第十九章 基督成就和睦的方式
卷二 神的和好之道 | 钟马田 Martyn Lloyd-Jones“為要將兩下藉着自己造成一個新人，如此便成就了和睦。”
（弗二15）
我們在思考這一個特別的論述時，必須提醒自己，這是使徒在這幾節經文裡所探討的重要論證之一部分。他在討論基督教會陳現的驚人景象。他觀察基督教會，看見裡面的肢體——猶太人和外邦人，以色列國民和應許之約以外的人同在一處。此刻他要解釋這情形是如何成就的。是神的大能作成的。沒有別的可以把猶太人和外邦人聚在一起敬拜。同樣的能力也曾使基督從死裡復活，這是保羅要詳加解說的。這裡的論證相當微妙；在整本聖經中，再沒有一處論證比它更錯綜交織的了。我們若要把握它有力的論點，欣賞它完全的豐富和榮耀，那麼每一句話都是很重要的，每一個字都饒富意義。他一個論述一個論述地堆起來，每一個論述之間有着罕見的邏輯性和精確性。這位偉大使徒的心意在這裡以驚人的方式披露了出來。這件事對他而言非常清澈明白，若是我們也肯花時間一句一句的探討他這段話，觀察每一個陳述之間的密切關連，我們也可以看得透徹。此外，我們也需要只有聖靈才能提供的光照。所以使徒在開始指出神奇妙的恩典之前，已經為以弗所人禱告，好叫他們“心中的眼睛”被照明。若沒有聖靈的光照，我們什麼也不能作。要測驗聖靈是否已照明我們心中的眼睛，最好的方法就是自問我們是否明白前面的論述。更進一步說，我們是否以它為喜樂，被它所感動，視其為世界上最驚人的事？
這論述的真義是：基督自己是我們的和睦。“祂是我們的和睦”——所有的都在祂裡面。我們也可以說，祂成就了和睦。祂是和睦，祂也成就和睦。“為要將兩下藉着自己造成一個新人，如此便成就了和睦。”我們已說過，使徒告訴我們主耶穌基督在人和人之間，在人和神之間，成就了和睦。祂是每一方面的和睦。使徒陳述的次序是，他把人和人之間的和睦放在前面，到第十六節再提及人和神之間的和睦。這個次序饒富趣味。從神學的觀點看，這次序應該顛倒過來。但是保羅是從實際的、牧者的觀點出發。他先從教會具體的事實開始——猶太人和外邦人一同屈膝敬拜神；他先說到人和人的和好，再指出他們如何一同到神面前。此刻我們探討的是祂使人和好的方式。使徒告訴我們，祂用了兩個方法：先是消極的，然後是積極的。我們已經根據這句話——“拆毀了中間隔斷的牆”——思考了消極的一面。祂拆除了界于猶太人和外邦人中間隔斷的牆——冤仇。
但那只是消極面，並不是全部；單單消極面是不夠的。這也是此刻我要強調的。單單拆毀中間隔斷的牆並不能成就和睦。我覺得今天有一件很可悲的事，就是人們對於和睦缺乏真正的觀念。根據聖經，和睦不僅是指消除敵意，也不單單指預防實際的敵對行為。可是今天世人使用“和平”一詞時，顯然就是這種含義。和平好像僅僅指不打仗的狀態。和平變成了只是沒有戰爭的景況。單單止息爭端並非和平，單單避免將來產生敵對行為也並非和平。現今許多人教導說：“我們只需要把‘基督的教訓’運用在國際事務上，就可以解決緊張的世局；”這實在是誤解、誤用了福音。稍後我們會發現這樣說還有別的理由。神對於僅僅終止外在的、積極的敵意並不滿足。神對和平所存的理想是，人與人彼此擁抱、彼此相愛。那是基督徒的和平。我們不只是不可相咬相吞，並且還應當彼此相愛，合而為一，真正愛別人如同自己。這是此處我們所要強調的真理。和平必須從內心、態度這方面來看；這是一件重要的事，涉及內在的合一及相愛。保羅告訴我們的是，基督已成就了和睦。祂如何作的？答案是：“藉着自己造成一個新人，如此便成就了和睦。”
使徒在此處介紹了一個新約有關基督教會和教會本質的奧妙真理。新人、新身子，就是教會。基督成就和睦的方法乃是形成、產生基督教會；所以任何人想要瞭解基督徒促成和平的方式，都必須立刻介紹有關教會的觀念，或者從這方面來思想。根據這個論述，人與人之間的和睦只有在他們共同屬於基督的身子、同為基督徒的時候才能獲得。所以很顯然的，這無法運用在國際上。若有人傳講基督徒的信息時，把它當作一種可以運用在國際上的東西，這論調就不合乎基督徒的信仰，不是從基督徒角度出發的，就不屬於基督的身子，等於是異端，完全違反使徒的教訓。然而這正是許多人在傳講的。他們說所有政治家和列國需要作的就是運用這教訓。沒有人真正能運用這教訓，除非他成為一個基督徒。確實，稍後我會再提到，即使基督徒在運用的時候，也會有所缺失。但這教訓會要求我們具備基督徒的性格。讓我們看看使徒如何陳述它。
這一切都有密切的關係。這是非常重要的。這不是枯燥的神學或教義。今天人們心中渴望和平，可是他們必須用正確的方式看待和平。除了使徒此處告訴我們的這個真理之外，我看不出還有什麼比它更能啟迪人心、堅定人的信心、帶給人安慰的了。他告訴我們，教會是一個新的創造：“藉着自己造成一個新人。”此處的“造成”一詞譯得略嫌薄弱，它的本意是“在祂自己裡面造成。”一個新的創造！有一首著名的詩歌說到：
教會獨一的根基
是主耶穌基督
她是主的新創作
從水與道而出。
那是真理：教會是絶對新的存在，是從前所沒有的。它可以比作神最初的創造天地。在那個創造之前，世上空無一物。創造的意思是使本來沒有的東西出現，從無生出有來。
這也是此處用的句子。神創造和睦的行動與祂最初的創造也很類似。神如何在猶太人和外邦人之間創造和睦？不是修訂從前有的東西，也不是改進現有的。神不是把一個猶太人拿來，在他身上動一點手腳，再拿一個外邦人來，在他身上動一點手腳，然後把他們放在一塊兒。不，這是完全新的東西。創造！這對我們的整個立場是非常重要的。我們是以新造的身份進入基督教會，我們是進入一個嶄新的領域。從某方面說，它與從前存在的一切都沒有關係。讓我試着用例證來解說。這好比美國與大英國協之間的差異。大英國協裡有許多不同的國家、民族、種族。他們屬於一個大國協，但仍保有獨立的國體，國籍的分野並未泯除。他們仍保持個別的國家，但為了某些理由他們選擇一起合作。這是國協的特質所在。各國從前是被武力系在一起，如今卻是因共同的興趣和目標而連在一起。但美國卻不是這樣。美國聯邦不是由許多小國組成的，也不是由一些獨立的國家聯成的。換句話說，人們從歐洲亞洲各國來到美國，他們若要成為美國公民，就必須先放棄舊有的國籍。這是一個新建立的國家，它不是把德國人、瑞典人、意大利人等集合起來成為美國人。他們必須儘力忘掉過去。他們是美國人；他們已終止與舊祖國的關係和連結。這是一個新的國家。此處的情形也一樣。教會也不是集合了猶太人與外邦人；一些從前沒有的東西如今產生了。創造！“藉着自己造成一個新人。”這是一個最重要的原則。
現在我們來到第二個主張。教會是在基督裡形成的：“藉着自己造成一個新人，如此便成就了和睦。”教會是在祂裡面形成的，這是教會與祂的關係所造成的結果。我們已在第一章裡略看過這一點了。我們也在第二章頭十節裡得到了一些暗示。此處它又被提出來。教會是基督的身子，基督是教會的頭；教會從基督得到她的生命、存在、能力，和一切。“藉着自己造成一個新人。”祂如何作成的呢？我們是教會的肢體，就是基督身子的肢體。保羅在哥林多前書第十二章第二十七節裡說：“你們就是基督的身子，並且各自作肢體。”我們在一個身子裡各自作肢體。身子裡有一種特別的聯結。身子不是一堆肢體聯在一起而已，也不是把手指頭、手掌、胳膊、腿、腳趾等鬆鬆地湊在一塊。不！完全不是這麼回事。它是一個有機體，每一個肢體之間有活潑的聯結；但整個身子是大過于各肢體的總合。不要單獨看一隻手指頭，它總是整個身子的一部分。所以祂“藉着自己造成一個新人”。一切都是在祂裡面形成的。所以我們必須把握這個觀念，就是教會是基督的身子，基督是教會的頭，每一個肢體生動相連，彼此供應，正如稍後使徒在第四章裡所告訴我們的一樣。
第三個立論是，上述的事實造成了一個結果：教會成了一個新人。“藉着自己造成一個新人。”此處他所用的“新人”一詞和他在別的地方談到個別基督徒裡的新人舊人時用的那個詞，是不一樣的。此處的新人、一個身子，指的是教會，由不同的肢體組成，每一肢體都代表基督的身子。確實，我們可以稱它為一個新的人類。我覺得這樣看待最恰當不過了。在基督耶穌裡，由於祂完美的工作，一件嶄新的東西產生了。那是什麼？乃是一個新人。我們不只把教會當作一個身子，並且是一個人。這可以馬上讓我們看見其中的對比和差別。本來我們都是在亞當裡的，整個人類都是在亞當裡，所以亞當作的，整個人類也作了。“在亞當裡眾人都死了”——這是聖經的話。我們原都在亞當裡，他是整個人類的頭和代表。整個人類在亞當裡是一體的。亞當是人類的起頭，人類包括了亞當和他的後裔。這是實際的景況，福音的鼓舞和安慰也正是由此進入。作為一個基督徒，我已經完全與舊人一刀兩斷。我不再屬於亞當了。舊人已與基督同釘十字架。舊人死了，基督是第二個人，是末後的亞當。第一個亞當和末後的亞當！人類的始祖犯罪、墮落、失敗了。基督開始的新人類永遠不會失敗，因為是在祂裡面。保羅在其他地方提到祂是“在許多弟兄中作長子”的，正是這個意思。我們看基督徒，觀察基督教會，看到的是一個新族類，新的人類，與舊的截然不同，並不是把舊的拿來略加改進。這是一個新的創造，是從基督裡面出來的新人，正如另一種人類是從亞當出來的。這是絶對新的創造，沒有別的詞可以形容。
不妨如此說：在我們更新、重生的時候，我們就誕生在這一個新家庭中。這是基督成就和平的方式。祂不是製造一群不同的人；祂乃是製造一個新人，新家庭，新家族，新族類。使徒在本章末了說得更詳細，此處他只是提出原則。這是基督成就和睦的方式。勸導列國止息戰爭並不是此處和睦的意思。真正的和睦只有照神的方法、基督的方法才能成就，那就是我們都屬於同一個家庭，裡面流着同樣的血，都是同一族類，同一血系裏的一分子，與神有活潑的關係。這是新約所關心的和睦。教會若對政治家說，你們只需要將我們的教訓實行出來，就可以產生國際間的和平，這種說法是何等荒誕！它等於完全否定了教會的整個教義，否定了有關更新的教義，完全誤解了主耶穌基督的教訓。
這是保羅的論點，但有幾件事我們必須強調。例如，舊人已完全被對付了。這是必然的結果。在基督裡，猶太人已對付了舊人，外邦人也一樣。你若相信這新的創造，就必須知道其他一切都被除去了，放在一邊了。“並不分猶太人、希利尼人……因為你們在基督耶穌裡都成為一了”（加三28）。另一個明顯的原則是，任何屬於舊地位的東西，在新地位上都一無價值了。如果這話叫你驚訝，不妨讀讀保羅在加拉太書第六章第十五節所說的：“受割禮不受割禮，都無關緊要，要緊的就是作新造的人。”多麼美妙的話！在基督耶穌裡，割禮並不重要，是“無關緊要”的。然而，不受割禮也一樣不重要，一樣“無關緊要”。在基督耶穌裡，在教會的領域裡，在人與神的關係上，在人與人和睦的關係中，只有一件事是緊要的——一個新的族類。因此不論是猶太人、外邦人，和一切屬於猶太人和外邦人的事物，都是無關緊要的。惟一重要的就是新的族類。還有什麼思想比這個更令人得安慰呢？它告訴我，我舊有的一切都不重要了。我從前犯的罪已經對付清楚了，不再被記念了。就像受割禮和不受割禮都無關緊要一樣。我若是在基督裡，就是新的族類。舊的人已受到對付，已經死了，消失了。“如今那些在基督耶穌裡的，就不定罪了。”“我已經與基督同釘十字架。”我是死了的人。“不再是我，乃是基督在我裡面活着。”那就是這句話的含義。何等榮耀，何等寶貝的教義！基督徒啊！當魔鬼叫你向後看時，你仍然會愚蠢地聽命於他嗎？你不可注視過去的舊生活，你應該拒絶他，抵擋他。告訴他那些已成過去，你的老我已經死了，你與魔鬼已經毫無瓜葛。你如今是一個絶對、全然一新的人。
第三個原則是，我們在這種新關係裡都是一樣的，因為我們都成了新造的人。基督如何建立教會？猶太人和外邦人如何被帶到一起？不是外邦人成為猶太人，也不是猶太人變成了外邦人。早期教會裡有不少人這麼認為，但事實並非這樣。外邦人不必變成猶太人的樣子，採取他們一切的風俗習慣和儀式條文。另一方面，猶太人也不必變成外邦人。這整件事的榮耀之處在於舊有的一切都已經對付了。不是外邦人作一些修改，猶太人作一些修改。也不是雙方開一次圓桌會議，同意各自作一些讓步，以達成協議。不！必須有全新的東西產生。不是猶太人變成外邦人，外邦人也不必變成猶太人。這是一個新造的人，一個新的族類。
第四個原則又更進了一步：這個新身體的合一是絶對的合一。我用這個詞是經過深思熟慮的。基督教會中沒有所謂的猶太人部分，也沒有所謂的外邦人部分。舊有的已成過眼雲煙。主耶穌基督自己在馬太福音第二十一章第四十三節裡，用一句極重要的論述，斷然地突顯了這個觀點。祂對猶太人說：“所以我告訴你們，神的國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓。”新的國就是教會。從此猶太人不再是神特別的選民了。一個新國度產生了。在教會中，猶太人和外邦人的地位不再有任何差異。那一切區別都成了過去。這是主自己說的。使徒彼得在他的第一卷書信裡也說過類似的話：“惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民”（彼前二9）。此處的“你們”是指包含了猶太人和外邦人的教會；神在頒佈律法之前，對以色列百姓說話時用的就是同一個詞。這裡我們看到了一個新國度。它不是猶太人和外邦人的混合體，而是一個新人；猶太人消失了，外邦人也消失了，現在是一個新的族類。保羅說：“再也沒有猶太人、外邦人，化外人、西古提人，被囚的、自主的，男人、女人之區別。”感謝神！那一切都結束了，在基督耶穌裡，只有一個新人。
我們終於可以這樣描述祂成就和睦的方式；只有在一種條件下，你我才能得到並且享受彼此的和睦，教會裡才能有和睦，那就是明白我們所探討的這些原則，並且付諸實行。最終的大原則只有兩個。我們在每一方面都不可再以舊的方式和觀點去看自己。作為基督徒，作為教會的肢體，我們不要再以國籍來區分彼此。雖然政治上我們還是如此作，但在教會中卻不能這樣區分。我們必須忘掉這一切。不要再從一個人的出身、才幹來判斷他。國籍、出身、背景、社會階級只會叫人分爭。有才幹、沒才幹，富足、貧窮，這些都是阻隔。我們這些基督徒在教會裡，不可以再用這些條件來彼此衡量，因為一旦我們開始把這些區分帶進來，就不再有和睦了；分裂、隔離、敵意相應而生。不但如此，我們也不可以再用從前的生活和行為來衡量現在——從前的好與壞，道德與不道德。這些是無關緊要的，在教會裡算不得什麼。在教會中一個廣受尊敬的人不能看著另一個人說：“我記得他以前的光景，我記得他是從哪裡來的；這種人也能和大家享受同樣的權利嗎？”這是與和睦相對立的。在浪子的比喻裡，主耶穌所譴責的那個哥哥就是持這種態度。這一切分門別類的事都應該除去。
我要再進一步。在基督教會裡，你甚至忘掉了從前的宗教信仰。你從前是否虔誠，一點關係也沒有，問題是你現今是否是一個基督徒。你可能從前很虔誠；這不重要，非基督徒也可以很虔誠。這一切如今都了結了。舊的條件、區分再也用不着了；你在教會中不必再問任何人這一類的問題。你只需要看看有沒有基督的印記在他裡面。你也許聽過著名的解經家亨利馬太（Henry Matthew）的父親亨利腓利（Philip Henry ）的故事。亨利腓利年輕的時候愛上了一個女孩，這位小姐系出名門，家世比他高多了。她也深深愛上了亨利腓利。兩人交往一陣之後，到了必須徵求她父母同意的階段。她的父母問她：“這個叫亨利腓利的人，是從哪裡來的？”她回答說：“我不知道他從哪裡來，但我知道他往哪裡去。”這就是了。他從哪裡來並不重要。他往哪裡去？他是否命定要榮耀神，為神而活，在基督面前，屬於基督？這才是問題所在。這是惟一的問題。在這個領域裡，別的事都無關緊要，因為你帶進其他考慮的那一刻，你就帶入了分爭。
所以讓我從積極的角度來說。我們必須一直用這種新的方式來看、來想自己。若作不到這兩點，往往會導致麻煩。新約中有一個極佳的例證。記得有一次主耶穌發現祂最親近的門徒彼此在爭論。他們爭什麼？乃是爭在國度裡誰為大。主耶穌對他們說：“你們沒有看清楚；在我的國度裡，和在世界的國度裡，情形不一樣。在世界的國度裡，小的要服事大的；但在我的國度裡，‘偉大’是包含在服事裡的。”祂說：“人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。”“在你們中間，誰願為首，就必作眾人的僕人。”這是完全反過來的，可是他們無法明白。
使徒行傳第六章記載了一件類似的事，當時教會才剛剛成立。我們讀到：“那時，門徒增多，有說希利尼話的猶太人，向希伯來人發怨言；因為在天天的供給上忽略了他們的寡婦。”這些人已信主得救，成為基督徒了，可是他們尚未學會這個功課。這些說希利尼話的人，希伯來人！他們說：“這不公平！”他們用文化上的差異來劃分彼此，和睦立刻就消失無蹤了。
另一個令人矚目的例子見于使徒行傳第十五章：“過了些日子，保羅對巴拿巴說：‘我們可以回到從前宣傳主道的各城，看望弟兄們景況如何’”——巴拿巴是一個善良的人，記得嗎？他又稱為“勸慰子”；他和保羅一同旅行。“巴拿巴有意要帶稱呼馬可的約翰同去；但保羅，因為馬可從前在旁非利亞離開他們，不和他們同去作工，就以為不可帶他去。”馬可約翰曾在先前的旅途中離他們而去，所以保羅說：“不！不可再帶他去。”“於是二人起了爭論，甚至彼此分開；巴拿巴帶著馬可，坐船往居比路去；保羅揀選了西拉，也出去，蒙弟兄們把他交于主的恩中。”你想巴拿巴為什麼要帶馬可同去呢？因為他們是親戚。這位卓越、高貴的基督徒巴拿巴暫時忘了教訓，而堅持帶馬可去，只因他是親戚。在基督教會裡你就得忘掉這些。你的親戚若失敗了，而你又有更佳人選，就不要帶他同行。不要因為血緣關係就特別優惠他。不！既沒有猶太人，也沒有外邦人；舊的已過去了。這一切都是新的。所以不要把家族關係帶進來。這種情形真是屢見不鮮。有人蒙神呼召出來事奉，開始某項事工，等他臨終時，就指定自己的兒子作繼承人。有時侯這樣作是對的，但大多數時候是不智之舉，你會發現這事工開始走下坡，最後終於消逝了。為什麼？因為這個兒子並未蒙神呼召。我承認這是出於人之常情，但不是基督徒所當作的。保羅和巴拿巴分道揚鑣，就是因為家庭關係的介入。
這種容許過去介入的危險，真是處處可見。記得嗎？保羅曾在一件事上當面抵擋彼得。當時有猶太人從耶路撒冷下來，告訴彼得說：“你不應該跟外邦人一起吃飯。”彼得聽了他們，於是區分就介入了。他們說：“單單相信基督還不夠，你還必須受割禮。”於是他們築起了分隔的牆。他們不知道舊的已過去了。割禮已不重要了，是不是猶太人已無關緊要了。
從很多方面看，我覺得最好的例證莫過于哥林多前書。當時哥林多教會陷入極大的困境，保羅不得不寫信給他們。他們中間有分爭，首先是有關人的爭論。“我是屬保羅的，我是屬亞波羅的。”誰比較會講道？誰的口才較佳？你比較喜歡誰？崇拜人，跟隨人，把人放在基督前頭！那是舊人的行徑，是屬肉體的、屬世界的，不應該發生在基督教會裡。還有什麼？他們彼此訴訟，有了爭執就告到外面的法庭。保羅說：“你們這樣作一點也不像基督徒。你們若對教會有正確的認識，就當指定教會中最卑微的肢體，擔任仲裁者；你把案子帶到他面前，他若判定別人有理，你就說：‘我願意順服，為了基督身子的緣故我甘心這樣作。’這才是新人！”還有什麼？強壯和軟弱的弟兄！哥林多前書第八章討論到這事。強壯的弟兄對真理的認識遠較別人透徹，他們中間就有了分爭。強壯的弟兄輕看軟弱的，軟弱的就跌倒了。保羅說：“不要為了吃肉的事叫你的弟兄跌倒，基督也是為他們而死。要實現新的關係。你們在基督裡都是弟兄，為了和睦、合一，和基督徒的喜樂之故，你情願不吃肉。”“所以食物若叫我弟兄跌倒，我就永遠不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了”（林前八13）。確實，在哥林多教會裡，他們甚至為了屬靈恩賜的問題而結黨分爭。那些有特別恩賜的人就誇口，蔑視其他的人；眼睛對腳說：“我用不着你，”等等。這是因為他們未把握教會是基督身子的道理。看不清這真理，常常會因此引發分爭。
我剛纔已提過，教會中不應該看重財富。雅各書第二章裡也論及了此事。他說：“在教會中，有人穿鑲金邊的華服進來，你們就把他領到前頭的座位上，因為他是一個富人；如果另一個衣衫襤褸的人進來，你們就叫他坐在後頭。”雅各說：“在教會裡我們不可如此，不可憑人的穿著和外表來判斷人。你應該看人的靈魂，和他與神的關係；在這種關係中，我們都合而為一了。舊的已過去，都變成新的了。”
讓我用一句積極的話作總結，見于歌羅西書第三章第十五節。保羅在那裡討論到分爭結黨的事。他說：要記住一件事：“又要叫基督的平安在你們心裡作主；你們也為此蒙召，歸為一體。”你知道他所謂“叫基督的平安在你們心裡作主”是什麼意思嗎？意思是：讓基督的平安作你們的仲裁者；讓基督的平安在你們中間擔任裁判。你們面臨意見分歧或對立的時候就說：“讓基督的平安來作決定。我不打算自己決定；我不再斤斤計較我的權利和要求；只要能促進基督在我們中間以及在我心中的平安，我願意接受任何裁決。”保羅說：“讓基督的平安作你們的裁判，你們中間就會有和睦。”
我們蒙召同為一個身子。“藉着自己造成一個新人，如此便成就了和睦。”這是惟一的方法。由於我知道自己是在基督裡，並且看見別人也是在基督裡的，我就能原諒和遺忘，謙卑地與他手牽手。我們在基督裡原為一，將來要一同在榮耀中度過永恆。只有當我們記住這一點，知道這是我們真正的情形，才能有真的、實際的、長久的和睦出現。
讓我們為了基督耶穌裡的新創造而稱頌神。