第十七章 基督的血
卷二 神的和好之道 | 钟马田 Martyn Lloyd-Jones“你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着祂的血，已经得亲近了。”
（弗二13）
我们基督徒常常犯的一个毛病是，未能明白我们的救恩是何等浩大。这正是新约写成的原因。新约是写给基督徒的，它是绝对必要的，因为我们这些人仍然活在肉身中，面对这个罪恶世界中各种试探和试炼，会不断地把眼光离开基督，望向自己，未能明白自己作为基督徒真正的身份。所以使徒定意指明出来。这是惟一的方式能叫我们明白救恩的浩大；我们若作到了，就会有喜乐，从心中发出赞美和感谢，并且对基督满有信心和把握，这种确据是不会动摇的。但要达到这地步，我们必须明白两件事。我们必须知道自己从前是与基督无关的。然后我们得明白如今我们在主耶稣基督里真正的地位。
此处我们看到神在基督里向着我们的大爱积极的一面。我们说过这包括三件事，其中两件我们已在前一章讨论过了。现在我们要来看第三件，也是最后一件。
第三件事是，这一切是如何发生的？这巨大的改变是如何产生的？是什么使我们有权说“从前远离”和“如今得亲近”？什么使我们“得亲近”神？使徒在这一节末了讨论到这一点——“你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着祂的血，已经得亲近了。”这一类的陈述在新约任何一个地方都可以看到。我们也看过一些了。使徒在第一章第七节已告诉我们，“我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照祂丰富的恩典。”他又重复说一遍，以后他又一直反复。从某种意义上说，本章剩余的部分都是解释第十三节。他解释得很详细，并且一再重复。这是新约的全貌，是基督徒信息和信仰的中心。我们如何得亲近神？惟一的答案是“在基督耶稣里”，特别是“靠着祂的血”。
这是基督徒信仰的根基。我们在这方面不清楚，其他地方也会出问题。让那些好批评的人去大放厥词吧！但这确实是新约的信息。在基督耶稣里！靠着祂的血！我们的福音是血的福音；血是根基，没有血，就没有一切。所以我们必须留意、强调使徒在这卷给以弗所人的书信中所关切所强调的事。
我们如何亲近神？我们有何权利寻求神的面，到神面前？我们先从消极面开始。首先，也是最重要的，这不是因为我们的本性；也不是因为我里面有什么良善。我有权到神那里去，不是因我过着，或企图过善良的生活，也不是因我有高尚的道德。这不是我能到神面前来的原因，也不是使我得亲近神的理由。世界上有许多道德高尚、却对神一无兴趣的人；即使他们对神有兴趣，单靠他们自己的道德也不够。我们不必多作解说，保罗已在前面几节说得很清楚：“不是出于行为！”所以我们若有丝毫意思要倚靠自己和自己的良善、道德，就是在否定福音。对于基督徒信仰最大的否定，莫过于以为自己既然是个好人，就有权藉着祷告到神那里。这是全然的否定。如果那是事实，基督就根本不必到世上来，更用不着死在加略山的十字架上。我相信你会同意我有必要强调这一点。有很多人是像法利赛人那样到神面前的，主耶稣曾仔细描述一个法利赛人和一个税吏在圣殿中祷告的情景（路十八9～14）。那个法利赛人走到前面，站着说：“神阿！我感谢你，我不像别人，勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得，都捐上十分之一。”主耶稣说：“这个人回家去，并不能算为义；神没有听见他的祷告，他未得亲近神。”从某方面说，与神隔得最远的人，就是那些以为自己的良善在神焚烧的火和祂的圣洁面前，仍有一丝价值的人。
第二，我们有权到神面前，不是因为我们对别人行善事。有些人采取这种立场。他们说，当然，我承认自己不完美，可是毕竟我试着作一些补救，我一直在作善事，参与慈善事业，帮助别人，不遗余力。你一定同意这一类人不在少数。他们承认自己没什么可吹嘘的，他们很诚实，知道自己里面有一些隐藏的，污秽的，邪恶的事。他们说，是的，但一个人若企图补救，用行善事来补偿，岂不能使我们到神面前吗？这些人是理想主义者，慈善家，高谈“敬虔生活”和行善。有时侯他们会作很大的牺牲，甚至放弃优厚待遇的工作，牺牲舒适的生活，到遥远的地方去服务人群。他们固然在作极大的善事，但他们若以为行善可以使他们到神面前，被神接纳，他们就是在否定福音，与前一段提到的那一类人没有两样。
容我更进一步说。我们得亲近神，甚至不是因为我们的虔诚，或对敬拜的兴趣，或因为我们对神有兴趣。这里的层次高过前两类。前两类人只看自己，可是此处这一类人关心的是宗教，和与神的关系。他渴望敬拜神。可是他若单靠宗教仪式，他什么也得不着。你一定也同意这一类人不在少数。他们参加礼拜，小心谨守各种礼仪。他们可能为此而作一些牺牲，一大早起来，因为他们以为这样作含有某种功德的成分。他们作这作那，遵行礼节仪式，倚赖这些作为亲近神的方法。但即使这样，他们也是在否定基督徒的信息。使徒保罗信主之前也是一个非常虔诚的人。路德马丁、卫斯理约翰（John Wesley）等人信主之前也都是虔诚的人。你可以禁食、流汗、祷告，但在你“得亲近神”的路上，可能还有最大的障碍。这不是亲近神的方法。
消极面的最后一点是，亲近神不是藉着神秘主义的方式。这一点必须加以强调，因为神秘主义总是以不同的形式如影随形地存在我们四周。它虽然不再以中古世纪，特别是中世纪晚期许多教父教导的那种古典形式出现，但今日还是为许多罗马天主教的人，和基督教会不同宗派的人所恪守。神秘主义用各种不同的狡猾形式企图渗入我们中间。（当然有一种真正的基督徒福音派神秘主义，但此刻我指的是一般的神秘主义。）现今的神秘主义宣称，亲近神的方法乃是自省。他们可能同意我刚才讲的有关消极面的每一点。神秘主义说，你若要亲近神，就必须回到你自己那里，省察自己，沉浸在自己里面。神秘主义说，神就在你里面。所以你必须停止所有外在的活动，沉浸到神里面。他们说，这就是亲近神的方式。弃绝自己，默想，放手，轻松下来，只需沉浸到存在的根底，沉浸到神里面。
也许我们可以这样说：上述那种教训的真义是，一个人可以直接去靠近神，寻找神，亲近神，而不需要任何媒介。例如有些人教导说，你的生活若出了麻烦，遭遇重重困难，你不需要想办法去改变自己或环境，你只要作一件很简单的事。开始听神的声音，就待在你原来的地方；别的你什么也不必作，只要坐下来，放轻松，开始听神的声音。你只要放手，就在这种放松的情况下仰望神，神就会对你说话，你可以直接到祂那里。有人或许会问，那么基督从哪里进来呢？他们会说，这是以后才发生的事。你必须作的第一件事是到神那里，与神有联络，以后你再会受教，知道如何到基督面前。他们的教导非常详细，但对基督的名字却只字未提。什么时候你有这个愿望，只需亲近神，立即与祂联络。所以他们声称“先把人带到神面前”，以后他若愿意，再带他到基督面前。当然，这种说法明显地否定了使徒在这里的教导。我得亲近，但用何方法呢？“在基督耶稣里。”
我如何到神面前？有一件事是很清楚的：我无法靠自己，用上面提到的任何一种方法到神面前。不论我是活跃或被动，虔诚或不虔诚，不论我作什么，都不能使我到神面前。使徒说，不错，你的情形是，你们这些在基督耶稣里的人，从前是远离神的，但如今得亲近了。你是藉着已经为你作成的某件事而得亲近了。那就是福音。听听使徒保罗怎么说。他写信给哥林多人说：“神……藉着基督使我们与祂和好。”不是世人自己与神和好。这不是新约的信息。新约的信息是，当人完全失败时，神在基督里，使人与祂和好。我们有圣经摆在面前，神的儿子亲自说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”居然还有人企图用我上面提到的方法去发现神，亲近祂，岂不叫人讶异？主耶稣那句话实在是至高无比的，“若不藉着我，没有人能到父那里去。”然而还有人说，我要凭自己的良善，我要坐下来放轻松，就会听见神对我说话；他们对基督的名却只字未提，好像一点也不需要祂。
这情形在基督徒当中亦可见。今天教会落到此般光景，我们无法经历到神的同在，和大有能力的复兴，岂是希奇之事？我们忘记了神的儿子，觉得祂可有可无；我们否定了使徒和神儿子的话，这一切岂不是对神子的侮辱吗？除了藉着神的儿子救主耶稣基督，我们没有别的法子亲近神。“只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”此处的教导是，除非在基督里，否则没有人能亲近神。使徒已经解释过这一点了。所有都是“在基督里”作成的。让我们弄明白这一点。如果我不在基督里，我就永远不可能亲近神。但说得更具体些，是“靠着祂的血”！这是使徒强调的重点。他并不以说“你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，已经得亲近了”为足，他必须加上一句“靠着祂的血”。这是绝对必要的。我知道现今有很多人恨恶“血的神学”。人们不但不喜欢，而且深恶痛绝。我记得几年前受一个基督徒商人之托，去与他的非基督徒朋友谈话。那位非基督徒是一个专业人士，他对我说：“当然啦！我非常尊敬我这位基督徒朋友，他实在是个好人，我也看见他的改变，这些都很好，他作了许多我佩服的善事；可是有一件事叫我不能忍受，就是他一再讲到血。”人们把它当作一件野蛮的、血腥的事。他们说，让我们多行善事、敬拜神，何必反复提到血呢？对他们而言，那好像见不得人，是可憎的。然而使徒仍不厌其烦地引进这个话题。是“靠着祂的血”！基督的血是指基督的死，祂的舍命。
换句话说，我们在基督耶稣里得与神亲近了，主要不是藉着祂的教训。祂固然也教训人，例如登山宝训；但祂若只留下教训，我就仍然与神遥遥隔离。主耶稣基督的教训，以及祂告诉我们如何生活的话，并不能使我们得亲近神。从某种意义来看，这些话甚至会显出人的远离神。例如法利赛人，他们本来以为谨守律法就能使他们得亲近神，但当基督解释律法真正的意思之后，他们才明白原来自己距离神这么远。当你知道神看重人的心愿过于品行，动机过于行动，在神眼中外表和行动都一样不值时，你就体会到基督的教训其实可以完全将你定罪。祂不是藉着教我如何生活，或给我一个榜样去效法，而将我带到神那里。不论我怎样看自己，每当我注视祂时，我就羞愧地想把自己藏起来。祂的仆人之生活就足够叫我自惭形秽了。我每次读圣徒的生平，就觉得自己的生活一文不值。想想看若注视的是神的儿子，又该如何？人们说到“效法基督”，以及他们要如何跟随基督，可是他们从未明白自己在说什么。基督本身能完全将我们定罪。谁能跟随祂？没有人能靠自己跟随主，这是不可能的，这太高深了。不是祂的榜样使我们得亲近神。
也不是因祂告诉我神爱我就能使我得以亲近神。我觉得这是现今世代的人对福音最大的误解。人们说，这就是耶稣基督所作的，祂告诉我们神是爱，如此就使我们得亲近神。我们只需要确知神是爱。他们说，这才是人们惟一的需要，因为人们对神的观念错误，只要他们知道神是爱，他们就会奔到神面前，在那里度其余生。不！这种说法完全低估了罪和堕落的后果。如果人们知道神是爱，他们就会对神有更多兴趣吗？当然不会。他们会利用这爱。他们会说：“好吧！既然神爱我，我就可以任意妄为，反正神的爱会赦免我。”这是他们惟一会说的话。所以主耶稣基督并不是只告诉我们神是爱、神会赦免我们，就能使我们得亲近神。旧约已指明“父亲怎样怜恤他的儿女……”等等，旧约充满了神的爱，可是它能使人得亲近神吗？不能。这爱本身不能，也永远不会使人得亲近神。这不是正确的途径。
甚至连基督都只有一个方法使我们得亲近神，就是藉着祂的血、祂的死；祂破碎自己的身体，流出宝血，将生命倾倒出来。这就是祂为什么用擘饼和倒酒来设立主的晚餐，借此提醒我们祂的死是到神面前惟一的法子。在那里我们对神有了奇妙的认识。主耶稣知道人是多么容易堕入错误和异端里，所以祂命令并设立主的晚餐——饼和酒；破碎的饼和倒出来的酒——它们可以恒久地宣讲一个事实：这是到神面前来的惟一法子。幔子就是祂的身体，必须裂开。基督的死！只有藉着基督的死，基督的血，人才能得亲近神。
基督的死如何完成这工？此处有两个主要的观念，我简短地将它们陈述出来。第一，就是一般人所称的“补赎”（expiation）。基督的血可以补赎我们的罪。记得施洗约翰在主耶稣刚出来事奉时所作的重要宣告吗？他说：“看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的”（约一29）。只有一句话。主耶稣基督，祂是谁？祂是羔羊，逾越节的羔羊，作为祭物的羔羊。祂是将旧约一切礼节仪式总结起来的那一位。神的羔羊，神所供应的羔羊，不是人自己预备的。为什么一定要用羔羊？一定要有祭物？答案是“罪的工价乃是死”。神命令并宣告，人既然犯罪，就必须死。罪的工价乃是死。神也同时命令并宣告，只有牺牲的、代赎的死才能抵偿这工价。所以我们读到，“若不流血，罪就不得赦免了。”神对罪的惩罚是死，属灵的死，永远与神隔绝。不论我们喜欢与否，这都是事实。不懂律法并不能作为犯法的借口。你在法庭上受审时，不论你是否同意这律法，都没有什么区别。这是神的律法。“罪的工价乃是死。”我们都是罪人。刑罚必须执行，否则神就不是公义的、圣洁的。所以基督为什么要到世界上来？希伯来书的作者说，祂来，“为人人尝了死味”（来二9）。彼得说，祂来是为了“被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活”（彼前二24）。这是祂来的原因。在十字架上发生了什么事？保罗说：“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义”（林后五21）。“神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上。”神取走了我的过犯，把它归到耶稣基督身上；祂把我的债也放在耶稣基督身上；神向祂追讨罪债，祂就付清了。这是神在基督里的救恩之道，就是藉着基督的死。基督为什么必须死？答案是，“祂为我们的过犯受害……因祂受的鞭伤我们得医治。”神击打祂，好叫我们不致受击打。这就是为什么祂必须死，必须流血的原因。这是罪债得偿惟一的方法；否则罪永不得赎。有一次彼得拔出刀来护卫耶稣，基督实际上对他说，彼得，收刀入鞘吧！岂不知我能差遣十二营多天使来保护我么？我大可以不受一点苦而直接回到天上，可是我来是为了应验经上的话（见马太二十六51～54）。“祂就定意向耶路撒冷去。”祂本来可以避免这一切。可是祂若避开了，你我就会死在罪中。祂必须死，这是神赦免的方法。藉着祂的血！藉着祂倾倒出的生命！现在你应该明白为什么保罗必要带进这一点。没有这一步骤，就没有赦免，我就不能亲近神。所以了结罪过是绝对必要的。在我亲近神之前，我的罪必须先对付。我自己是无能为力；神的律法谴责罪，而这律法必须得到满足；基督必须来满足它。祂是完美无瑕疵的；祂代我们担当了律法要求的刑罚。神的律法所造成的拦阻已经除去了。这条道路畅通了，罪的阻碍已被挪去。这是了结的意思。
基督的血还能作第二件事，这在我们所读的上下文中非常重要。保罗说我们“在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人”——应许之约！我们讨论新的约时已提到神与人立了一个约。你读希伯来书第八章，会发现那里充满了新约的词汇。“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的神，他们要作我的子民。他们不用各人教导自己的乡邻、和自己的弟兄，说：‘你该认识主；’因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。”这就是新约。以弗所人对这一切是陌生的，可是如今他们因基督的宝血，已经得亲近了。
这约是怎样产生的呢？可以这样解释：每一个约都是用血来批准、封印的。你可以在旧约每个地方看见。当神与人立约时，祂总是用血来批准、印证。必须先杀一只动物，把血拿来，洒在文件上。确实，你可以发现圣殿也是用同样方式得洁净的——殿中的器皿、书籍、律法书都是如此。你会看见祭司被分别为圣，也是藉着用血洒在他们身上而成的。同样的，一个大麻疯病人得洁净时，就有血放在他们身上。这是神的方法，是拿来作认定、印记用的。神的每一个约都是藉洒血的方式来认可、封印的。新约也是以同样方式来印证的，只是这一回用的是耶稣基督的血。不再用“山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上”，是用基督的血。祂已核准了新约。留意这里的词汇，特别是希伯来书。我们读到耶稣是“新约的中保”。你在第十二章里看得非常清楚。第十三章中我们也读到“赐平安的神，就是那凭永约之血使群羊的大牧人我主耶稣，从死里复活的神”（20节）。永约之血！请注意主耶稣基督在教导有关守主的晚餐时，祂拿起杯来说：“这杯是用我的血所立的新约”——新约是在我的血里面。保罗在哥林多前书第十一章提醒哥林多人说：主耶稣在“饭后，也照样拿起杯来，说：‘这杯是用我的血所立的新约；你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。’”这些是圣经用的词汇。用血来印证约。换句话说，介于神和人之间的新约若没有基督的血洒在上面，就无法确立。这是保证的印记。单单罪被承担还不够，在我得亲近神之前，我必须被纳入新约之下；而基督就是新约的中保。祂站在神和人中间。祂是将我们带到一起的中间人。祂伸出一只手给神，一只手给我们。祂是神，祂也是人；是的，祂是完全的中保。所以藉着这约的血，我得以亲近神。
也许有人会说：“我听了你说的这一切，可是我还是觉得自己是如此不堪的罪人，我每次开始祷告时，都会深感困惑；我怎能亲近神呢？”答案是，你必须相信这里的教训，相信它所说的，藉着基督的血坦然无惧地到神面前。你得作的第一件事就是聆听基督的血对你说什么。你有没有想过，基督的血也会说话？记得希伯来书第十二章第二十二至二十四节说的吗？我们乃是来到天上的耶路撒冷、锡安山等等，那里还有“新约的中保耶稣”，最后是“所洒的血；这血所说的比亚伯的血所说的更美”。血确实能说话，亚伯的血就能说话。创世纪第四章第十节记载，神在该隐杀了亚伯之后，对该隐说：“你作了什么事呢？你兄弟的血，有声音从地里向我哀告。”亚伯的血在哀求神为他报仇。这是亚伯的血在说话，它说到审判，说到报复，说到咒诅，这咒诅将临到该隐。可是耶稣的血“所说的比亚伯的血所说的更美”。它说什么？它说到赦免，说到补赎，说到与神和好。它发出呼喊，对你喊道：“我已死了，你可以活。刑罚已代受，你自由了。”你可曾聆听耶稣的血对你说话吗？它所说的比亚伯的血所说的更美。基督的血告诉你，祂已为你代尝死味，代你受罚，神的律法得到满足了，往神那里去的道路已经敞开了。
或者用另一种方法说。希伯来书第九章第十四节说：“何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，祂的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神么？”再来看希伯来书第十章第二十二节：“并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心，和充足的信心，来到神面前。”这是什么意思？意思是说，当你跪在神面前时，你的良心若控告你，提醒你的本相和你作过的事，提醒你犯过的罪，这时你只需要说，基督的血已洒在我身上了，你无权控告我；“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”要如此回答。让你的良心洒上基督的血，它就可以从你一切的罪行中得洁净。
也许你会说：“我明白了，我的罪已被对付了，所以我可以到神面前来。可是如果我又堕入罪中，又犯了错，那怎么办呢？”这是给你的回答：“我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”（约壹一7）。你会犯罪，但基督的血可以洗清你的罪。你已被带到神面前，与神同行、相交；可是你如今堕入罪中，你以为这下子一切都完了，我得罪了那真光。不！回去！基督的血仍然能够洗净你一切罪和污秽，你仍然能与神同行，享受与祂的交通。“你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着祂的血，已经得亲近了。”
我要问你一个问题。你已得亲近了吗？我可以简单地告诉你如何知道你有没有得亲近。你若仍然在谈论自己是不是够良善，你就尚未得亲近。因为只要你一直说自己不够好，就等于宣称你能够使自己变好。可是你永远作不到这一点。你永远不能比现在更接近神一点。即使过一千年后仍是如此。你永远不可能好到一个地步，足以使你到神面前。所以你若仍旧说，这固然很奇妙，但我不够好，我是一个罪人；这样说就表明你尚未得亲近。一个得亲近的人会说，我知道我是一个罪人，我知道自己过去所犯的罪，我知道自己里面还有罪的本性，即使我知道这一切，我仍然肯定自己是在神面前，因为我是在基督里的。我已听见基督宝血的声音，它说到我已蒙赦免，与神和好，罪已了结，神得了满足，并且神“在今时显明祂的义……也称信耶稣的人为义”。这血已洒在我的良心上。让地狱去谴责我吧，因我知道神接纳我；我单单的、完全的、全然的倚靠主耶稣基督并祂钉十字架。“祂血洗净众污秽，祂血是为我预备。”单单因着祂的功劳，我知道我能到神那里去，神会接纳我，我“在基督耶稣里，靠着祂的血，已经得亲近了”。让我们“因耶稣的血，得以坦然进入至圣所”；但同时也仍然存着“虔诚敬畏的心”。要坦然无惧，存充足的信心，而且仍然知道“我们的神乃是烈火”。不是轻率、随便、漫不经心、无礼、喧闹、属世的。“虔诚敬畏的心”——知道，并且满有把握，因为我是“在基督耶稣里，靠着祂的血”进入的。