第二十章 惟一的中保
卷二 神的和好之道 | 钟马田 Martyn Lloyd-Jones“既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了。”
（弗二16）
这段动人而荣耀的话里，使徒继续描述神使人与祂和好的方式，并且指出那个结果所消除的另一个阻碍。以弗所人原本是异教徒、外邦人，不但与犹太人分隔，在以色列国民之外，并且也与神隔绝。显然人与人之间不可能有真正的合一，除非有另一种联系出现，因为最初犹太人与外邦人之间的区分是在他们与神的关系上。所以现在使徒要指出这第二件事如何像前一件一样，由救主耶稣基督解决了。但请注意使徒是用一种非常有趣的方式来陈述的。他并不是单单指出这些以弗所异教徒如何与神和好，他乃是说：“既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了。”两下是指犹太人与外邦人。然后他就说明这是如何发生的。
此处的教训非常基本而且重要，特别因为它涉及合一与和睦的整个问题。我们可以把它归纳如下：人与人之间所有微小的、次要的争执，往往是因为人与神隔绝而引起的。这是一个基本的、普遍的推论。这个世界充满了区分和分别，国家，集团，阵营等等皆是；此外在同一个国家里，还有阶级、工业团体、劳方资方、雇主员工等区别；而在这些团体中，同样也有敌对、嫉妒、分争的情形。世界充满了区分和隔离。但是根据圣经的教训，真正有意义的一个事实是，这一切微不足道的、次要的、三等的、五等的、十等的区分和争执，都是源于一个事实：所有人都是与神隔绝的，他们与神的关系都是不正确的。
这是圣经的整个事实。若不是人悖逆神、远离神，生活中就不会有麻烦。人一切的麻烦都起因于此。所以我们可以说，要获致人与人之间的合一，惟一的方法是人与神和好。这句话的重要性是很明显的。有些人兴致勃勃的谈到运用基督徒的教训来解决问题，而且告诉我们这样作简单得很。但根据圣经的教训，这是不可能的，除非人先与神和好。若要求非基督徒表现出基督徒的行为，那简直是白费精力和时间。他们不可能有所回应。一个人在与人建立正确关系之前，必须先与神建立正确关系。我要提醒你，有人问主耶稣诫命中第一，且是最大的是什么时，祂是如何回答的。祂说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。”然后呢？“其次也相仿，就是要爱人如己。”你若作不到第一项，就不可能作到第二项。这是一个基本的原则。
让我们来看看保罗如何解释。从某方面说，他似乎又开始了一个新的话题。从另一方面说，他又在继续旧的话题。事实上，这两个话题是分不开的。所以他用“而且”这个词把两者连接起来（编按：原著所根据的英文圣经，在第十六节开头有“and”一词，中文圣经和合本没有译出），它在此处真正的意思是“除此之外”。他究竟在说什么？或许要了解它最好的方法就是思考“和好”一词——“使两下归为一体，与神和好了。”使徒所用的这个译成“和好”的词非常有趣。在整本圣经中它另外只出现过一次，是在歌罗西书第一章第二十、二十一节。他在那里用了同一个词，此外就没有再用了。也许你可以在中文圣经和合本中找到好几处用到“和好”一词，例如罗马书第五章第十节，以及哥林多后书第五章第十八至二十节。可是在那些地方使徒所用的词和此处的并不一样。字根是同样的，也就是说它们有些部分意义相同；可是这里他在散见于其他地方的那个词前面加上了一个字首。
那么“和好”真正的意思是什么？我认为它包括了下述的观念：首先，它是指将敌对的关系转变成友善的关系。这是最简单、最容易的含义。但并不止于此。第二，它不只是指疏远之后重新恢复友谊，也不是指两个原先形同陌路、互不照面的人开始交谈。它有更多的意义；它是指真正的再聚一处，重新联合，再接上线。第三，这个词也在强调行动的完整。它指完全消除敌意，破除冤仇。那不是消弥歧见，也不是妥协，这一类事常常发生，特别是当一个会议拖了一段时日，找不出解决之道，大家陷入胶着状况时，突然有人想出一条妙计，可以暂时缓和问题。不，不是这样的。这是一个完整的行动，在原先敌对的地方制造完全的和睦。
第四，它不是指冲突的双方决定和解。使徒所用的这个词暗示，这是由其中一方采取的行动，而且是地位较高的一方。它有一部分含义是指从上面来的行动。在希腊文里是“kata”，有从上到下的意思。不是两方面自愿谈和，而是由一方将另一方带入完全和睦、和谐的状况中。最后，也就是第五点，这个词有一层意义，就是恢复从前已经有的东西。现今英文里的“和好”（reconcile）一字，是拉丁文的翻译，它本身就有恢复的意思。“Re-concile”！从前是和睦的（conciled），如今再恢复那和睦，回到以前旧有的光景。这个字本身就表达了这一切含义，特别是第五点，由一个字首“apo-”（亦即英文里的“re-”）引出“恢复”的含义。这是此处特别强调的。
那么使徒的教训是什么？让我提出几个原则来。第一，显然此处教导的是，罪使人与神隔绝。我们所有的麻烦，归根究底说来，都是因为对罪认识不清。使徒已经在第十二节说过了，他又在此处重复一次。这一类提醒再怎么重复也不嫌多。“那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人；并且活在世上没有指望，没有神。”相对的是，如今“得亲近了”。有关罪最可怕的事实，也是我们最容易忽略的是，罪不仅仅是违反律法——它确是如此；罪不仅仅是不顺服——它确是如此；罪不仅仅是错过目标——它确是如此；罪最骇人、最具毁灭性之处，在于它破坏了人与神的交通。它割断了我们与神的连结，使我们脱离了与神的关系，变得与神无关了。这是使徒此处所强调的。但罪不只这样，它也在神和人之间制造冤仇。根据圣经各处的教训，这正是人在罪中的光景。它在人类历史的起头就发生了。神为自己创造了人，使人与祂有交通。但愿我们都能记住这一点。我们的受造是为了神；我们绝对不是为世界、为肉体、为魔鬼而被造的。人是为了神而被造的，好叫我们能与神交通，享受神。这是人最初的光景。可悲的是，罪介入了；罪的可怕之处不仅是亚当夏娃吃了禁果——那固然是事实，是一项行动，是悖逆、无知，破坏了神的诫命，藐视神的律法——它最可怕之处，就是破坏了交通。人原本与神同行，突然之间他背弃了神。这是罪的可怕之处。因此它所造成的问题，必须纠正过来。这不单单是我们为了某一项特别行为而得到赦免的问题。这不是惟一的问题；基本的问题是，如何才能恢复原有的交通？怎样才能使失去的交通再回来呢？
很多人对这一类事情就在此处走岔了。这也是为什么他们不明白基督之死和十字架的含义，也不明白守主的晚餐之含义。他们说，当然，这不是什么大问题；当一个小孩作错事的时候，只要他父母饶恕他就没事了；神不是也如此对待我们吗？只要我认罪，说一声对不起，神不就赦免我吗？新约的答案是，没这么简单。若是这么简单，主耶稣基督就根本不会来到世上了；祂当然也不会钉十字架。不！问题涉及到人与神的交通；这种交通如何才能恢复？这不仅是我们刚成为基督徒的时候对我们关系重大，它在基督徒生活的任何一个阶段中都很重要。我们越早从人与神的关系上，而不是从坏行为这角度来思想罪，就越能成为一个好基督徒。
约翰一书第一章说得极透彻。在那里你可以看见一幅画面。基督徒乃是一个与神相交，与神同行的人。约翰说：“我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的。”他说使徒们在这种交通里，他们也要别人享受到它。但是接着问题就来了：这怎么可能呢？“神就是光，在祂毫无黑暗。”我是有罪的，而且不断堕入罪中。我堕入罪中的那一刻，就破坏了我与神的交通。并不单单因为这项罪恶的行动是错误的，而且因为我侮辱了我的同伴；我在那称为光的圣洁之神面前，作了祂所憎恨厌恶的事。我们如何能再与祂同行？这是约翰的说法。我一再强调是有原因的：根据我牧养教会的经历，在基督徒与罪争战的时候，最重要的发现就是上面提到的事。我常常这样告诉人：别再为某一件叫你跌倒的事祷告；你的祷告要积极，思想一下你与神的交通。不要只从你的跌倒、失败着眼；把身子转过来，想想你是神的同伴，然后说，如今我与神在一起了，我一定不可在祂面前作任何不讨祂喜悦或伤害祂的事。从积极面来思想！提醒你自己，基督常与你同在；这样你也会厌恶那些事，觉得不可思议。可是这正是我们常忽略的，对不对？我们忘了罪最可怕之处在于破坏交通，使人与神隔离。“和好”一词立刻使我们面对一个事实：我们已经失去了交通，需要重新恢复，进入这交通里。
当神呼召亚伯拉罕，成立以色列国的时候，祂已经在促进和睦的过程中迈了一大步。整个世界都在亚当里犯了罪，远离神，所以从本质上说，每一个人都是与神隔绝的。人类对此状况是一筹莫展，但是神有办法；祂也采取了行动。在混乱的人类当中，祂为自己兴起了一个新的国家，一个特别属于祂的民族，可以跟祂有交通，是一个新的国度、新的创造。这是以色列国民。其余的人都在国民之外，仍然与神没有交通。我们若不能把握这个真理，从某方面说，我们就根本不明白旧约。神为自己建立这一支特别选民之经过，乃是旧约的总纲和精髓。
不幸的是，这还不够，因为使徒在这里告诉我们，犹太人和外邦人一样，都需要与神和好。为什么？新约提供了答案。利未人所献的一切祭物、燔祭、牺牲、宰羊杀牛、弹血，以及各种繁文缛节都不够，那只是将来事物的影子，只是用来遮盖人的罪。“因为公牛和山羊的血，断不能除罪。”它只能遮掩罪，却未真正解决问题。暂时也许可以，但根据同一位使徒在罗马书第三章所说的，神必须显明自己在对付罪的事上是公义的；而祂也在加略山的十字架上显明了。祂要在赦免人过去的罪之同时，又满足自己的公义，于是祂藉着十字架成全了二者。
问题不仅如此。可悲的是，犹太人也需要为此理由与神和好；由于他们完全误解了神在亚伯拉罕及以色列国里所作成的事，他们以为只要他们身为亚伯拉罕的后裔，这个事实本身就能拯救他们。施洗约翰明白这一点，因为他开始向犹太人讲道时曾说：“不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗；’我告诉你们，神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。”这是犹太人心里所说的。有一次主耶稣基督对他们说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”可是他们厌恶地说：“我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆；你怎么说：‘你们必得自由’呢？”（约八33）犹太人根本误解了祂的话；他们以为自己既是犹太人，自然就会与神关系正确，结果他们就定了自己的罪。他们需要与神和好。稍早我们也看过，他们对外邦人的态度也真罪过。犹太人把他们当狗看，轻视他们，视其为局外人；因此他们需要与神和好。
这引我们到了第二个原则，就是犹太人和外邦人是以同样的方式与神和好的。“使两下归为一体，与神和好了。”这就是重点所在。现在这个“一体”不是指主耶稣基督实际的身体。“一体”乃是指教会。保罗教导的是犹太人和外邦人与神和好的方式是一模一样的；彼此之间再也没有什么区分了。与神和好的方式只有一个。“只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣”（提前二5）。犹太人和外邦人并不是从分开的两条路进入神的国度；只有一条路，就是这里的“一体”。我强调这一点，是因为现今有一种流行的教训，在我看来根本不符合圣经，而且很危险；他们声称在现今的世代，人们固然是靠着基督和祂的恩典、祂的死而得救；可是将来犹太人要因守律法而得救。你不必对犹太人传讲神恩典的福音和国度的福音，只需传讲律法就够了，他们只要守律法，就能进入神的国度。我再说一次，那是否定了一个事实：与神和好的方式只有一个，就是藉着耶稣基督并祂钉十字架。若不是藉着惟一的中保耶稣，人不可能到神面前来。“使两下归为一体，与神和好了。”那是惟一的身体，惟一的方法。若不是在这身子里，在教会中，没有人能与神和好。亚伯拉罕和旧约的圣徒，及一切罪得遮盖的人，都在基督里与神和好了。未来世代的人也是用同样的方式与神和好。人只有靠着神的恩典方能得救。
所以我要进到下一个原则。容我这么说：和好是藉着主耶稣基督而完成、产生的。“祂使……两下归为一体，与神和好。”但愿我们都明白这一点。人若离了祂，就没有希望。祂来到世界上，是因为这是惟一的方法。我再说一次，没有一个人可以靠努力救自己，不论他所听到的教训是什么。保罗说，律法也救不了他，“律法既因肉体软弱，有所不能行的……”基督必须来！“神在基督里，叫世人与自己和好，”没有别的方法。此处使徒把重点放在主耶稣基督上。是神差遣祂来，但基督因着顺服，而成就了救恩。“祂是我们的和睦。”也惟有祂是我们的和睦。我再重复一次：除非我们把一切赞美、尊贵、荣耀归给基督，否则我们就不是基督徒。这是祂的行动，是神透过祂所采取的行动。人本来死在罪恶过犯当中，因着恶行，祂心里是与神为敌的，他憎恨神，不能行一件善事。人怎么可能与神和好呢？我们从这个词的定义上找到了答案：这是一个从上面来的行动，是神这方面的行动，我们原本悖逆祂，是与祂为敌的。这个伟大的运动是由神启动的。祂在旧约里就开始了，一直持续到新约，在基督里完全达成。这是祂的行动。一切都在基督里。一切都是神在基督里的恩典。“神在基督里，叫世人与自己和好。”这是此处的信息。
请特别注意，使徒说这是藉着十字架完成的。“便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了。”我要再次请你留意使徒重复这些事的方式。“如今却在基督耶稣里，”他在第十三节说：“你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着祂的血，已经得亲近了。”他不是单单说：“使两下归为一体，与神和好。”他又加上“藉这十字架”。他把这一点带进来，因为他必须如此作。离了十字架就不可能有和睦。十字架的意义是什么？歌罗西书第一章第二十节说得很透彻：“既然藉着祂在十字架上所流的血成就了和平。”成就和平的是死，是流血，是生命倾倒出来。这是神成就和睦的方法，是基督成就和睦的方法，也是和睦产生的方法。
若没有主基督耶稣在加略山上十字架的死，就不可能有和好。为什么？这就是我们要提到的最后一点，“以自己的身体废掉冤仇，”就是这个方法。现在我们面临了一个常被人提出的问题。为什么基督在十字架上的死是必要的？它如何使我们和好？你会发现有些人提供的奇怪答案实在与保罗的教导背道而驰。有些人说：“那是因为神赦免了十字架；那些残酷的人把主耶稣置于死地，但神赦免了他们这恶行。”他们说：“我们也在十字架旁边。记得一首诗歌说：‘当主被钉十字架时你在那里吗？’是啊！你也在那里，在兵丁、法利赛人当中，跟他们一起把主钉在十字架上；这是福音的信息。”可是那并不是藉十字架成就和睦的方式。那只是说，虽然人把耶稣钉在十字架上，神仍然成就了和睦，这与此处的经文正好相反。使徒在各处所教导的是：神，基督，藉着十字架的方法成就了和睦。另外一种解释是，神总是能把恶事变成有益的事。约瑟在他的世代就已洞悉这一点了。他对他的兄弟说：“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的。”你们把我卖掉，是出于恶意，可是神把逆境转变成与我有益的，祂一向如此。他们用约瑟的例子指出，神甚至能把十字架的恶变成利益。人类行了恶事，但神可以把它转为神奇。这就是藉着十字架拯救我们、使我们与神和好的方式吗？不！我要再说一次，那只是用另一种方式说神“赦免”将耶稣钉在十字架上的罪行而拯救了我们。那并未指出我们是“藉着”十字架的宝血得救，也未说到神藉着十字架的宝血成就和睦。另外也有人说：“这是指当我仰望十字架上垂死的基督时，我的心就破碎了，我开始体会到自己的罪孽多深重。”这种说法也不正确，因为这也不是指出十字架的宝血成就了和睦。根据保罗的话，和睦已经作成了，它并不是只有当我明白了十字架上发生的事之后才成就的；它一次作成就永远作成了，这行动是完全在加略山上成就的——神在基督里使世人与祂自己和好。祂作一次，就永远作成了。这比上述的各种解释要深刻得多。
真正的教训是，在达成和好之前，神和人一样，都必须采取一些行动。罪已经在人和神之间产生了冤仇。神恨恶罪，祂对罪表现出祂的忿怒。在和好之前，在神能赐福人之前，冤仇必须先除去。保罗教导说，冤仇已被十字架的宝血除去了。他为什么要提到血、十字架、死亡？因为这就解释了旧约一切有关献祭的教训。这是神自己的方法，神命定这一切，预表了将要在基督里完成的事。旧约时代的人岂不是这么作吗？他们取了牲畜来，把手放在牲畜头上。这是什么意思？他们是把自己的罪和百姓的罪象征性地转移到牲畜身上。然后他们杀了牲畜，让血流出来，牲畜则当作祭物献上。这是圣经的教训。新约有关基督死在十字架上的教训亦是如此。“神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上。”为什么不呢？因为祂将他们的过犯归到基督身上了。神取了你我的罪，放在基督头上，神将基督当作祂的羔羊宰杀了。不将他们的过犯了归在他们身上！因为“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义”（林后五21）。藉着十字架的宝血！祂藉着十字架作成了！冤仇——人对神的悖逆已被放在基督身上，并完全除去了。祂在那里被杀。这是教训所在。这就是为什么基督发出了那种被遗弃的呼喊：“我的神！我的神！为什么离弃我？”因为基督的血、神羔羊的血洒在加略山上，通往和好的路就打开了。冤仇已废，神带着慈爱的眼神注视着人类，祂预备好了要赐福人、接纳人、恢复人。犹太人需要，外邦人需要，他们一起在基督里领受了。他们在基督里，藉着祂的血，得以一同进入“至圣所”。何等奇妙的福音！何等美好的宣告！加略山上发生了什么？乃是基督被杀。是的，然而因祂的被杀，祂也杀死了仇敌。祂彰显了祂的权柄和能力，将律法钉在十字架上，使人得与神和好。一切都在基督里和好了。不论你是犹太人或外邦人，化外人或西古提人，为奴的或自主的，男人或女人，好人或坏人，在上的或在下的，你都必须采用同样的方式。保罗在向以弗所长老辞行时曾说：“……神的教会，就是祂用自己血所买来的”（徒二十28）。一个身子！人与神和好惟一的方式，就是藉十字架，藉基督的死；十字架已掳掠了仇敌，除去一切的罪。“祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”