第十五章 与基督无关
卷二 神的和好之道 | 钟马田 Martyn Lloyd-Jones“那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人；并且活在世上没有指望，没有神。”
（弗二12）
现在我们来到第十二节，要更详细地看这个问题的第二方面，也就是那些被称为外邦人、未受割礼者的以弗所人，他们怎么可能被带进基督教会，与犹太基督徒一同形成一个新的身子——基督教会？这是使徒此处所探讨的问题。外邦人与犹太人之间的区别是确实存在的，我们不能低估、淡化，或者忽略它。毕竟是神自己引介出割礼的记号。神命令亚伯拉罕给他自己和他的儿子行割礼，而且他们世世代代要如此行。所以我们不必低估犹太人与外邦人之间的区别。可是虽然我们承认区别的存在，但我们心中要弄清楚区别的意义，和它代表了什么。到目前为止，犹太人已走偏了路。对他们而言，外表的记号代表一切。那是肉身的事，是外面的事。他们以为一个人受了割礼，就没问题了，是神的子民了；一个人若未受割礼，他就注定灭亡，一无盼望。他们完全误解了割礼的意义、重点，和精神。
使徒保罗在他的书信中多处提到这个问题。例如他在罗马书第二章第二十八、二十九节就说得很清楚：“因为外面作犹太人的，不是真犹太人，外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞，不是从人来的，乃是从神来的。”换句话说，犹太人完全未看清楚，也未明白这件事在神心目中有一个属灵的目的。使徒对此非常关切。有些人听说再也没有所谓受割礼不受割礼，所谓犹太人与外邦人的事了，他们就说：“既然这样，我们不必留意这些事了。”有些基督徒甚至愚昧地说：“我们基督徒用不着旧约。”可是使徒在罗马书里指出，这是不对的。“这样说来，犹太人有什么长处？割礼有什么益处呢？”然后他自己回答：“凡事大有好处；第一，是神的圣言交托他们。”他在罗马书第九章论到相同的题目。他说他心中很沉痛：“为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。他们是以色列人……”那是什么意思？他接着提出答案：“那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许，都是他们的；列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的；祂是在万有之上，永远可称颂的神。”犹太人与外邦人的区别有非常真实的目的。犹太人的解释固然有误，但区别确实存在，而且很重要。在以弗所书第二章第十二节这里，保罗给我们一个正确的观点。他在第十一节指出有关割礼的错误观点，在第十二节则指出正确的观点。
使徒用一种最有趣，最醒目的方式陈述他的教训，初看之下他的方式似乎颇惊人。他这样说：“那时，你们与基督无关。”这种说法很奇特——“与基督无关。”它也可以翻译成“与基督分离”，“与基督没有交通”，“与基督没有关系”，“离开基督而活”。这是一般性的描述；使徒接着又用五点作特别的描述：“在以色列国民的福气以外”（中文和合本圣经无“的福气”三字），“在所应许的诸约上是局外人”，“活在世上”，“没有指望”，“没有神”。
这些当然值得我们留意。保罗显然是指基督来到世上以前人类的光景，指的是旧约时代。世界分成犹太人与外邦人；受割礼的与未受割礼的。请注意他提到当时外邦人的情景时所用的词句：“与基督无关”，“是局外人”。虽然他指的是主耶稣基督来到世界以前人的光景，但他仍使用了“在基督里”，或“在基督以外”这一类的词。为什么使徒要用与基督有关的词来描述那时的情景呢？一方面这是他的责任，一方面也是因为除非我们能清楚把握、明白他这里所作的，否则我们等于白读旧约。他在此处对旧约作了一番概论。旧约的特质何在？答案是，“以色列国民的福气”，“所应许的诸约”、神给祂选民的盼望、他们与神的关系、他们从世界分别出来。这是归纳了以色列人在旧约中的地位和情景。其他的国家都在这些福气之外，可是使徒仍然用“在基督里”，或“在基督以外”这类词汇来描述。
我们如何明白这一点呢？答案是，神在旧约里向着犹太人以及为犹太人所作的每一件事，都是着眼在基督身上。旧约的每一件事都是望向基督的。我们绝对不可单独来看这些事。神向犹太人、以色列人所作的一切，都是为了预备主耶稣基督的来临。使徒在加拉太书第三章第二十三节说，神的目的是，“我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来；这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”犹太人就在这里出了错。他们以为律法本身就是目的，而他们得救是因为他们拥有律法，而别人没有。保罗说：“不对，律法只是我们的启蒙师傅，是我们的老师，领我们到基督那里。这一切事物的目的，是将我们圈起来，直到真道被显明出来。”
我们不妨这样看：神照自己的形像造人，好叫人能活出神的样式，并且能与神交通。不幸的是，人犯了罪，就远离神。以后人的后裔遍满全地，在亚伯拉罕被召之前，整个世界，世上的人和世上的列国，与神的关系都是一样的。在亚伯拉罕之前，人类的各种区分都没有太重要的意义。该隐的一支与塞特的一支有某种程度的区分，可是在神呼召亚伯拉罕之前，祂对待列国列民的方式都是一样的。然后神作了一件新事。祂告诉亚伯拉罕，祂要从他那里造一个新国，从他的腰间要生出一个新国，是特别属于主耶和华的子民。祂要造一个新国，一个特别的国家。祂要使他们从别的民中分别出来，与祂建立特别的关系。这是以色列诞生的经过，是以色列这个特殊子民创始的缘由。然后神与这民族立约。祂给他们应许，并定下一些誓约。祂把亚伯拉罕带到一边，对他说：“地上万国都必因你的后裔得福。”这是神与亚伯拉罕立的约，祂起了誓——这就是约的意义。这些应许常常重复，以不同的形式出现。神对以撒、雅各、摩西、大卫，都曾重复过同一个应许，又藉众先知传讲出来。这就是“以色列民”、“应许之约”这一类词汇的含义。他们都期待着弥赛亚救主的来临。换句话说，我们必须把握的一点是，神那时用两种方式看世界和世上的人：祂用一种方式看这些立约之民，又用另一种方式看其他的人。立约之民是以割礼为其表记。每一个以色列的男婴在出生后第八天都要受割礼，因为他属于立约之民、以色列国、神的选民。一面是神的选民，另一面是外邦人。
这正是使徒在这里提醒以弗所人的。他要他们明白救恩的伟大。他要他们知道，他们如今能与神家中的圣徒同为子民、同为后嗣，实在是世上最奇妙的一件事。他们惟一能够明白这件事的方法，乃是经历“向我们这信的人所显的能力，是何等浩大”。那能力不仅使我们从罪的死荫中复活，并且克服了这个难题：在约以外的人怎么能被带到约中？然后他向他们提出解释。一个人除非明白了他成为基督徒以前的光景，否则他很难在基督里喜乐。那些自称是基督徒、心中却没有喜乐的人，他们的问题在于未能明白他们以前在罪中的光景。主张“常存积极态度”是没有多大助益的；你必须先从自己的消极面开始。如果你从来不知道你在被神得着之前的光景，你永远无法真正发出赞美。所以保罗要更详细的解释。很多人从未明白他们是多么需要基督。为什么？因为他们自以为满足，觉得自己还不错，没有什么需要了。问题就出在这里。保罗很担心他的读者不明白这事。他祷告神“照明你们心中的眼睛”，好叫他们能明白。他说，你们从前远离神，如今“却在基督耶稣里，靠着祂的血，已经得亲近了”。你难道看不见神已经作成的事吗？你难道看不清祂的爱、恩典、怜悯、能力是何等浩大吗？
这是他的论证。让我们进一步来探讨，好运用在我们自己身上。你心里是不是也和头脑一样知道神奇妙的爱？你想到这爱，或领受这爱时，心中是否悸动？你是否被一种惊奇、爱、赞美的感觉充满？若没有，那就是因为你未了解神在基督里为你所作成的事。要明白这一点，不妨看看非基督徒到底是什么——“与基督无关”，“在基督之外”。换句话说，我们提出的第一个原则是，今生今世惟一重要的事就是在基督里与神联合。没有什么比“与基督无关”更可怕的了。当使徒想选用一个词，来让他们明白他们是多么远离神，他们的处境是多么绝望时，他选择了这个词——“与基督无关”，“远离基督”，“与基督没有活生生的关系”。没有比这更糟的。但另一方面，没有什么比“在基督里”更美妙的。这是新约的词汇：“在基督里”，“在基督以外”。
只有这两个地位是与我们密切相关的。我们不是“在基督里”，就是“在基督以外”。你知道自己在哪里吗？这不是理论，而是事实与经验。这件事能决定我们永恒的命运。世界上有成千上万的人就是因为不知道“在基督之外”是什么意思，所以把礼拜天用来看报纸或作其他的事，而不读神的话语。他们不知道“在基督之外”是何等可怜。所以保罗用五个词更仔细地告诉他们；前面我也提过了。它们可以分成两类。。
首先我们要思考，在我们与神的关系上，“与基督无关”是什么意思？此处使徒用这五个词的前两个，说到两件事。第一件事是，我们都“在以色列国民以外”。国民的意思是一群公民或组成一个政体的人民。至少它是指一群特别属于某个社区的人。他们是分别出来的，与别人不同的，可以分辨的。保罗告诉我们，神用我前面提过的方式，为祂自己形成一个团体。这是神救恩的方式。祂造了一个民族，一个社区。祂将他们分别出来，与祂建立特殊的关系。出埃及记第十九章对此有详细的记载。使徒彼得在他的第一卷书信第二章第九、十节里也加以引用。神把百姓聚在祂面前，颁给他们十诫；祂说：“你们……要在万民中作属我的子民，”“你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。”祂为自己把他们分别出来。但祂并不是只停留在此。祂这样作是因为祂对他们有特别的兴趣，他们是祂所特有的，所以稍后神透过以色列的先知阿摩司说：“在地上万族中，我只认识你们。”（摩三2）显然这不是说，神不认识其他的人。祂当然认识。“认识”在圣经里真正的意思是，有特别的兴趣、关心、顾念，用为父的眼神和充满爱的眼光注视着。“在地上万族中，我只认识你们。”——那就是以色列。神看见其他国家，但祂不认识他们，祂对他们没有特别的兴趣；他们是在以色列国民之外，是外邦人。确实，保罗这里的用词饶富深意。“在……以外”可以译成“被造成外人”或者“成了外人”。意思是，人不是一开始就如此的；这都是堕落犯罪的结果。人成了外人，在神特别的兴趣之外。
因此“与基督无关”的第一个意思是，你只是茫茫人海中的一分子，神对你没有特别的兴趣或关心。“在以色列国民以外”！今天只有基督教会可以与以色列国民相提并论。一个非基督徒最可悲的地方是，他在圈子之外，不属于神的子民。你在以色列国民之外吗？你觉得在基督徒的事工上是局外人吗？你是否对自己说，这个人在讲什么啊？他说的东西一点儿也不实际，他既不谈国际会议，也不谈时局。你是否觉得格格不入？这种作局外人，一点不相干的滋味实在不好受。你在圈内吗？你爱弟兄吗？你与这些事有分吗？“与基督无关”，“在以色列国民以外”是一件多可怕的事！
使徒告诉我们的第二件事是，外邦人“在所应许的诸约上是局外人”。我已提醒你有关神所立的约。祂拣选亚伯拉罕，不是因为亚伯拉罕有特别善良之处，他在异教徒中，自己也是异教徒。神召他出来时说，我的眼目在你身上，我要赐福给你，我要与你立约。正如希伯来书的作者提醒我们的，祂起了誓（来六13～18）。祂许下诺言，并且自己起誓，向亚伯拉罕及其后裔提出保证。神的应许！你读旧约，会看到这些应许接二连三地出现。神呼召这些人出来，给他们启示和异象，对他们说话，给他们话语。这是支撑他们坚持下去的力量。希伯来书第十一章描述的那些信心伟人的秘诀即在此——神的应许！神望着他们说，不要忧虑；让别的国嫉妒你们，企图毁灭你们吧！让人起来反对你们吧！这不要紧，我不会离弃你，“我总不撇下你，也不丢弃你。”紧紧抓住我的应许，等候它们应验的日子。
应许之约！可是以弗所人对此一无所知。外邦人对这约都很陌生。虽然神的特别选民犹太人正领受这些伟大的信息，并且享受其乐，但别的国却一无所悉——他们是局外人，完全被排拒在外，对这些应许一无所知，也毫无兴趣。所有“与基督无关”的人都是如此，他们与基督没有任何活生生的联系。他们读了圣经，却没有什么感动。他们读到这些“又宝贵又极大的应许”，不禁说，这些对谁适用呢？是什么意思呢？他们好像陌生人、外国人，不明白这些话。圣经有没有对你说话？它对你而言，是可以理解的吗？或者你觉得那只是一种晦涩难懂的语言？或者它对你说话时，就使你雀跃，心中升起对神的赞美？你在“应许之约”外面吗？或者你知道这是对你说的，你也包括在内，当你读经时，神也在对你说话？“与基督无关”，在应许之约的外面，是何等可怕的一件事！
让我们来讨论第二个标题：“与基督无关”的必然结果。使徒提到三个结果。第一个是没有指望。确实，这是圣经提到的最可怕的光景之一。“没有指望”！没有比它更可悲的。有人说：“只要一息尚存，就有盼望。”可是指望若没有了，就空无一物了。指望是最后弃守的东西，一旦指望丧失，混乱就起。一个与基督无关的人，乃是没有指望的人。
这表示他这一生没有盼望。你想过吗？没有基督，今生就没有指望。这一点也不是夸大其词。你不如看看世界上最深奥的思想家之言论，会发现他们都无可避免地流露出悲观的看法。莎士比亚最著名的作品都是悲剧。所有的宗教若离开了基督徒的信仰，必然是悲观的。它们惟一能给你的安慰就是偶尔从世界中退出来；也许你必须经历一整个轮回——可是这里头没有任何指望，你必须从世界退隐，以某种形式消失在涅槃境界里。他们对人在世上的光景不存任何指望。他们说，人一切祸患的来源，就是这个身体、躯壳，只要你还活在它里面，就没有指望。所以你要离开这个世界。印度教、佛教、以及其他的宗教都是完全绝望的。它们是出于深奥但缺乏启示的思想；它们都是没有盼望的。这是你可以在所有伟大的哲学家、所有的宗教里发现的。一切杰出的文学作品里也可看见。你是否留意到我们许多伟大的诗都是悲观的呢？华兹华斯（Wordsworth）告诉我们，他一直在聆听“人类静止、悲哀的音乐”（编按：英语世界中有多位名人都姓Wordsworth,此处指的是William Wordsworth,1770～1850,英国散文作家，浪漫主义诗人，此语出自他的名诗“Lines composed… above Tintern Abbey”）。当然，如果你只是从一个舞会转到另一个舞会，从一个戏院转到另一个戏院，你当然听不见，因为你都是置身人生嘈杂的地方。可是诗人坐在那里聆听、默想，他听到了什么？人生的美好一面吗？不，他听到的只是“人类静止的、悲哀的音乐”。不是欢笑作乐的声音。人在今生与今世是没有指望的。
传道书对这一切说得很清楚。作者说：“虚空的虚空，凡事都是虚空。”那并不是失望时发出的浅薄感叹；那是一个深奥的思想家在试过一切可能性，考虑过各种建议，发现都徒劳无功之后，所下的结论。“已有的事，后必再有；已行的事，后必再行；日光之下并无新事。”这个世界是没有指望的，它绝不会一天比一天好。过去几世纪的伟大思想家都一再反驳几世纪以来那浅薄的理想主义，当然现今的情况更是铁的证据。若离了基督，今生今世是没有指望的。“虚空的虚空，凡事都是虚空。”不但事情没有好转的希望，人本身也没有好转的希望。人并不比旧约时代的光景好。他还在犯同样的罪，作同样的错事；没有证据显示人类的属灵光景有任何改善。今天人类仍然和在伊甸园中一样堕落。更甚者，人没有什么可期盼的。我们一天天老迈，体力日渐衰退，死亡无可避免的会来。你即使竭尽力气，也逃避不掉。这是“与基督无关”的生命。让莎士比亚那无与伦比的话来替这事作一归纳。他晚年时在他最后一个剧本《风暴》（The Tempest）里有精辟的着笔：
高耸入云的塔，华丽的皇宫，
静肃的庙宇，伟大的地球本身，
它所继承一切，终将消逝无踪。
正如虚幻的荣景一一凋零，
不留下一丝痕迹，我们也是
美梦频仍，只是这短暂一生，
如睡眠匆匆。
这是“与基督无关”的生命。没有指望！绝望到底。这不是悲观的说法，而是事实。这个世界毫无盼望，而且也无望好转。看看你的报纸，看看这个事实：人没有进步，他前面只有死路一条。高耸入云的塔，华丽的皇宫，伟大的地球本身，每一样都将烟消云散。
与基督无关的人，既然在今生没有指望，当然在此生之外更没有指望。死亡对他而言，只是旅程的终点。正如波拿尔（Horatius Bonar） 他的诗中所说的：“人在你旁边，死于黑暗；没有指望可使坟墓欣喜。”没有！他们的视野无法越过死亡，他们没有那“看透死亡的信心”。前面是什么？他们一点也不知道。他们或者说死亡的后面是空无一物的，或是炼狱，或是灵魂转世。他们不知道，他们抵达人生的终点，不得不留下一切时，才发现宫殿和高塔都垮了，眼前什么也未存留。没有指望！那是“与基督无关”的人之下场。现今世界上有成千成万的人正过着这样的生活，他们认为我们是愚昧人，因为我们仍坐在教会里听古老的福音。他们以为自己有生命，有自由，其实他们的处境是“没有指望”！
更糟糕的是：“没有神！”保罗是什么意思？显然他是指没有主观地经历到神。当然神仍旧在那里，可是这些人不知道，未意识到；他们未能享受神。让我这样归纳：他们不认识神，与神没有交通；因此他们没有那因认识神、相信神而来的帮助、平安、喜乐。他们的世界正分崩离析，每一件事都不对劲，他们被撇在一旁。他们完全孤立，一无所有，因为他们不认识神。基督徒在世界上也会碰到困难，会有意外发生，事情也会不顺利；基督徒遇到的环境与别人没有两样，可是别的人没有神，基督徒却有神，也认识神。
诗篇作者与那些没有神的人是何等不同！你记得吗？诗篇作者说：“我父母离弃我，耶和华必收留我。”他的父母离弃了他，朋友与伙伴也走了，他如今一无所有。但他说：“我父母离弃我，”即使如此，“耶和华必收留我。”再听听看他怎么说：“我躺下睡觉”——当时他正被仇敌包围；“我醒着，”为什么？因为“耶和华都保佑我”。再听听他在另一处所说的：“耶和华阿！我从深处向你求告。”他陷在深坑里，似乎丧失了一切，但他抬头仰望，发现神仍旧在那里：“耶和华阿！我从深处向你求告。”“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。”“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害；因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。”现今我们除了你，什么也看不见。“耶和华是我的亮光，是我的拯救，我还怕谁呢？耶和华是我性命的保障，我还惧谁呢？”与神同行，而不是“没有神”。但听听他再用惊人的词句陈述：“我心里发昏的时候，我要从地极求告你；求你领我到那比我更高的磐石。”他在那里，几乎溺毙在苦难的浪涛中，仇敌环伺，拦阻重重；他向发出呼喊，“求你领我到那比我更高的磐石。”知道在那里他就安全了。可是其他的人不知道，他们没有基督，所以没有神。保罗却不一样，他告诉我们，“我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我；但愿这罪不归于他们。惟有主站在我旁边，加给我力量。”保罗当时正在受审，他的所有朋友都离开他了，“没有人前来帮助，竟都离弃我。”“惟有主站在我旁边，加给我力量。”他在狱中写信给提摩太，那时每一件事都与他敌对，他说：“然而我不以为耻；因为知道我所信的是谁，也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日”（提后一12）。希伯来书的作者引用旧约的话说：“主是帮助我的，我必不惧怕；人能把我怎么样呢？”为什么？因为神曾经说过：“我总不撇下你，也不丢弃你。”
但是别的人不知道这些，一旦他的世界崩溃，每一件事都出错时，他就落得孤单一人了。他不但“没有指望”，而且“没有神”。他并不期待末后的那日来临，根据启示录所说，当那一天来临时，“神也必擦去他们一切的眼泪。”不再有悲哀，也不再有叹息，哭号。与基督无关的人不知道这些事。主耶稣自己说：“看哪！时候将到，且是已经到了，你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人；其实我不是独自一人，因为有父与我同在”（约十六32）。祂不是“没有神”的人。当所有人都离开祂逃跑时，神与祂同在。“其实我不是独自一人，因为有父与我同在。”
“没有指望”，“没有神”，“活在世上”，是多么可悲的一件事！这种人所属的是一个将要过去的世界，它在神的震怒之下，是被定罪，将要灭亡的。“这世界和其上的情欲，都要过去；惟独遵行神旨意的，是永远常存。”
你是否“与基督无关”呢？若答案是肯定的，你知道自己的处境吗？你是在以色列国民之外，没有应许支撑你，“没有指望”，“没有神”，“活在世上”！你若明白这一点，知道它代表的含义，你只能作一件事，就是奔向基督。以弗所人也曾在那个处境——“你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着祂的血，已经得亲近了。”你不需要一直留在外面。你不需要一直觉得这些事不属于你。神是在对你说话。相信祂，听祂的话，照着祂所说的去行，就近祂，承认你的本相，把自己完全交在祂的爱、怜悯、仁慈上。祂会接纳你，告诉你祂已差祂的儿子为你死，为你流血，好叫你能与祂和好，成为祂的儿女，“与圣徒同国，是神家里的人了。”你会发现你有一个新生命，新盼望，你会认识神，知道祂永不丢弃你，永不离开你。快飞奔向神吧！
你如果已在神面前，就在祂里面喜乐吧！“在基督里。”在地如在天！这是预尝永恒的福气。