第十九章 基督成就和睦的方式
卷二 神的和好之道 | 钟马田 Martyn Lloyd-Jones“为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。”
（弗二15）
我们在思考这一个特别的论述时，必须提醒自己，这是使徒在这几节经文里所探讨的重要论证之一部分。他在讨论基督教会陈现的惊人景象。他观察基督教会，看见里面的肢体——犹太人和外邦人，以色列国民和应许之约以外的人同在一处。此刻他要解释这情形是如何成就的。是神的大能作成的。没有别的可以把犹太人和外邦人聚在一起敬拜。同样的能力也曾使基督从死里复活，这是保罗要详加解说的。这里的论证相当微妙；在整本圣经中，再没有一处论证比它更错综交织的了。我们若要把握它有力的论点，欣赏它完全的丰富和荣耀，那么每一句话都是很重要的，每一个字都饶富意义。他一个论述一个论述地堆起来，每一个论述之间有着罕见的逻辑性和精确性。这位伟大使徒的心意在这里以惊人的方式披露了出来。这件事对他而言非常清澈明白，若是我们也肯花时间一句一句的探讨他这段话，观察每一个陈述之间的密切关连，我们也可以看得透彻。此外，我们也需要只有圣灵才能提供的光照。所以使徒在开始指出神奇妙的恩典之前，已经为以弗所人祷告，好叫他们“心中的眼睛”被照明。若没有圣灵的光照，我们什么也不能作。要测验圣灵是否已照明我们心中的眼睛，最好的方法就是自问我们是否明白前面的论述。更进一步说，我们是否以它为喜乐，被它所感动，视其为世界上最惊人的事？
这论述的真义是：基督自己是我们的和睦。“祂是我们的和睦”——所有的都在祂里面。我们也可以说，祂成就了和睦。祂是和睦，祂也成就和睦。“为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。”我们已说过，使徒告诉我们主耶稣基督在人和人之间，在人和神之间，成就了和睦。祂是每一方面的和睦。使徒陈述的次序是，他把人和人之间的和睦放在前面，到第十六节再提及人和神之间的和睦。这个次序饶富趣味。从神学的观点看，这次序应该颠倒过来。但是保罗是从实际的、牧者的观点出发。他先从教会具体的事实开始——犹太人和外邦人一同屈膝敬拜神；他先说到人和人的和好，再指出他们如何一同到神面前。此刻我们探讨的是祂使人和好的方式。使徒告诉我们，祂用了两个方法：先是消极的，然后是积极的。我们已经根据这句话——“拆毁了中间隔断的墙”——思考了消极的一面。祂拆除了界于犹太人和外邦人中间隔断的墙——冤仇。
但那只是消极面，并不是全部；单单消极面是不够的。这也是此刻我要强调的。单单拆毁中间隔断的墙并不能成就和睦。我觉得今天有一件很可悲的事，就是人们对于和睦缺乏真正的观念。根据圣经，和睦不仅是指消除敌意，也不单单指预防实际的敌对行为。可是今天世人使用“和平”一词时，显然就是这种含义。和平好像仅仅指不打仗的状态。和平变成了只是没有战争的景况。单单止息争端并非和平，单单避免将来产生敌对行为也并非和平。现今许多人教导说：“我们只需要把‘基督的教训’运用在国际事务上，就可以解决紧张的世局；”这实在是误解、误用了福音。稍后我们会发现这样说还有别的理由。神对于仅仅终止外在的、积极的敌意并不满足。神对和平所存的理想是，人与人彼此拥抱、彼此相爱。那是基督徒的和平。我们不只是不可相咬相吞，并且还应当彼此相爱，合而为一，真正爱别人如同自己。这是此处我们所要强调的真理。和平必须从内心、态度这方面来看；这是一件重要的事，涉及内在的合一及相爱。保罗告诉我们的是，基督已成就了和睦。祂如何作的？答案是：“藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。”
使徒在此处介绍了一个新约有关基督教会和教会本质的奥妙真理。新人、新身子，就是教会。基督成就和睦的方法乃是形成、产生基督教会；所以任何人想要了解基督徒促成和平的方式，都必须立刻介绍有关教会的观念，或者从这方面来思想。根据这个论述，人与人之间的和睦只有在他们共同属于基督的身子、同为基督徒的时候才能获得。所以很显然的，这无法运用在国际上。若有人传讲基督徒的信息时，把它当作一种可以运用在国际上的东西，这论调就不合乎基督徒的信仰，不是从基督徒角度出发的，就不属于基督的身子，等于是异端，完全违反使徒的教训。然而这正是许多人在传讲的。他们说所有政治家和列国需要作的就是运用这教训。没有人真正能运用这教训，除非他成为一个基督徒。确实，稍后我会再提到，即使基督徒在运用的时候，也会有所缺失。但这教训会要求我们具备基督徒的性格。让我们看看使徒如何陈述它。
这一切都有密切的关系。这是非常重要的。这不是枯燥的神学或教义。今天人们心中渴望和平，可是他们必须用正确的方式看待和平。除了使徒此处告诉我们的这个真理之外，我看不出还有什么比它更能启迪人心、坚定人的信心、带给人安慰的了。他告诉我们，教会是一个新的创造：“藉着自己造成一个新人。”此处的“造成”一词译得略嫌薄弱，它的本意是“在祂自己里面造成。”一个新的创造！有一首著名的诗歌说到：
教会独一的根基
是主耶稣基督
她是主的新创作
从水与道而出。
那是真理：教会是绝对新的存在，是从前所没有的。它可以比作神最初的创造天地。在那个创造之前，世上空无一物。创造的意思是使本来没有的东西出现，从无生出有来。
这也是此处用的句子。神创造和睦的行动与祂最初的创造也很类似。神如何在犹太人和外邦人之间创造和睦？不是修订从前有的东西，也不是改进现有的。神不是把一个犹太人拿来，在他身上动一点手脚，再拿一个外邦人来，在他身上动一点手脚，然后把他们放在一块儿。不，这是完全新的东西。创造！这对我们的整个立场是非常重要的。我们是以新造的身份进入基督教会，我们是进入一个崭新的领域。从某方面说，它与从前存在的一切都没有关系。让我试着用例证来解说。这好比美国与大英国协之间的差异。大英国协里有许多不同的国家、民族、种族。他们属于一个大国协，但仍保有独立的国体，国籍的分野并未泯除。他们仍保持个别的国家，但为了某些理由他们选择一起合作。这是国协的特质所在。各国从前是被武力系在一起，如今却是因共同的兴趣和目标而连在一起。但美国却不是这样。美国联邦不是由许多小国组成的，也不是由一些独立的国家联成的。换句话说，人们从欧洲亚洲各国来到美国，他们若要成为美国公民，就必须先放弃旧有的国籍。这是一个新建立的国家，它不是把德国人、瑞典人、意大利人等集合起来成为美国人。他们必须尽力忘掉过去。他们是美国人；他们已终止与旧祖国的关系和连结。这是一个新的国家。此处的情形也一样。教会也不是集合了犹太人与外邦人；一些从前没有的东西如今产生了。创造！“藉着自己造成一个新人。”这是一个最重要的原则。
现在我们来到第二个主张。教会是在基督里形成的：“藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。”教会是在祂里面形成的，这是教会与祂的关系所造成的结果。我们已在第一章里略看过这一点了。我们也在第二章头十节里得到了一些暗示。此处它又被提出来。教会是基督的身子，基督是教会的头；教会从基督得到她的生命、存在、能力，和一切。“藉着自己造成一个新人。”祂如何作成的呢？我们是教会的肢体，就是基督身子的肢体。保罗在哥林多前书第十二章第二十七节里说：“你们就是基督的身子，并且各自作肢体。”我们在一个身子里各自作肢体。身子里有一种特别的联结。身子不是一堆肢体联在一起而已，也不是把手指头、手掌、胳膊、腿、脚趾等松松地凑在一块。不！完全不是这么回事。它是一个有机体，每一个肢体之间有活泼的联结；但整个身子是大过于各肢体的总合。不要单独看一只手指头，它总是整个身子的一部分。所以祂“藉着自己造成一个新人”。一切都是在祂里面形成的。所以我们必须把握这个观念，就是教会是基督的身子，基督是教会的头，每一个肢体生动相连，彼此供应，正如稍后使徒在第四章里所告诉我们的一样。
第三个立论是，上述的事实造成了一个结果：教会成了一个新人。“藉着自己造成一个新人。”此处他所用的“新人”一词和他在别的地方谈到个别基督徒里的新人旧人时用的那个词，是不一样的。此处的新人、一个身子，指的是教会，由不同的肢体组成，每一肢体都代表基督的身子。确实，我们可以称它为一个新的人类。我觉得这样看待最恰当不过了。在基督耶稣里，由于祂完美的工作，一件崭新的东西产生了。那是什么？乃是一个新人。我们不只把教会当作一个身子，并且是一个人。这可以马上让我们看见其中的对比和差别。本来我们都是在亚当里的，整个人类都是在亚当里，所以亚当作的，整个人类也作了。“在亚当里众人都死了”——这是圣经的话。我们原都在亚当里，他是整个人类的头和代表。整个人类在亚当里是一体的。亚当是人类的起头，人类包括了亚当和他的后裔。这是实际的景况，福音的鼓舞和安慰也正是由此进入。作为一个基督徒，我已经完全与旧人一刀两断。我不再属于亚当了。旧人已与基督同钉十字架。旧人死了，基督是第二个人，是末后的亚当。第一个亚当和末后的亚当！人类的始祖犯罪、堕落、失败了。基督开始的新人类永远不会失败，因为是在祂里面。保罗在其他地方提到祂是“在许多弟兄中作长子”的，正是这个意思。我们看基督徒，观察基督教会，看到的是一个新族类，新的人类，与旧的截然不同，并不是把旧的拿来略加改进。这是一个新的创造，是从基督里面出来的新人，正如另一种人类是从亚当出来的。这是绝对新的创造，没有别的词可以形容。
不妨如此说：在我们更新、重生的时候，我们就诞生在这一个新家庭中。这是基督成就和平的方式。祂不是制造一群不同的人；祂乃是制造一个新人，新家庭，新家族，新族类。使徒在本章末了说得更详细，此处他只是提出原则。这是基督成就和睦的方式。劝导列国止息战争并不是此处和睦的意思。真正的和睦只有照神的方法、基督的方法才能成就，那就是我们都属于同一个家庭，里面流着同样的血，都是同一族类，同一血系里的一分子，与神有活泼的关系。这是新约所关心的和睦。教会若对政治家说，你们只需要将我们的教训实行出来，就可以产生国际间的和平，这种说法是何等荒诞！它等于完全否定了教会的整个教义，否定了有关更新的教义，完全误解了主耶稣基督的教训。
这是保罗的论点，但有几件事我们必须强调。例如，旧人已完全被对付了。这是必然的结果。在基督里，犹太人已对付了旧人，外邦人也一样。你若相信这新的创造，就必须知道其他一切都被除去了，放在一边了。“并不分犹太人、希利尼人……因为你们在基督耶稣里都成为一了”（加三28）。另一个明显的原则是，任何属于旧地位的东西，在新地位上都一无价值了。如果这话叫你惊讶，不妨读读保罗在加拉太书第六章第十五节所说的：“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的就是作新造的人。”多么美妙的话！在基督耶稣里，割礼并不重要，是“无关紧要”的。然而，不受割礼也一样不重要，一样“无关紧要”。在基督耶稣里，在教会的领域里，在人与神的关系上，在人与人和睦的关系中，只有一件事是紧要的——一个新的族类。因此不论是犹太人、外邦人，和一切属于犹太人和外邦人的事物，都是无关紧要的。惟一重要的就是新的族类。还有什么思想比这个更令人得安慰呢？它告诉我，我旧有的一切都不重要了。我从前犯的罪已经对付清楚了，不再被记念了。就像受割礼和不受割礼都无关紧要一样。我若是在基督里，就是新的族类。旧的人已受到对付，已经死了，消失了。“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”“我已经与基督同钉十字架。”我是死了的人。“不再是我，乃是基督在我里面活着。”那就是这句话的含义。何等荣耀，何等宝贝的教义！基督徒啊！当魔鬼叫你向后看时，你仍然会愚蠢地听命于他吗？你不可注视过去的旧生活，你应该拒绝他，抵挡他。告诉他那些已成过去，你的老我已经死了，你与魔鬼已经毫无瓜葛。你如今是一个绝对、全然一新的人。
第三个原则是，我们在这种新关系里都是一样的，因为我们都成了新造的人。基督如何建立教会？犹太人和外邦人如何被带到一起？不是外邦人成为犹太人，也不是犹太人变成了外邦人。早期教会里有不少人这么认为，但事实并非这样。外邦人不必变成犹太人的样子，采取他们一切的风俗习惯和仪式条文。另一方面，犹太人也不必变成外邦人。这整件事的荣耀之处在于旧有的一切都已经对付了。不是外邦人作一些修改，犹太人作一些修改。也不是双方开一次圆桌会议，同意各自作一些让步，以达成协议。不！必须有全新的东西产生。不是犹太人变成外邦人，外邦人也不必变成犹太人。这是一个新造的人，一个新的族类。
第四个原则又更进了一步：这个新身体的合一是绝对的合一。我用这个词是经过深思熟虑的。基督教会中没有所谓的犹太人部分，也没有所谓的外邦人部分。旧有的已成过眼云烟。主耶稣基督自己在马太福音第二十一章第四十三节里，用一句极重要的论述，断然地突显了这个观点。祂对犹太人说：“所以我告诉你们，神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。”新的国就是教会。从此犹太人不再是神特别的选民了。一个新国度产生了。在教会中，犹太人和外邦人的地位不再有任何差异。那一切区别都成了过去。这是主自己说的。使徒彼得在他的第一卷书信里也说过类似的话：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民”（彼前二9）。此处的“你们”是指包含了犹太人和外邦人的教会；神在颁布律法之前，对以色列百姓说话时用的就是同一个词。这里我们看到了一个新国度。它不是犹太人和外邦人的混合体，而是一个新人；犹太人消失了，外邦人也消失了，现在是一个新的族类。保罗说：“再也没有犹太人、外邦人，化外人、西古提人，被囚的、自主的，男人、女人之区别。”感谢神！那一切都结束了，在基督耶稣里，只有一个新人。
我们终于可以这样描述祂成就和睦的方式；只有在一种条件下，你我才能得到并且享受彼此的和睦，教会里才能有和睦，那就是明白我们所探讨的这些原则，并且付诸实行。最终的大原则只有两个。我们在每一方面都不可再以旧的方式和观点去看自己。作为基督徒，作为教会的肢体，我们不要再以国籍来区分彼此。虽然政治上我们还是如此作，但在教会中却不能这样区分。我们必须忘掉这一切。不要再从一个人的出身、才干来判断他。国籍、出身、背景、社会阶级只会叫人分争。有才干、没才干，富足、贫穷，这些都是阻隔。我们这些基督徒在教会里，不可以再用这些条件来彼此衡量，因为一旦我们开始把这些区分带进来，就不再有和睦了；分裂、隔离、敌意相应而生。不但如此，我们也不可以再用从前的生活和行为来衡量现在——从前的好与坏，道德与不道德。这些是无关紧要的，在教会里算不得什么。在教会中一个广受尊敬的人不能看着另一个人说：“我记得他以前的光景，我记得他是从哪里来的；这种人也能和大家享受同样的权利吗？”这是与和睦相对立的。在浪子的比喻里，主耶稣所谴责的那个哥哥就是持这种态度。这一切分门别类的事都应该除去。
我要再进一步。在基督教会里，你甚至忘掉了从前的宗教信仰。你从前是否虔诚，一点关系也没有，问题是你现今是否是一个基督徒。你可能从前很虔诚；这不重要，非基督徒也可以很虔诚。这一切如今都了结了。旧的条件、区分再也用不着了；你在教会中不必再问任何人这一类的问题。你只需要看看有没有基督的印记在他里面。你也许听过著名的解经家亨利马太（Henry Matthew）的父亲亨利腓利（Philip Henry ）的故事。亨利腓利年轻的时候爱上了一个女孩，这位小姐系出名门，家世比他高多了。她也深深爱上了亨利腓利。两人交往一阵之后，到了必须征求她父母同意的阶段。她的父母问她：“这个叫亨利腓利的人，是从哪里来的？”她回答说：“我不知道他从哪里来，但我知道他往哪里去。”这就是了。他从哪里来并不重要。他往哪里去？他是否命定要荣耀神，为神而活，在基督面前，属于基督？这才是问题所在。这是惟一的问题。在这个领域里，别的事都无关紧要，因为你带进其他考虑的那一刻，你就带入了分争。
所以让我从积极的角度来说。我们必须一直用这种新的方式来看、来想自己。若作不到这两点，往往会导致麻烦。新约中有一个极佳的例证。记得有一次主耶稣发现祂最亲近的门徒彼此在争论。他们争什么？乃是争在国度里谁为大。主耶稣对他们说：“你们没有看清楚；在我的国度里，和在世界的国度里，情形不一样。在世界的国度里，小的要服事大的；但在我的国度里，‘伟大’是包含在服事里的。”祂说：“人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”“在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。”这是完全反过来的，可是他们无法明白。
使徒行传第六章记载了一件类似的事，当时教会才刚刚成立。我们读到：“那时，门徒增多，有说希利尼话的犹太人，向希伯来人发怨言；因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。”这些人已信主得救，成为基督徒了，可是他们尚未学会这个功课。这些说希利尼话的人，希伯来人！他们说：“这不公平！”他们用文化上的差异来划分彼此，和睦立刻就消失无踪了。
另一个令人瞩目的例子见于使徒行传第十五章：“过了些日子，保罗对巴拿巴说：‘我们可以回到从前宣传主道的各城，看望弟兄们景况如何’”——巴拿巴是一个善良的人，记得吗？他又称为“劝慰子”；他和保罗一同旅行。“巴拿巴有意要带称呼马可的约翰同去；但保罗，因为马可从前在旁非利亚离开他们，不和他们同去作工，就以为不可带他去。”马可约翰曾在先前的旅途中离他们而去，所以保罗说：“不！不可再带他去。”“于是二人起了争论，甚至彼此分开；巴拿巴带着马可，坐船往居比路去；保罗拣选了西拉，也出去，蒙弟兄们把他交于主的恩中。”你想巴拿巴为什么要带马可同去呢？因为他们是亲戚。这位卓越、高贵的基督徒巴拿巴暂时忘了教训，而坚持带马可去，只因他是亲戚。在基督教会里你就得忘掉这些。你的亲戚若失败了，而你又有更佳人选，就不要带他同行。不要因为血缘关系就特别优惠他。不！既没有犹太人，也没有外邦人；旧的已过去了。这一切都是新的。所以不要把家族关系带进来。这种情形真是屡见不鲜。有人蒙神呼召出来事奉，开始某项事工，等他临终时，就指定自己的儿子作继承人。有时侯这样作是对的，但大多数时候是不智之举，你会发现这事工开始走下坡，最后终于消逝了。为什么？因为这个儿子并未蒙神呼召。我承认这是出于人之常情，但不是基督徒所当作的。保罗和巴拿巴分道扬镳，就是因为家庭关系的介入。
这种容许过去介入的危险，真是处处可见。记得吗？保罗曾在一件事上当面抵挡彼得。当时有犹太人从耶路撒冷下来，告诉彼得说：“你不应该跟外邦人一起吃饭。”彼得听了他们，于是区分就介入了。他们说：“单单相信基督还不够，你还必须受割礼。”于是他们筑起了分隔的墙。他们不知道旧的已过去了。割礼已不重要了，是不是犹太人已无关紧要了。
从很多方面看，我觉得最好的例证莫过于哥林多前书。当时哥林多教会陷入极大的困境，保罗不得不写信给他们。他们中间有分争，首先是有关人的争论。“我是属保罗的，我是属亚波罗的。”谁比较会讲道？谁的口才较佳？你比较喜欢谁？崇拜人，跟随人，把人放在基督前头！那是旧人的行径，是属肉体的、属世界的，不应该发生在基督教会里。还有什么？他们彼此诉讼，有了争执就告到外面的法庭。保罗说：“你们这样作一点也不像基督徒。你们若对教会有正确的认识，就当指定教会中最卑微的肢体，担任仲裁者；你把案子带到他面前，他若判定别人有理，你就说：‘我愿意顺服，为了基督身子的缘故我甘心这样作。’这才是新人！”还有什么？强壮和软弱的弟兄！哥林多前书第八章讨论到这事。强壮的弟兄对真理的认识远较别人透彻，他们中间就有了分争。强壮的弟兄轻看软弱的，软弱的就跌倒了。保罗说：“不要为了吃肉的事叫你的弟兄跌倒，基督也是为他们而死。要实现新的关系。你们在基督里都是弟兄，为了和睦、合一，和基督徒的喜乐之故，你情愿不吃肉。”“所以食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了”（林前八13）。确实，在哥林多教会里，他们甚至为了属灵恩赐的问题而结党分争。那些有特别恩赐的人就夸口，蔑视其他的人；眼睛对脚说：“我用不着你，”等等。这是因为他们未把握教会是基督身子的道理。看不清这真理，常常会因此引发分争。
我刚才已提过，教会中不应该看重财富。雅各书第二章里也论及了此事。他说：“在教会中，有人穿镶金边的华服进来，你们就把他领到前头的座位上，因为他是一个富人；如果另一个衣衫褴褛的人进来，你们就叫他坐在后头。”雅各说：“在教会里我们不可如此，不可凭人的穿着和外表来判断人。你应该看人的灵魂，和他与神的关系；在这种关系中，我们都合而为一了。旧的已过去，都变成新的了。”
让我用一句积极的话作总结，见于歌罗西书第三章第十五节。保罗在那里讨论到分争结党的事。他说：要记住一件事：“又要叫基督的平安在你们心里作主；你们也为此蒙召，归为一体。”你知道他所谓“叫基督的平安在你们心里作主”是什么意思吗？意思是：让基督的平安作你们的仲裁者；让基督的平安在你们中间担任裁判。你们面临意见分歧或对立的时候就说：“让基督的平安来作决定。我不打算自己决定；我不再斤斤计较我的权利和要求；只要能促进基督在我们中间以及在我心中的平安，我愿意接受任何裁决。”保罗说：“让基督的平安作你们的裁判，你们中间就会有和睦。”
我们蒙召同为一个身子。“藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。”这是惟一的方法。由于我知道自己是在基督里，并且看见别人也是在基督里的，我就能原谅和遗忘，谦卑地与他手牵手。我们在基督里原为一，将来要一同在荣耀中度过永恒。只有当我们记住这一点，知道这是我们真正的情形，才能有真的、实际的、长久的和睦出现。
让我们为了基督耶稣里的新创造而称颂神。