第二十六章 不再作外人
卷二 神的和好之道 | 钟马田 Martyn Lloyd-Jones“这样，你们不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。”
（弗二19）
前面我们一路详细探讨使徒从第十一节开始的这段陈述，他主要强调两件事。第一，在我们成为基督徒之前，必须先经历何等大的改变。它远超过一个人在任何其他领域里所经历的改变。这是一种新的创造。它必然带出第二件事，就是我们基督徒成为教会的肢体、基督身子的肢体，而享有的特权。请注意，这两件事是一贯相连的。以弗所人“从前”是那样，如今是“这样”；他们现今成了基督徒，就和那些也成为基督徒的犹太人合一了，他们同属于一个身子，就是教会，并且敬拜同一位神。
现在我们来看这个地位所具有的特权。这是使徒在第十九节所说的，他一直继续这话题直到本章末了。他停下有关犹太人与外邦人的话题，现在要提出基督徒（不论他是犹太人或外邦人）所享有的特权。他们彼此之间的差异已无关紧要了，这一切都已成为过去，如今是新人了。此处使徒观察这个新人、新性情、新存在，就是基督教会。他迫切期望我们明白这是何等奇妙的事。他使用了三个画面。第一个是国家的画面——基督徒是一个大国度里的公民。第二，他是一个家庭——神家中的成员。第三，他把基督徒和教会视为神所居住的殿。
这是一个很大的题目——作基督徒的特权。他要以弗所人明白这点。他又回到第一章第十八节及其上下文论及的主题。使徒在那里告诉他们，他为他们祷告，求神照明他们心中的眼睛，“使你们知道祂的恩召有何等指望；祂在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；并知道祂向我们这信的人所显的能力，是何等浩大。”这是他要他们看见的——作一个基督徒的特权。这也是你我都当切实把握的。以弗所书以及其他使徒书信中一切对基督徒的勉励，都是由这个教义出发的。我们若真正明白自己的身分、自己是谁，我们日常生活里的大多数问题都自然会解决。由于我们不明白这些，不知道自己的特权，所以才会问题丛生。我们若明白了，就不会羡慕非基督徒，也不会企图效法他们的生活方式，更不会因自己未能处在他们的地位上而感遗憾。保罗用很美妙的方式向我们陈述。你是否注意到他在提出三个积极的画面之前，先以一个消极的画面开始？今日人们都不喜欢消极的一面，但保罗却例外。“这样……”，他接下去要说一些积极的事吗？不，他从消极面开始。“这样，你们不再作外人，和客旅……”，然后他才来到积极的部分。
显然使徒觉得有必要再把消极的部分带进来。换句话说，他又回到第十一、十二节，他在那里说：“所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的；那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人；并且活在世上没有指望，没有神。”他只是再作一次回顾，所以他从消极面开始：“这样，你们不再作外人，和客旅。”你想他为什么要这样作？我认为他的理由必然是，我们若不十分确定自己处在这个地位上，那么空谈这地位所具有的特权根本没有什么用。你若不在一个地位上，别人告诉你一大堆有关这地位的事，岂不都是枉然？所以我们要先确定这一切都适用于我们。在我开始探讨我的公民权，或我在家中的地位，或我作为圣殿一块石头的身分之前，我必须问自己：我在那里吗？这些适用于我吗？
对以弗所人而言，这是毫无疑问的。使徒说：你们不再是前面说的那样，而是这样了。这对每一个人都是很明显的。这些人从前未信时，过着某种型态的生活。另一方面，犹太人过着另一种型态的生活，用另一种顽强不同的方式敬拜。现在任何人要由异教徒成为基督徒，与信主的犹太人有共同的信仰之前，都必须先经历非常大的改变。这是一个明显的转变；他必须放弃某些仪式习俗，离弃从前拜的假神，宣告这些与其他许多事只不过是“小学”。保罗说：“你们不再作……。”这对所谓“第一代的基督徒”尤其真切。初期教会如此，现今的宣教工作也如此。宣教士到那些从未听过福音的人中间，向坐在黑暗中的异教徒传讲福音。人们第一次听到，相信了，他们的改变非常明显。这是第一代的基督徒！到了第二代，还是可以看见一些改变。可是到第三代、第四代、第五代、第十代、第二十代，就越来越不明显了。因此以弗所人视为理所当然的现象，到了现在就不那么明显了。在所谓的“基督教国家”中更不容易看到，因为很多人以为只要你出生在这个国家，你就自动成为基督徒。对这些从小在教会、在基督教气氛中长大的人来说尤其困难，因为他们总是去一个地方敬拜，参加主日学和各种教会活动。所以我们不只是用当时的情形来看这节经文，也应该把它放在现今的环境中来思考，这是很重要的。正如我下面要指出的，原则总是一样，但运用起来就会有一些差别。此处使徒主要关切的是原则。他并没有因以弗所人仅仅加入教会，名字登记在教会名册上就感到高兴。这不是他要谈的主题。他谈的是生活的原则。在这一段高度属灵的经文里，他一直都在谈原则。至于我们，不妨用问题的方式来看。显然这些曾经不信的人如今成了基督徒。我们也要自问：发生在以弗所人身上的经历，是否对我们也是真实的、确切的？
使徒所用的两个词可以帮助我们面对这个重要的主题。第一个词是“外人”。“这样，你们不再作外人。”外人是什么？外人乃是一个人发现了自己处在一群不同的人中间。但你置身于另一个民族的人中间时，你就成了外人。他们属于另一族人，你只是一个外人，不属于他们，他们不是你的同胞。第二个词是“客旅”。这是什么意思？本来它是指一个人住在一个社区附近，而不是住在里面，就如住在城墙外头的人。他很靠近这城，但又不在城内。他不属于这城，只是住得很近。这是原初的意义，可是现今被用来指那些住在外国的人。前一个词“外人”比较偏向于家族、血源关系这方面；后一个词“客旅”则偏向于国家、地区、国度这方面。客旅是指一个人发现自己身处异国。虽然他住在这个国家中，但他没有这个国家的国籍，他未归化为公民，没有永久居留权。或者说得更简单一点，他是一个凭护照居留的人。这是使徒所用的两个词：外人和客旅。他们可能在一个地方住了很久，可是他们永远是外人，是客旅。他们的家在别的地方；他们是凭护照居住在这里，必须每隔一段时间申请延期。这就是使徒摆在我们面前的画面。请注意，当他来到积极面的时候，他只是把前面的反过来说；他从公民权开始，再谈到家庭关系。可是此刻我们只把重点放在消极面。
请注意这事情何等微妙。我们常常可以在现实的环境中看见。有人可能多年住在一个家庭中，几乎成了家中的一分子，却仍然是外人。他可能参与家庭生活的每一部分，却仍不是这个家庭的一分子。这时问题就产生了。来访的客人可能会以为，他是这家的成员，可是处久了才发现并非如此。对一个国家也一样。有些人住在一个国家许多年，来访的外国人看见他们就想当然耳地认为他们是这国的人，因为他们看起来就像一个典型的公民——和其他人作同样的事，早晨去上班，晚上回家，搭同样的火车，照同样的时间表作息。可是事实上这人并不属于此国，他不是公民，只是一个持外国护照的外人。
我们要把从这个画面所得到的观念铭记于心。这种现象也存在于神的教会里：住在一个家庭中却不是家中的一分子；住在一个国家里，却不是该国的公民。你可能在一群人中却不属于他们。记得吗？当以色列百姓从埃及往迦南地去时，圣经用一句醒目的话告诉我们，“又有许多闲杂人……和他们一同上去。”他们与以色列人一同离开埃及，一起经历以色列人面临的艰难、困苦、灾祸，可是他们不属于以色列民。他们是“闲杂人”。事实上保罗说得更详细：“从以色列生的，不都是以色列人”（罗九6）。这是什么样的话？你看见整个群众就说，他们都是以色列人啊！不！不一定！有属灵的以色列人，有属肉体的以色列人。在一大群人中有一些是余民。这是使徒的教训，在新约的使徒书信中，这也是一个最重要的教义。你可以置身于一群人中却不属于这团体。使徒约翰也说到同样的事，他说有一些人从初代的教会出去了：“他们从我们中间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就必仍旧与我们同在；他们出去，显明都不是属我们的”（约壹二19）。这些人在他们中间，却不属他们。这些人一直在教会里，看起来好像是基督徒，却从未真正属于教会。
保罗把这一类的事放在我们面前。我们用一连串原则的方式来探讨。第一个原则是，基督徒与非基督徒之间的差异是清楚、确定的。尽管我前面说了那些话，一个基督徒和一个非基督徒之间的差别还是很明显的。保罗这样说：“你们不再……。”这中间有改变，和以前不一样了。显然外表也有了改变，但使徒关心的不是外表，而是内里。所以我们每一个人在断定自己是基督徒或非基督徒时应该毫不犹豫。我们若不是“在基督里”，就是“与基督无关”。亚里斯多德（Aristotle）曾定了一个命题，那无疑是正确的：“在两个相反的事物间，没有中间者。”对立就是对立，中间没有别的可能性。不是这个，就是那个。马太福音第七章里，主耶稣也作了同样的强调。你不可能同时在窄路上，又在宽路上。你不可能同时进入两个门。这是不可能的。基督徒和非基督徒的区别就从这里开始。基督徒进入窄门，走在窄路上。非基督徒正好相反。不是这样就是那样。这是主自己的教训。请注意祂如何继续重复这一点——真先知，假先知；好树，坏树；好果子，坏果子；最后是盖在磐石上的房子和盖在沙土上的房子那个醒目的画面。总之只有一个可能，不可能两者兼具。你是基督徒，不然就是非基督徒。这些事是绝对的。你不再是外人或客旅，你是基督徒，是这身子的一部分。
基督徒的地位并不是模糊不清、难以界定、模棱两可的。当然，如果你只是从行为、举止等表面的现象来看，这地位的确非常模糊。我可以很轻易为你勾勒一幅画，上面有两个人，其中一个道德高尚，待人亲切，言出必行，既诚实、公平，又正直，是一个彻头彻尾的好人。再看看另一个人。概括看来，你无法说这一个人比前面那个人好，有时侯他会犯一些错，也许他并不是那么可爱。但是也有这个可能：这人是一个基督徒，而前面那人并不是。因为决定一个人是不是基督徒的，不在于他一般的表现和行为。一个住在英国的外国人，可能看起来与英国人无异，也作与英国人同样的事，可是事实上他还是一个外国人。他长得像英国人并不能使他变成英国人，问题是他有没有英国护照和国籍？你看，试验的准绳不在于一般的、肤浅的外表。这也是新约一再强调的。这是一个基本的论点。我们是否同意，我们若不是基督徒就是非基督徒？没有所谓正在尝试想成为基督徒的这种中间的地位。你若只是企图作基督徒，那你就还不是基督徒。站在门口并不表示你已经在里面了。当你被问到这个重要的问题——“你在里面或在外面？”时，你若正站在门口，这事实根本不能帮助你。圣经是多么频繁地论及这一点啊！主耶稣曾经描述说，人们前来敲门喊道：“开门，让我们进来。”可是里面的人回答说，不行，你在外头，你不属于这里。我们若不是基督徒，就是外人。
我要提出的第二个原则是，我们必须强调知道自己的身份是多么重要。此处保罗举出的例子可以有助于了解这一点。我们究竟是外人或真正自己人，是如何知道的呢？早晚这事实会显明的，不论你们的关系如何亲密，感情如何好。有一个成语说得很透彻——血浓于水。人生到了某个地步，惟一重要的就是血亲关系了，那时候外人就开始感觉到自己不过是一个外人罢了。或许多年来他与别人的差别微乎甚微，他甚至说，我属于他们，我是这个家庭的一分子，他们也一直把我当一家人看。可是突然之间，在一次危机中，他发现他仍然不是人家的一分子。血浓于水！你很难解释这一类的事。你甚至会说，这种情形不合理。或许真不合理，但事实就是事实。一些基本的因素忽然浮现出来，你骤然发现那个家庭中六、七个成员变成一体了。这个可怜的外人终于意识到自己不过是一个外人罢了。
或许再用另一个例子，可以解释得更清楚。比方说有一个旅客，外国人，到了一个地方，一住就是二十年、三十年，甚至四十年。他喜欢住在那里，也广为当地人接纳。一切的差异都无关紧要了。他持什么护照，有没有公民权，这些事又有什么关系？当地人说，他已经跟我们打成一片，不分彼此了。但是请等一下！突然之间这人的祖国和他寄居之国有了冲突，纠纷无法解决，于是两国宣战。这个已经在异乡住了三、四十年的人，忽然意识到自己是外国人，他四周每一个人都对他投以怀疑的眼光。他甚至可能被驱逐出境或遣送回国。尽管他看起来好像与本国公民无异，但危机或试炼、考验来临时，他的外国人身份就马上暴露无遗了。在两次世界大战中，这种情形可以说屡见不鲜，有时侯甚至造成一些悲剧，但这是无可争议的事实。
再来看另一个贯穿全本圣经的原则。为什么知道你是不是基督徒这么重要呢？让我告诉你。当试炼来临时，这件事就变得攸关重大了。一旦生活中的试验和试炼临到，这件事就浮现出来了。也许有数年之久，你都在健康、顺利的情况下。你一直在教会中，似乎也属于教会，你的兴趣都投注在里面，你也是其中活跃的成员。可是忽然之间你病倒了，可能缠绵病榻好几个月。用不了多久你就会知道自己是不是基督徒。这个区别在此时就很明显了。或者是家中有人重病或亡故，或巨大的灾变发生。这时此原则就变得极重要了。如果你只是“靠护照而活”，此时就无济于事了。可是你若真属于它，情况就会全然改观。或者用主耶稣自己的例子。马太福音第七章的结论岂不是说得很明白吗？那些看来似乎是基督徒的人说：“主阿！主阿！我们不是奉你的名传道……奉你的名行许多异能么？”他们都在教会里，热心参加各种活动，是所谓“上教会的人”。可是主耶稣说：“我就明明的告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”毕竟他们还是外人，是客旅；你可以发还护照，把他们装上船驱逐出境！弄清楚我们究竟是“外人、客旅”还是自己人，这是何等的重要啊！
为了更切合实际，让我用问题的形式来提出第三个原则：我们如何能知道自己何所属呢？如何决定答案呢？依据什么标准呢？我要根据使徒的例子来提供一些非常简单的答案。
先从最表面的开始，那就是一般的感觉。不是我来试验你，而是你自己试验自己。你想知道自己是外人，是客旅吗？不妨回答这个问题：你在教会中感觉自在吗？你在基督徒中间有宾至如归的感觉吗？或者你有一种不舒服、觉得自己是外人的感觉？就好像你到别人家作客，尽管主人殷勤款待，你还是会觉得自己并不属于那个家庭，多少还是有一些生疏感，你仍然意识到这不是自己的家，你无法完全放松。不管主人多热诚、友善，毕竟你还是一个客人。你在神的家中有回家的感觉吗？你在神的子民中觉得自在吗？或者你仍然觉得是局外人，与大家仍有一些隔阂？或者这么说：你在神的子民中是否也和在别的团体中一样轻松自在？你在别的团体中也许又说又笑，跟大家打成一片，你在教会中也是如此吗？还是你觉得自己只是小部分的参与？这是极其重要的。当你将它放在家庭的关系里时，就可以看出其必然性。这种感觉很难描述，也无法用笔记下来，但你就是知道它存在。你说，我可以感觉到；你的感觉是对的。
再从另一方面说。你是否真有兴趣？你若属于一个团体，就会对它产生兴趣。不但如此，你会喜爱它，把心思、全部的爱放在它上面，你喜欢待在那里。你喜欢回家，喜欢待在自己的国家中，虽然你会羡慕别的国家，但毕竟这是你的祖国。同样的原则也可以用在人际关系上。一个人若真属于另一个人，他就会喜爱这种关系。这不是出于努力，也不是出于责任。他享受这种关系，珍惜它胜过一切。让我用约翰一书的话作一个总结：“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。”我们觉得是属于他们的。也许有些人我不喜欢，但我还是爱他们，因为他们是我的弟兄。或许我喜欢其他人胜过他们，但这不是喜欢不喜欢的问题，而是爱不爱的问题。有时侯我们可能喜爱一个朋友胜于家中的兄弟或姊妹，但这不影响手足的关系，这种基本的、原生的关系远比别的都深刻。“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。”这是一般的感觉！
再来看第二个试验法：了解。你和一个家庭同住时，彼此的了解非常重要。你在异国寄居时也一样。我的意思是，你了解人们在说些什么吗？最叫人不舒服的事莫过于你坐在一群人中间，却被排拒在人们的交谈之外，你一点也无法插入他们的话题。他们每一个人似乎都彼此熟识，都使用某种用语，言谈之间默契十足，而你却感觉置身事外，毫无立足的余地。你也在聆听，也是团体里的一分子，也加入谈话，可是你却打不进去。让我问你一个问题：你了解神的子民所用的语言吗？这个家庭有它自己的语言。你是否对“称义”、“成圣”这一类的词感到不耐烦？但愿不会。对神的儿女而言，这些词汇是极宝贵的。他们不会不耐烦。他们好像小孩子那样凝神倾听大人的话。大人忽然说出一两个较深涩的、小孩子不易明白的词，这时孩子怎么办呢？他们试着弄清楚，以证明他们是家中的一分子，因为这个词是父亲常用的。神的儿女也一样。他们也许不知道称义和成圣是什么意思，可是由于他们是儿女，他们想要明白，所以他们开始阅读、研究、发问。可是你若心生不耐，就表明你是外人，你不明白家中的语言。锡安的语言在你耳中听来甜蜜吗？你可以想象有人长年寄居它乡，说着外国语言；有一天他乘船返乡，就在他刚要下船时，忽然听到了乡音，哦！他的心是何等雀跃啊！基督徒岂不也是这样吗？
这不仅是语言的问题，还涉及别的事。你知道他们正在谈的话题吗？你是否明白，并对其感兴趣？让我再用例子说明。例如你住在一个人家里，他们非常友善、好客。你们晤谈甚欢。忽然一个家人走近来，你可以从他的表情知道，有一件严重引起这家人关切的事发生了。他们开始流露出尴尬的神情，他们想商量这事，却因你在场而欲言又止。于是他们用一些暗示、建议，和间接的方式谈论它。你不知道他们在说些什么。他们的表现显示你是一个外人——他们喜欢你，他们不是要羞辱你，可是你就是不明白。有一些隐私的问题他们无法与你分享，虽然他们喜欢你，但毕竟你不是他们的家人。基督徒的生活也是这样。你是否明白基督徒生活中的问题和话题？你对它们感兴趣吗？或者当你听人谈论时，你对自己说：“这是什么啊？我一点也听不懂。如果他讲的是政治、科学，我当然听得懂，可是这些是什么？好无聊呀！”你可以用这种方式来发现你究竟是不是家中的成员。
最后，也是我认为最好的测验方法是，你知晓家中的秘密吗？一家有一家的秘密，一国有一国的机密。你知晓这机密吗？有的人可能对宗教、神学、哲学都感兴趣；只要我们探讨抽象的神学问题，他都讲得头头是道，俨然内行人。可是一旦你开始讲到属灵的事、自己的经历，这个人就觉得自己是局外人了。你有过这种经验吗？不久以前我听说有一个人去神学院读书，因为他听说那里教导许多伟大的信仰教义，他非常喜欢。可是后来他遭遇到一些难处，他渴望有人能跟他谈心灵深处的问题，分担他一些秘密，却发现没有一个人能帮助他。他们好像不明白，也不想谈这一类的事。哲学的辩论？欢迎！神学的论证？欢迎！可是当这个人的灵魂有需要，想得到实用的协助时，却发现自己碰到了冰山。纯粹正统神学，却是冷冰冰的。我们可能拥有一般的兴趣，却缺乏对生命的秘密这种亲密、个人的兴趣。
还有另一种测验的方式：你是否遵行国家的法律和规则？使徒约翰对基督徒说：神的诫命“不是难守的”（约壹五3）。对别的人或许难守，对基督徒却不难。大卫在诗篇里说：“我喜爱耶和华的律法。”每个基督徒也可以这么说。我们是用自己生活的方式来宣告我们的地位和身份。一个英国人开车到法国或欧洲其他国家，若仍旧靠左边开车，就会立刻发现自己是外国人。今天教会里岂不是也有许多人开错了边？也许他们自己不知道，但他们是在向人宣告他们是外人，是客旅，因为他们开在道路错的一边。他们不知道、也不尊重国家的法律和诫命。他们的言行举止不符合这个家庭和国家的习俗。虽然他们住在其中，却仍是外人和客旅！
最后，我从表面开始来到了更深的一步。最终的证据是，你拥有的究竟是护照还是出生证明？这岂不是最重要的吗？它远超过感觉、兴趣、了解等。追根究底说来，这是一个法律问题。你有出生证明，还是依据护照？也许你会问，基督徒的出生证明是什么？让我告诉你。这是超越我前面所说的一切。“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女”（罗八16）。那是以“圣灵为印记”（弗一13）。只有圣灵能给我们这保证，祂用印记印证了我们，祂是“我们得基业的凭据，直等到神之民被赎”（弗一14）。请别误会我。你若对于印记没有确切的认识，你仍然可以作基督徒。只要你通过前面那些测验，我可以保证你已经是一个基督徒了。可是我要勉励你，别以此自满。要坚持拥有你的出生证明！到天上的宝库那里，直到你找着！别让任何事物拦阻你。向主寻求。我再引用古德门（Thomas Goodwin）的话：“向祂恳求”，直到你得着。这时你就可以说，我不再是外人和客旅了，我与众圣徒同国，是神家中的人了；我是神所居住的殿中之一块石头。