第十四章 犹太人与外邦人
卷二 神的和好之道 | 钟马田 Martyn Lloyd-Jones“所以你们应当记念：你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的；这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。”
（弗二11）
本节经文开始了一个新的陈述，一直延续到第十二节：“那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。”现在我只打算把焦点集中在第十一节。
此节经文在以弗所书第二章的论述里是一个新的段落。这里很明显是分段处，使徒从这节起开始了一个新的话题和想法。我们需要弄清楚他的论点是什么，以及他究竟打算作什么，这是很重要的。
以弗所书的主要目标是解释神对现今世代所存的旨意。第一章第十节用归纳的方式陈述了祂的旨意：“要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上一切所有的，都在基督里面同归于一。”这是神在现今世代、在主耶稣基督里所存的旨意。基督来到世界上，最终的目的是要使天上、地上一切所有的，都在祂里面同归于一。使徒非常急切地要向以弗所教会以及这卷书信所送达的教会解释这一点。我们也看见使徒立刻接着说，神最终的旨意已经实现了，教会本身就是最好的说明。在神的旨意中，以弗所教会的人和外邦人已经与犹太人一样，被纳入教会里了。使徒接着又告诉以弗所人，对他们来说，最重要的是心中的眼睛被照明。
他特别要他们明白神向他们“所显的能力是何等浩大”。所以他在第二章继续向他们解释、说明那极大的能力。他一一解说。以弗所的这些外邦人，能够成为基督教会的一分子，与犹太人肩并肩敬拜神，实在是一件奇妙的事。只有一个原因能促成此事，就是神的大能。同样的大能也彰显在神使主耶稣基督从死里复活的事上。
这能力如何表现出来呢？是这样的：有两个障碍拦阻以弗所人来到神面前，成为基督徒和教会的一分子。第一个阻碍是他们在罪中的光景。使徒在第二章头十节里论及了这一点。我们已讨论过了，让我们不要忘记。他提醒他们以前的光景。可是如今他们是基督徒了。是什么改变了他们，使他们脱离从前的情景？只有一个答案：神的大能，除此无它。罪和死亡这可怕的障碍梗在那里，现今仍梗在神和人之间。只有神的大能足以应付这种情况。
还有第二个阻碍，拦阻以弗所这些外邦人成为基督教会的一分子，那就是他们在神的制度里所具有的地位和身份，特别是他们与神的律法之间的关系。这也是使徒从第十一节到第三章第十二节所讨论的主题。
显然这是另一件很重要的事。既然第一个阻碍仍存在，第二个阻碍也自然仍存在。因此我们不是在纯粹客观地研究二千年前的事。今日它仍像以前一样真实。圣经总是合乎时代，与人息息相关的，它说到我们和所有其他的人。所以了解使徒这里的教训是极重要的。
我只是暂时概括地来讨论，以将整段作一个大略的介绍。使徒盼望以弗所人能真正明白他们成为基督徒，被纳入基督教会，是一件何等奇妙的事。他用的第二个方法是，“你们应当记念：你们从前……”——接下去就是他的描述。这是他的介绍法。只有当他们记住并且明白了有关他们的真理，他们才会看出神的能力是何等浩大。除非你明白了神所克服的障碍是何等大，否则你永远无法体会神能力的浩大。今天有许多人轻看救恩，毫不以为奇，甚至认为保罗可能精神错乱了，因为他一说到救恩的荣耀，就陷入狂喜的状态。他们看不出它的价值；对他们而言，基督徒的信仰毫无令人讶异之处。为什么？因为他们从未看到问题所在，他们忽略罪，对神的忿怒一无所知。他们不知道这些障碍和问题的本质。保罗却知道，他也要以弗所人知道。为了达此目的，他提醒他们从前的光景，让他们看见神如何克服了第二个障碍。从某方面而言，这与祂克服第一个障碍同样奇妙。
这第二个障碍是什么？请容许我这样说：在古时候，世人分成两个主要的团体：犹太人与外邦人。这区分是绝对的，任何人若谈到两方面的和好，都会被视为谬论，因为这是不可能的。犹太人与外邦人！犹太人与狗！另一方面，外邦人也有他们自己的分类法，特别是希腊人。他们把整个人类分成希腊人与化外人——一方面是有学问的希腊人，他们以哲学家自居；另一方面是不学无术的化外人。这是他们的立场，这两个互相敌对、彼此轻视的团体，要他们握手言和，几乎是不可能的事；更别提要他们肩并肩一起敬拜同一位神，同一位主了。可是保罗说，这是可能的。令人惊讶的是，这确实发生了。这些以弗所人已被带进来，与犹太人同为肢体了。若不是神“所显的能力是何等浩大”，这一切是不可能发生的。
这就是使徒的信息。保罗用极有趣的方式传达出来。例如我们正在讨论的第十一节。他在此介绍主题。你留意过他的方法吗？人们常常觉得这节经文很难懂，你若看不见它真确的含义，也必定会有同感。乍看之下几乎不可能弄明白。不妨再读一次：“所以你们应当记念：你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的；这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。”
它的含义是这样的：保罗首先提醒他们，他们其实“按肉体是外邦人”。此处的“按肉体”并不是与“按灵性”相对立，因为若是那样使徒就似乎是在告诉我们：确实，你们按肉体是外邦人，但按着灵性说，你们完全没有问题。这可不是他的意思。他的意思是，你在肉身上是外邦人，这是一个铁的事实；你没有犹太人的记号、表征——你没有受割礼。但他并未停留在此。他可以这样作，但他暂时岔到旁的话题，一直到本节末了；然后从第十二节开始，他又回到原来的话题。但这岔出去的一段饶富趣味。“所以你们应当记念：你们从前按肉体是外邦人，”被所谓受了割礼的人称为未受割礼者，而割礼是由他们自己设定，自己取名的，那本是由人手作成的属肉身之事。问题出在犹太人据此而大作文章，把这个事实转变成一个争议的话题。他们误解了圣经的教训，而以为肉身的记号才是惟一重要的事。他们从物质的角度、用肉体的方式来看这事；他们认为只有割礼才算数。对他们而言，割礼代表一切，除此之外别的事都无关紧要。他们误解了割礼本身的整个意义，所以他们在当时世代里制造了一个这么大的阻碍。使徒这样说：你们从前在肉身上是外邦人。那些自称受割礼的人把你们归为未受割礼的一类。他们只是从肉身的、人手可以作成的层面出发，思想只停留在那个层次，他们将自己分别出来说：“我们是受过割礼的，其他人都是未受割礼之人。”
你读新约使徒书信时，必须观察到这重要的一点。例如保罗在腓立比书第三章第三节说：“因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不靠着肉体的。”说的正是这一点。换句话说，要明白保罗书信，就必须先明白他在这一节经文中所提出的论点。外邦人未受割礼乃是事实；不幸的是犹太人过于夸张了这事实，把它变成了一座分界墙，看起来似乎牢不可移。
这一点点的解经可以帮助我们了解下面所要说的。在神使以弗所人成为基督徒之前所要克服的第二个障碍有两部分。首先是犹太人对外邦人的态度。其次是神对外邦人的态度。神一定得表明态度，因为毕竟他们尚未受割礼，他们不是亚伯拉罕的后裔。可是在讨论这一点之前，我们必须先看看犹太人的态度。我相信使徒这里下笔的时候，多少有一些讽刺的意味 ——“这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。”请注意他强调的重点。他最主要的一点是，神已经克服这双重的障碍了。这些难处已被基督和祂成就的事挪除了。犹太人若成了基督徒，他们对外邦人的态度就会改变；神对他们的态度也已经改变了。所以整个律法的问题已被主耶稣解决了。这是使徒实际的论点。
让我指出它与现今世代的关系，因为现今的情况也大致相仿。我们所生存的世代非常注重同样的问题。这个世界充满了分争和区别。我们都可以意识到；例如国与国之间——阿拉伯各国与以色列之间，西方与东方之间，派别与派别之间，都存在着紧张的气氛。铁幕、竹幕……等等。不但国与国如此，在同一个国家、团体、阶级、和其他领域亦是如此。从某方面说，这个世界就是充满了区别。正如我们前面看到的，古代世界有那些区分，现今世界也同样依这些方式被区分开来。可悲的是基督教会也不例外。宗派，团体，派系等比比皆是。这个问题在现今引起许多注意，有关的讲论和著作真是层出不穷。每一个人似乎都希望在这些不同的领域中带来互相了解，合一，解决歧见。可是这许多的讲论和著作看来似乎一无成效。它们没有达成任何结论。问题是，为什么？答案见于使徒此处的教训，因为他在这里和整卷以弗所书里都声称，真正值得一谈的合一，恐怕只限于建立在某些条件上的合一。将犹太人和外邦人都一并包括在内的早代教会，就彰显了真正的合一。他们被聚在一处，在祷告中被同一位圣灵引领到同一位父神面前。他们属于同一个教会，是同一个家庭中的成员。这是惟一的方法，其他试过的各种方法都证明无效。我觉得现今世代，特别是教会领域里，主要的悲剧之一是，领导的人花大半时间传讲合一之道，却忽略了那惟一能带来合一的福音。他们无止境地开会，企图发觉彼此的差异。你永远不可能用此种方法获致合一。只有福音能产生合一。如果大家在福音上彼此不能同心，那么再怎么高谈阔论其他的合一之道也是白费力气。这是此段经文的信息，它不仅适用于教会，也可运用在外面的世界。
那么它的教训是什么呢？让我归纳如下：使徒要我们明白，在达成合一和解决问题与难处之前，必须先考虑两件事。什么事呢？
第一，我们必须明白麻烦的起因。这一点在现今实在需要不断被提及。现在大多数人对合一所作的空谈和谬论，都是因为他们从未面对麻烦的起因。在施治疗之前必须先诊断出病因。一个人若还不确定病因，就匆匆下药，他一定是外行。这样作也很危险。单单治标不治本，是愚不可及的。由于人们不了解此处教导的起因，以致他们一切对合一的努力都功亏一篑。
此处使徒告诉我们这病症的起因。看看他在第十一节举出犹太人的例子。我们可以说这是一个原则。古代世界的划分是根据一件事，就是把差异变成藩篱，彼此的差异成了“中间隔断的墙”。差异确实存在，淡化或低估差异都是愚昧的。差异是事实。即使你有了真正的合一，差异仍然存在。可悲的是人们夸大了差异，将其变成界限，障碍，变成“幕”，或中间的墙，分野。犹太人就是如此。犹太人与外邦人之分是出于神的旨意。是神设立了犹太这个国家。这中间确实有区分。犹太人是受割礼的，其他人则未受割礼。但这不应该成为分隔的墙。神设立犹太人的国家不是要他们与别的国家毫无相干，祂乃是要透过他们对整个世界说话。可是犹太人误会了。他们把区别转成障碍，把自己孤立起来，并且轻看别的人。受割礼的，与未受割礼的。
这种区分如何发挥功用呢？根据使徒的说法，似乎是这样的：首先它引致骄傲。那是一切分争、障碍最终的肇因。那是中间隔断的墙之起因。那是分化人与人的关系最主要的原因。骄傲与自大！骄傲是盲目的，它是一种强有力的灵，会控制我们，压迫我们，管理我们。一个人在骄傲的影响下，无法正确地思想，他会有偏见。他看事情看得不真实。偏见是生命中最大的咒诅，它通常植根在骄傲里。那是一种全然盲目的力量。它如何发挥功用？首先它阻止我们看见任何问题都有两面。对那些被偏见控制的人而言，事情只有一面，没有第二面。他是绝对盲目的。这正是犹太人的态度：受割礼的，未受割礼的！他们不承认外邦人，他们转过背不屑一顾。这岂不是一切分争的起源吗？
偏见发挥功用的另一个方法是，它使我们对自己存错误的观点。偏见以及引起偏见的骄傲不仅使人看不见另一面，而且使他对自己存着完全错误的观点。偏见总是夸大他的本相。在神的心意中，犹太人应该受割礼，可是犹太人加以夸大说，世界上只有一个真正的国家，就是犹太人的国家。其他人都是狗。他夸张自己的本貌。他以为单单因着他是犹太人的这个事实，他就必然与神有良好的关系，他再也没有别的需要了。这也是犹太人将神儿子钉十字架的原因，因祂指出他们的错误。
它引起的另一件事是，使我们无法看见或明白：我们能成为怎样的人、能拥有什么，完全不是在乎我们，而是在乎神。犹太人已经忘了割礼乃是神的恩赐。有一次犹太人对基督说：“我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆”（约八33）。这些盲目的愚昧人何等可怜啊！好像他们得为自己负全责似的。我们都有这种倾向。瞧瞧那些自吹自擂的人！他有什么权利自夸他的才干？难道那是他自己制造、产生的吗？不！那是与生俱有的，是神赐给他的。这一切才干都是神赐给人的。有人以美貌自夸。难道这是他的功劳吗？是他自己造的吗？你看，这些都是骄傲导致的。它夸大我们所拥有的，声称那是我们自己产生的。它未明白一切都是神赐的，是出于祂施恩的手。这是生出分裂、战争、流血的种子。
进一步说，它也使我们对别人存错误的观点。正如它使我们夸大所拥有的，它也使我们贬损别人所有的。你岂不是也能从自己的生活中看出来吗？我们总是替自己加几分，替别人减几分。对于别人的长处，我们不甘心承认。因为不甘心，就不会去作。我们甚至多方贬抑，直到说得别人一无所值。犹太人就认为外邦人毫无价值可言；他们甚至算不得是人类，只是犬类。同样的，学识渊博的希腊人也把别人都看成是化外人，是不学无术之辈。偏见不仅贬损别人所拥有的，而且还对别人心存轻视。我们四周就有许多带着种族歧视意味的言谈或词汇。你可以从其中感觉到它所透露出的问题和分争。那是因为上一世纪有许多人在心态上存着先入为主的观念，以致现今世界问题丛生。不但国家如此，个人亦然。我们中间所有被骄傲、被“己”辖管的人都一样。这是它所发挥功用的方式——抬高自己，贬损别人。“这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。”难怪保罗的语气带着讽刺。他企图指出这件事的荒谬，所以他语带讥诮，好叫所有人都明白这是何等可怕、愚昧的事。
引起分争的第二个主要原因是，错误的价值观。前面我已经提出过这原则，现在让我解释细节部分。当时犹太人的整个悲剧是，他们错失了重点，缺乏真正的价值观。保罗和其他人必须教导他们：在灵里受割礼才是重要的。一个人可能肉身受割礼，同时却失丧了。一个与神有正确关系的人乃是在灵里受割礼的人。犹太人如此，外邦人也如此。可是犹太人只停留在肉身的阶段，他的价值观偏了，误解了割礼的意义。割礼只是一个人属灵、内在情况的外在记号，那才是割礼的用意，但犹太人在这方面却是盲目的。
请留意保罗强调的两件事：“凭人手”，“在肉身上”。“是称为没受割礼的；这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。”他说“在肉身上”，是为了强调那是外在的，属身体的。例如一个人的国籍，那纯粹是属肉身的。一个人出生在一个国家而不是另一个国家，这完全是凑巧。当然国籍的区分是事实，可是我们也像犹太人一样，把这些事变成障碍。只是因我刚巧出生在某一个国家，她就是独一无二的。其他人对自己的国家也抱同样的看法。这是把肉身上的事实夸大了，到一个地步，它就变成了障碍。国籍！有人为它而战，甚至不惜舍命，他们可以为它而杀人。国籍！出身！家世！血统！我们多么容易夸大这些事啊！我们多么容易轻视别人啊！这些成了生命中的障碍；有人竟为了这些原因遭放逐，被排斥。一个人皮肤的颜色！这纯粹是肉身的事，可惜它竟然能引致这一句可怕的话：“没有法律的次等胚子”（编按：英国作家、诗人吉普林[Kipling；1865～1936]语）。一点不考虑到灵魂，心思，灵；只看重肉身的事：能力，金钱，学问，训练，地位——这些都是肉身的事，在现今世代引起了许多的分争，分裂，不幸，和痛苦。
不幸的是，你在宗教领域里也可以发现同样的情形。没有什么能比人们对于宗教的外表事物所持的观念，更容易引起分争了。逼迫主耶稣最厉害、最后必须为祂的死负责的人，就是法利赛人和撒都该人。为什么？因为他们只对外表的形式、礼仪、规条有兴趣，却完全忽略了其中的精神。现今的情形也一样。人们把注意力集中在敬拜的形式、仪文、节日、衣着上，结果导致分争。这等于是犹太人的情形以现代版重现，将属于肉身的事加以夸张，直到它变成了一种障碍。
再来看另一件事。保罗说，不但是“在肉身上”，而且是“凭人手”，意思是纯粹从人来的。今天在教会中引起分争的是什么？为什么我们不能和谐地围绕在主的桌前？有人说，除非你行过坚振礼，除非曾有人按手在你头上，否则你不能来到桌前，享用饼和酒。你瞧！对他们而言，一个人是否重生，是否有神的灵住在他里面，他是否像圣徒一样活出基督徒的生命，这些似乎都无关紧要。只因为他没有经过坚振礼，他就不能守主的晚餐。如果基督徒领袖仍被这些捆绑，那么高谈合一又有何价值？举办大型聚会并且广为宣传又有什么意思？我敢说那样作根本不切实际，而且也不诚实。另外也有人说，除非你是用某种特别的方式受浸，否则你不能来到主的桌前。他们看重的是你受浸的方式，他们可能单单因为你受浸时所用到的水量，而将你排除在主的桌子外头。“凭人手！”还有一些团体可能因为同样的细节和琐事而不准你一起守主餐。这是在重复法利赛人、文士、撒都该人和律法师的行径。这些事仅仅是外表的。我们得承认，关于这些事，我们可以有不同的意见，但它们不应该成为中心焦点，也不应该成为障碍，或中间分隔的墙。你绝对不可以因为这些原因而拒绝与其他人一同来到主的桌前。
在教会管理和教会次序的事上，你也可以找到类似的传统。有些人对他自己所属的宗派远比对主耶稣基督还忠心，只不过因为他的父母属于这宗派，他从小在里面长大，他可以为它而奋战，而与人争论。宗派变得如此重要，以致于基督和祂的真理完全被遗忘了，不再被提及。“凭人手”，人的传统，对形式的忠诚，传统主义！这些都是导致分隔和分裂的事。
以上说的是原因。那么有什么解决之道呢？使徒此处说得很清楚。只有基督能够解决，因为这涉及到人心的改变。单单呼吁慈善，仁爱，友善，兄弟之爱，这还不够。这些是没有用的，也从未发生过效用。单单呼吁人实行主耶稣的教训也不够。现今人们很热衷于作这一类的呼吁；他们说，让我们采取基督的教训，并且运用出来。有人认为如果大家作到了，很可能战争就会销声匿迹，不再有任何祸患。答案是，不可能。已经有人试过了，学校试过了，监狱试过了，人们不再相信管教的必要。结果呢？你看见不法的事与不敬虔的事与日俱增。更重要的是，这种说法是不合乎圣经的，不是神的教训，因为神教导说，除非一个人是在恩典之下，否则他必须被放在“律法之下”。人的本性是错误的，它总是会流露出来，所以你必须拦阻它，控制它。它好像野兽，在你四周徘徊，随时要吞噬你，你必须严加防范。如果你以为对一个丧心病狂的人好言相劝，他就会有所收敛，听你的劝告，那未免太天真，太不可思议了。
不，只有一个法子：基督的法子。祂告诉我们有关我们自己的本相。祂使我们面对自己。当我与祂面对面时，我看见了自己全然的无助，可怜，悲哀。我注视基督的脸，就觉得自己一无可夸，我忘记了以前所夸口，所炫耀的一切事。此刻我一无所有，贫如乞丐。祂使我看到自己的本相。除非人认清自己的本相，人与人之间永远不可能有真正的合一。祂也叫我看到别人也是如此，包括我不喜欢的人；我们都是一样的，都在罪中，都失败了，都在神的震怒之下，我们所夸的其实都是不值一顾的琐碎。“没有义人，连一个也没有。”我们在圣洁的神面前，都是该受刑罚的罪犯。祂使我们一起俯伏在尘土中。祂已拆毁了大部分的区别。
然后祂让我们看见，我们都需要同样的救恩，同样的怜悯，同样的爱。我们一起领受，一起分享。我们敬拜同一位人子，在同一个救恩中喜乐。明白这一切之后，我效忠的对象不再是自己，而是基督；其他人也是如此。所以我们忘记了彼此的区别，不再嫉妒，分争；我们一块儿聚在祂面前，唱诗歌颂祂。
这是基督的法子。这不是人使用基督的灵行事，乃是把基督的灵放在人里面。一个未更新的人无法运用基督的原则和基督的灵；他也不想这样作。他也许可以暂时说服自己去作，却不能说服别人，结果仍然有分隔，区别，战争。只有一个希望——重生，藉基督的血与神和好，得蒙神赦免，这样神就会给他新的性情和一个新心，并且把一个新的灵放在他里面。他们既同享一灵，就一同敬拜祂，赞美祂，以祂为荣；如此他们就不再以自己或他们的国籍夸口，他们只夸一件事，就是他们对世界已死了，世界对他们也死了。
这是合一惟一的基础。没有什么机构或任何别的东西可作基础。只有基督里的新人所具有的谦卑，只有基督掌管、以基督为中心的生命，才能带来合一。所有中间隔断的墙都被拆毁了。但愿神打开我们的眼睛，在每一种关系中都看清楚这一点。但愿世界也能明白，要获得真正的和平只有一个希望，那就是来到和平之君、公义之王的脚前，向祂下拜。