。他很靠近這城，但又不在城內。他不屬於這城，只是住得很近。這是原初的意義，可是現今被用來指那些住在外國的人。前一個詞“外人”比較偏向于家族、血源關係這方面；後一個詞“客旅”則偏向于國家、地區、國度這方面。客旅是指一個人發現自己身處異國。雖然他住在這個國家中，但他沒有這個國家的國籍，他未歸化為公民，沒有永久居留權。或者說得更簡單一點，他是一個憑護照居留的人。這是使徒所用的兩個詞：外人和客旅。他們可能在一個地方住了很久，可是他們永遠是外人，是客旅。他們的家在別的地方；他們是憑護照居住在這裡，必須每隔一段時間申請延期。這就是使徒擺在我們面前的畫面。請注意，當他來到積極面的時候，他只是把前面的反過來說；他從公民權開始，再談到家庭關係。可是此刻我們只把重點放在消極面。
請注意這事情何等微妙。我們常常可以在現實的環境中看見。有人可能多年住在一個家庭中，几乎成了家中的一分子，卻仍然是外人。他可能參與家庭生活的每一部分，卻仍不是這個家庭的一分子。這時問題就產生了。來訪的客人可能會以為，他是這家的成員，可是處久了才發現並非如此。對一個國家也一樣。有些人住在一個國家許多年，來訪的外國人看見他們就想當然耳地認為他們是這國的人，因為他們看起來就像一個典型的公民——和其他人作同樣的事，早晨去上班，晚上回家，搭同樣的火車，照同樣的時間表作息。可是事實上這人並不屬於此國，他不是公民，只是一個持外國護照的外人。
我們要把從這個畫面所得到的觀念銘記於心。這種現象也存在於神的教會裡：住在一個家庭中卻不是家中的一分子；住在一個國家裡，卻不是該國的公民。你可能在一群人中卻不屬於他們。記得嗎？當以色列百姓從埃及往迦南地去時，聖經用一句醒目的話告訴我們，“又有許多閒雜人……和他們一同上去。”他們與以色列人一同離開埃及，一起經歷以色列人面臨的艱難、困苦、災禍，可是他們不屬於以色列民。他們是“閒雜人”。事實上保羅說得更詳細：“從以色列生的，不都是以色列人”（羅九6）。這是什麼樣的話？你看見整個群眾就說，他們都是以色列人啊！不！不一定！有屬靈的以色列人，有屬肉體的以色列人。在一大群人中有一些是余民。這是使徒的教訓，在新約的使徒書信中，這也是一個最重要的教義。你可以置身于一群人中卻不屬於這團體。使徒約翰也說到同樣的事，他說有一些人從初代的教會出去了：“他們從我們中間出去，卻不是屬我們的；若是屬我們的，就必仍舊與我們同在；他們出去，顯明都不是屬我們的”（約壹二19）。這些人在他們中間，卻不屬他們。這些人一直在教會裡，看起來好像是基督徒，卻從未真正屬於教會。
保羅把這一類的事放在我們面前。我們用一連串原則的方式來探討。第一個原則是，基督徒與非基督徒之間的差異是清楚、確定的。儘管我前面說了那些話，一個基督徒和一個非基督徒之間的差別還是很明顯的。保羅這樣說：“你們不再……。”這中間有改變，和以前不一樣了。顯然外表也有了改變，但使徒關心的不是外表，而是內裡。所以我們每一個人在斷定自己是基督徒或非基督徒時應該毫不猶豫。我們若不是“在基督裡”，就是“與基督無關”。亞里斯多德（Aristotle）曾定了一個命題，那無疑是正確的：“在兩個相反的事物間，沒有中間者。”對立就是對立，中間沒有別的可能性。不是這個，就是那個。馬太福音第七章裡，主耶穌也作了同樣的強調。你不可能同時在窄路上，又在寬路上。你不可能同時進入兩個門。這是不可能的。基督徒和非基督徒的區別就從這裡開始。基督徒進入窄門，走在窄路上。非基督徒正好相反。不是這樣就是那樣。這是主自己的教訓。請注意祂如何繼續重複這一點——真先知，假先知；好樹，壞樹；好果子，壞果子；最後是蓋在磐石上的房子和蓋在沙土上的房子那個醒目的畫面。總之只有一個可能，不可能兩者兼具。你是基督徒，不然就是非基督徒。這些事是絶對的。你不再是外人或客旅，你是基督徒，是這身子的一部分。
基督徒的地位並不是模糊不清、難以界定、模棱兩可的。當然，如果你只是從行為、舉止等表面的現象來看，這地位的確非常模糊。我可以很輕易為你勾勒一幅畫，上面有兩個人，其中一個道德高尚，待人親切，言出必行，既誠實、公平，又正直，是一個徹頭徹尾的好人。再看看另一個人。概括看來，你無法說這一個人比前面那個人好，有時侯他會犯一些錯，也許他並不是那麼可愛。但是也有這個可能：這人是一個基督徒，而前面那人並不是。因為決定一個人是不是基督徒的，不在於他一般的表現和行為。一個住在英國的外國人，可能看起來與英國人無異，也作與英國人同樣的事，可是事實上他還是一個外國人。他長得像英國人並不能使他變成英國人，問題是他有沒有英國護照和國籍？你看，試驗的準繩不在於一般的、膚淺的外表。這也是新約一再強調的。這是一個基本的論點。我們是否同意，我們若不是基督徒就是非基督徒？沒有所謂正在嘗試想成為基督徒的這種中間的地位。你若只是企圖作基督徒，那你就還不是基督徒。站在門口並不表示你已經在裡面了。當你被問到這個重要的問題——“你在裡面或在外面？”時，你若正站在門口，這事實根本不能幫助你。聖經是多麼頻繁地論及這一點啊！主耶穌曾經描述說，人們前來敲門喊道：“開門，讓我們進來。”可是裡面的人回答說，不行，你在外頭，你不屬於這裡。我們若不是基督徒，就是外人。
我要提出的第二個原則是，我們必須強調知道自己的身份是多麼重要。此處保羅舉出的例子可以有助于瞭解這一點。我們究竟是外人或真正自己人，是如何知道的呢？早晚這事實會顯明的，不論你們的關係如何親密，感情如何好。有一個成語說得很透徹——血濃于水。人生到了某個地步，惟一重要的就是血親關係了，那時候外人就開始感覺到自己不過是一個外人罷了。或許多年來他與別人的差別微乎甚微，他甚至說，我屬於他們，我是這個家庭的一分子，他們也一直把我當一家人看。可是突然之間，在一次危機中，他發現他仍然不是人家的一分子。血濃于水！你很難解釋這一類的事。你甚至會說，這種情形不合理。或許真不合理，但事實就是事實。一些基本的因素忽然浮現出來，你驟然發現那個家庭中六、七個成員變成一體了。這個可憐的外人終於意識到自己不過是一個外人罷了。
或許再用另一個例子，可以解釋得更清楚。比方說有一個旅客，外國人，到了一個地方，一住就是二十年、三十年，甚至四十年。他喜歡住在那裡，也廣為當地人接納。一切的差異都無關緊要了。他持什麼護照，有沒有公民權，這些事又有什麼關係？當地人說，他已經跟我們打成一片，不分彼此了。但是請等一下！突然之間這人的祖國和他寄居之國有了衝突，糾紛無法解決，於是兩國宣戰。這個已經在異鄉住了三、四十年的人，忽然意識到自己是外國人，他四周每一個人都對他投以懷疑的眼光。他甚至可能被驅逐出境或遣送回國。儘管他看起來好像與本國公民無異，但危機或試煉、考驗來臨時，他的外國人身份就馬上暴露無遺了。在兩次世界大戰中，這種情形可以說屢見不鮮，有時侯甚至造成一些悲劇，但這是無可爭議的事實。
再來看另一個貫穿全本聖經的原則。為什麼知道你是不是基督徒這麼重要呢？讓我告訴你。當試煉來臨時，這件事就變得攸關重大了。一旦生活中的試驗和試煉臨到，這件事就浮現出來了。也許有數年之久，你都在健康、順利的情況下。你一直在教會中，似乎也屬於教會，你的興趣都投注在裡面，你也是其中活躍的成員。可是忽然之間你病倒了，可能纏綿病榻好幾個月。用不了多久你就會知道自己是不是基督徒。這個區別在此時就很明顯了。或者是家中有人重病或亡故，或巨大的災變發生。這時此原則就變得極重要了。如果你只是“靠護照而活”，此時就無濟於事了。可是你若真屬於它，情況就會全然改觀。或者用主耶穌自己的例子。馬太福音第七章的結論豈不是說得很明白嗎？那些看來似乎是基督徒的人說：“主阿！主阿！我們不是奉你的名傳道……奉你的名行許多異能麼？”他們都在教會裡，熱心參加各種活動，是所謂“上教會的人”。可是主耶穌說：“我就明明的告訴他們說：‘我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！’”畢竟他們還是外人，是客旅；你可以發還護照，把他們裝上船驅逐出境！弄清楚我們究竟是“外人、客旅”還是自己人，這是何等的重要啊！
為了更切合實際，讓我用問題的形式來提出第三個原則：我們如何能知道自己何所屬呢？如何決定答案呢？依據什麼標準呢？我要根據使徒的例子來提供一些非常簡單的答案。
先從最表面的開始，那就是一般的感覺。不是我來試驗你，而是你自己試驗自己。你想知道自己是外人，是客旅嗎？不妨回答這個問題：你在教會中感覺自在嗎？你在基督徒中間有賓至如歸的感覺嗎？或者你有一種不舒服、覺得自己是外人的感覺？就好像你到別人家作客，儘管主人慇勤款待，你還是會覺得自己並不屬於那個家庭，多少還是有一些生疏感，你仍然意識到這不是自己的家，你無法完全放鬆。不管主人多熱誠、友善，畢竟你還是一個客人。你在神的家中有回家的感覺嗎？你在神的子民中覺得自在嗎？或者你仍然覺得是局外人，與大家仍有一些隔閡？或者這麼說：你在神的子民中是否也和在別的團體中一樣輕鬆自在？你在別的團體中也許又說又笑，跟大家打成一片，你在教會中也是如此嗎？還是你覺得自己只是小部分的參與？這是極其重要的。當你將它放在家庭的關係裡時，就可以看出其必然性。這種感覺很難描述，也無法用筆記下來，但你就是知道它存在。你說，我可以感覺到；你的感覺是對的。
再從另一方面說。你是否真有興趣？你若屬於一個團體，就會對它產生興趣。不但如此，你會喜愛它，把心思、全部的愛放在它上面，你喜歡待在那裡。你喜歡回家，喜歡待在自己的國家中，雖然你會羡慕別的國家，但畢竟這是你的祖國。同樣的原則也可以用在人際關係上。一個人若真屬於另一個人，他就會喜愛這種關係。這不是出於努力，也不是出於責任。他享受這種關係，珍惜它勝過一切。讓我用約翰一書的話作一個總結：“我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。”我們覺得是屬於他們的。也許有些人我不喜歡，但我還是愛他們，因為他們是我的弟兄。或許我喜歡其他人勝過他們，但這不是喜歡不喜歡的問題，而是愛不愛的問題。有時侯我們可能喜愛一個朋友勝於家中的兄弟或姊妹，但這不影響手足的關係，這種基本的、原生的關係遠比別的都深刻。“我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。”這是一般的感覺！
再來看第二個試驗法：瞭解。你和一個家庭同住時，彼此的瞭解非常重要。你在異國寄居時也一樣。我的意思是，你瞭解人們在說些什麼嗎？最叫人不舒服的事莫過於你坐在一群人中間，卻被排拒在人們的交談之外，你一點也無法插入他們的話題。他們每一個人似乎都彼此熟識，都使用某種用語，言談之間默契十足，而你卻感覺置身事外，毫無立足的餘地。你也在聆聽，也是團體裡的一分子，也加入談話，可是你卻打不進去。讓我問你一個問題：你瞭解神的子民所用的語言嗎？這個家庭有它自己的語言。你是否對“稱義”、“成聖”這一類的詞感到不耐煩？但願不會。對神的兒女而言，這些詞彙是極寶貴的。他們不會不耐煩。他們好像小孩子那樣凝神傾聽大人的話。大人忽然說出一兩個較深澀的、小孩子不易明白的詞，這時孩子怎麼辦呢？他們試着弄清楚，以證明他們是家中的一分子，因為這個詞是父親常用的。神的兒女也一樣。他們也許不知道稱義和成聖是什麼意思，可是由於他們是兒女，他們想要明白，所以他們開始閲讀、研究、發問。可是你若心生不耐，就表明你是外人，你不明白家中的語言。錫安的語言在你耳中聽來甜蜜嗎？你可以想象有人長年寄居它鄉，說著外國語言；有一天他乘船返鄉，就在他剛要下船時，忽然聽到了鄉音，哦！他的心是何等雀躍啊！基督徒豈不也是這樣嗎？
這不僅是語言的問題，還涉及別的事。你知道他們正在談的話題嗎？你是否明白，並對其感興趣？讓我再用例子說明。例如你住在一個人家裡，他們非常友善、好客。你們晤談甚歡。忽然一個家人走近來，你可以從他的表情知道，有一件嚴重引起這家人關切的事發生了。他們開始流露出尷尬的神情，他們想商量這事，卻因你在場而欲言又止。於是他們用一些暗示、建議，和間接的方式談論它。你不知道他們在說些什麼。他們的表現顯示你是一個外人——他們喜歡你，他們不是要羞辱你，可是你就是不明白。有一些隱私的問題他們無法與你分享，雖然他們喜歡你，但畢竟你不是他們的家人。基督徒的生活也是這樣。你是否明白基督徒生活中的問題和話題？你對它們感興趣嗎？或者當你聽人談論時，你對自己說：“這是什麼啊？我一點也聽不懂。如果他講的是政治、科學，我當然聽得懂，可是這些是什麼？好無聊呀！”你可以用這種方式來發現你究竟是不是家中的成員。
最後，也是我認為最好的測驗方法是，你知曉家中的秘密嗎？一家有一家的秘密，一國有一國的機密。你知曉這機密嗎？有的人可能對宗教、神學、哲學都感興趣；只要我們探討抽象的神學問題，他都講得頭頭是道，儼然內行人。可是一旦你開始講到屬靈的事、自己的經歷，這個人就覺得自己是局外人了。你有過這種經驗嗎？不久以前我聽說有一個人去神學院讀書，因為他聽說那裡教導許多偉大的信仰教義，他非常喜歡。可是後來他遭遇到一些難處，他渴望有人能跟他談心靈深處的問題，分擔他一些秘密，卻發現沒有一個人能幫助他。他們好像不明白，也不想談這一類的事。哲學的辯論？歡迎！神學的論證？歡迎！可是當這個人的靈魂有需要，想得到實用的協助時，卻發現自己碰到了冰山。純粹正統神學，卻是冷冰冰的。我們可能擁有一般的興趣，卻缺乏對生命的秘密這種親密、個人的興趣。
還有另一種測驗的方式：你是否遵行國家的法律和規則？使徒約翰對基督徒說：神的誡命“不是難守的”（約壹五3）。對別的人或許難守，對基督徒卻不難。大衛在詩篇裡說：“我喜愛耶和華的律法。”每個基督徒也可以這麼說。我們是用自己生活的方式來宣告我們的地位和身份。一個英國人開車到法國或歐洲其他國家，若仍舊靠左邊開車，就會立刻發現自己是外國人。今天教會裡豈不是也有許多人開錯了邊？也許他們自己不知道，但他們是在向人宣告他們是外人，是客旅，因為他們開在道路錯的一邊。他們不知道、也不尊重國家的法律和誡命。他們的言行舉止不符合這個家庭和國家的習俗。雖然他們住在其中，卻仍是外人和客旅！
最後，我從表面開始來到了更深的一步。最終的證據是，你擁有的究竟是護照還是出生證明？這豈不是最重要的嗎？它遠超過感覺、興趣、瞭解等。追根究底說來，這是一個法律問題。你有出生證明，還是依據護照？也許你會問，基督徒的出生證明是什麼？讓我告訴你。這是超越我前面所說的一切。“聖靈與我們的心同證我們是神的兒女”（羅八16）。那是以“聖靈為印記”（弗一13）。只有聖靈能給我們這保證，祂用印記印證了我們，祂是“我們得基業的憑據，直等到神之民被贖”（弗一14）。請別誤會我。你若對於印記沒有確切的認識，你仍然可以作基督徒。只要你通過前面那些測驗，我可以保證你已經是一個基督徒了。可是我要勉勵你，別以此自滿。要堅持擁有你的出生證明！到天上的寶庫那裡，直到你找着！別讓任何事物攔阻你。向主尋求。我再引用古德門（Thomas Goodwin）的話：“向祂懇求”，直到你得着。這時你就可以說，我不再是外人和客旅了，我與眾聖徒同國，是神家中的人了；我是神所居住的殿中之一塊石頭。