第八章 與基督一同復活
卷二 神的和好之道 | 钟马田 Martyn Lloyd-Jones“然而神既有豐富的憐憫，因祂愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來（你們得救是本乎恩），祂又叫我們與基督耶穌一同復活、一同坐在天上，要將祂極豐富的恩典——就是祂在基督耶穌裡向我們所施的恩慈——顯明給後來的世代看。”
（弗二4～7）
本章經文的頭三節描述了我們絶望無助的光景，現在我們要繼續探討神對於處在這種光景下的我們作了什麼。這幾節經文所記有關基督徒的真理，其驚人和奇妙實非別的論述可比。讀了本章頭七節經文，我們都不得不承認，我們大部分的問題是因為我們在兩方面失敗而引起的：一方面，我們未能明白罪的深重；另一方面，我們未能明白救恩的偉大、寬闊、榮耀。我們常常認為救恩就是罪得赦免。我絶對無意貶低這方面的價值，畢竟沒有什麼事比它更奇妙更榮耀了。我要說的是，若停留在這一點上，就未免太可惜了。今日教會的整個光景和狀況之所以如此，我相信大半是因為我們在這兩方面都失敗了，因為我們從未明白自己是從多深的罪坑中被救出來的，以致於我們沒有對神存着足夠的感恩。我們因此也未明瞭神把我們提升到何等崇高的地位上。這就是保羅此處所要討論的。他要告訴我們有關救恩的事。他在這裡並不是要討論我們得救的方法。此處他所感關切的不是傳福音，因為這事已經發生了，他是寫給已經是基督徒的人，他要他們明白有關基督徒的真理。他要他們知道神“向我們這信的人所顯的能力，是何等浩大”，所以他作進一步的解釋。
我們已經看過，我們之所以成為基督徒，是因為我們與基督的聯合。與基督聯合的這個教義是絶對必要的。正如前面已探討的，這種聯合帶來的第一件事是重生。
現在必須進到第二步，因為使徒不只是告訴我們，我們已經活過來，並且神“又叫我們與基督耶穌一同復活”。我們始終要記住，使徒是在這裡作一個比較。他的意思是，我們屬靈上所發生的，與基督從死裡復活時身體上所發生的很類似。祂在木頭上親身擔當了我們的罪，祂死了，祂沒有氣息的身體被取下來，埋在墳墓裡，洞口輥上一塊石頭——這是毫無疑問的，這是事實。祂確是死了，是為了我們的罪而死。可是第三天清晨祂復活了，從死裡活過來。使徒把這一切運用到我們的經歷上。所以讓我們記住發生在主身上的事。祂曾有一段時間死了，埋在墓裡，進入死亡的領域。可是祂又從死境出來。裹尸布還留在墓裡，但祂已不在那兒了。你或許還記得福音書作者如何描述那一幕，以及去到墓中那群婦女的驚訝。她們到墳墓那裡，要看主的身子，誰知祂不在了，墓中只有裹尸布。祂已經復活，脫離死亡，不在墓中，已到另一個領域，祂已從死裡復活了。有四十天之久，祂向祂所揀選的人顯現；有好多次祂用不同的方式向所揀選的見證人顯現，然後祂升到天上。
我們必須將這些事實銘記在心。根據使徒所說的，我們的救恩堪與其相比，而且毫不遜色。主耶穌的例子中，有一個完整的變化：死，埋葬，復活，以新的方式顯現。如今使徒說，我們這些真基督徒也是如此，一點也不遜色。我們已經與基督一同復活。因為我們與祂聯合，所以發生在祂身上的事，也發生在我們身上。正如他在此處指出的，這不是指肉身方面，而是指屬靈方面。當然，有一天肉身方面也會一樣。但此刻保羅要他們明白的是，使主耶穌基督復活的同一個力量，也在我們這些相信的人身上運行，在我們裡面動了這個奇妙的工。
這些事實透露出什麼有關基督徒的真理？我們可以藉探討有關主自己的論述，來討論有關我們的事。我們可以先從消極方面來看“一同復活”的意義。一旦基督從死裡復活，某些有關祂的事就不再存在了。同樣的情形也發生在基督徒身上。某些消極的因素其實相當重要。要研討這一點，或許最好的方法就是從探討羅馬書第六章開始，因為那裡對於此處我們思考的這句話有很精闢的闡釋。在所有的使徒書信裡，你都可以看到同樣的基本教訓。有些書信詳細解釋某一點，有些則詳細闡釋另一點，但每一卷書信的基本教義都是一樣的。這也是為什麼要解釋保羅任何一卷書信時，最好的方法就是熟讀其他每一本保羅書信。若不是這樣，你很容易走岔了路。我們要提出的另一點是，你若真正仔細研究任何一卷使徒書信，肯花時間一一研讀，你就可以涵蓋整個基督徒的教義；但你若只是蜻蜓點水般從表面淺淺浮過，你就無法對使徒的教訓有任何正確的觀念。現在讓我們看看羅馬書第六章的闡釋。
這裡清楚地說到基督徒的定義：基督徒乃是在屬靈方面脫離死亡的人。他不再待在屬靈的墳墓裡。他曾經在那兒——我們都死在罪惡過犯中。我們曾經是死人，埋在墳墓裡，在屬靈的墳墓中。但成為基督徒以後，我們就從其中出來了；正如基督從墳墓出來，我們也出來了。留下來的只是裹尸布，此外墓中空無一物。我們不再屬於那個領域，我們整個光景已煥然一新。用另一種方式說，重生與得救這整件事乃是人類所能經歷的最富意義的改變；成為基督徒乃是宇宙中含義最深、最富意義的事實。待在墳墓中，和在世界上自由行走往來，其間的差異絲毫不小於生與死之差。
運用到實際上時，又是什麼意思呢？使徒說，有一些事是我們基督徒必須緊緊把握住的。他在此處舉出幾個消極的事實：我們不再待在死亡裡，不再在墓中；這乃是一個證據，證明我們不再處于神的震怒之下，不再受責罰。使徒在羅馬書第四章最後一節，用很有趣的方式說到這一點。他提到我們的主“被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義”。他的意思是，主耶穌是為了我們的過犯而受死。祂死，是為了承擔我們的罪；祂擔當了我們的過犯，由於罪的刑罰是死，所以祂死了。可是我們如何知道神悅納這祭物呢？答案是復活！“被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義。”基督從死亡和墳墓裡出來，並且再度顯現，都是絶對的證據，證明神對於罪已受到懲罰的這個事實感到滿意。顯然這也可以運用在我們身上。使徒立刻在接下去的第五章第一節指出這一點：“所以”（中文聖經和合本沒有譯出）——你看他的邏輯次序——“所以，我們既因信稱義，就藉着我們的主耶穌基督，得與神相和。”我們與祂一同從死裡復活，所以被稱為義，不再處于神的震怒之下。他在第八章第一節裡，說得更強烈：“如今那些在基督耶穌裡的，就不定罪了。”不定罪了！定罪會導致我們死亡；但我們不必死了，我們已經復活，所以不被定罪了。請記住這個對比。我們以前是什麼樣子？不但“死在過犯罪惡之中”，並且“本為可怒之子，和別人一樣”。我們所有生在世界上的人，都是生在神的震怒之下，是被定罪的。然而如今我們已不在那裡了，我們已從死裡復活，脫離墳墓，與死亡無關了。“如今那些在基督耶穌裡的，就不定罪了。”
每一個基督徒都應該知道這個真理，也應該享受這個確據。為什麼？因為你是在基督裡的，而不是因為你自己有什麼。因為你與祂聯合，已經與祂一同復活了。這個確據所根據的第一個基礎是，我們相信這一點；我們憑着信心接受，承認這是真理。我已經在基督裡，與祂聯合了，所以祂復活離開死亡的領域時，我也離開了。“被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義！”你知道自己不在神的震怒之下嗎？你知道自己已不再被定罪嗎？你明白這刑罰已有人代替你受了，所以你不必再懼怕將來的刑罰嗎？這是保羅的第一個結論。
他接下去又提出另一件事。他說，由於我們不再處于死境，已經活過來了，所以我們對律法來說也是死的。他說，我們“不在律法之下，乃在恩典之下”。他在羅馬書第七章那裡用一個比喻來說明。他說一個女人在丈夫仍活着的時候，受律法的約束，她不能歸於別人，否則就是犯姦淫。但是她的丈夫若死了，她就有自由可以再嫁；她不再受丈夫和律法的約束。保羅說，這正是我們基督徒與律法的關係。我們都生在“律法之下”。由於我們的失敗，神的律法向我們對質，向我們挑戰，要定我們的罪。可是由於我們在基督裡，就不在律法之下，乃是在恩典之下。當然，這並不是說我們就不必再遵守道德律，但這確實是說我們與神的關係就不再是一種律法的關係；那是一種個別的關係，一種父與子的關係。當然，一個好父親一定努力使自己的孩子受好的教養，遵守某些律法規則。可是這種關係有了改變。人在罪中時，就與神隔絶了，神必須用律法來對付他。可是我們這些“在基督裡”的人，就得以脫離那個領域。律法已經在主耶穌基督身上執行了它最重的刑罰；我們若在基督裡，律法就不能對我們有任何進一步的要求。我不在律法之下，乃是在恩典之下。這是第二個結論。我們與神有了一個嶄新的關係，認識到這一點是何等美妙！稍後我們會看到這是從幾個實際層面達成的。
但還有一句話更令人訝異。使徒說，由於我們與基督一同復活，如今我們是“向罪死了”。使徒在羅馬書第六章第二節裡，回答了他在第一節所提出的問題：“這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中，叫恩典顯多麼？”他回答說：“斷乎不可！我們在罪上死了的人，豈可仍在罪中活着呢？”因為我們與基督一同復活的人，就向罪死了。他又在第六節說：“因為知道我們的舊人和祂同釘十字架，使罪身滅絶，叫我們不再作罪的奴僕。”這顯然是一句非常重要的陳述。那是什麼意思？顯然不是指我們已完全了，沒有罪了，也不會再犯罪。我們都知道這不是事實。使徒約翰說：“我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了”（約壹一8）。這句話是什麼意思？基督徒向罪死了是什麼意思？約翰這句話就是最佳答案。我們成為基督徒以前是“死在過犯罪惡之中”；可是成為基督徒以後就不是這樣了。我們本來屬於罪的權勢，被罪轄制，在罪的權力之下。我們被肉體的情慾控制，表現出來的就是肉體和心靈的慾望。我們的生命本來充滿了罪，受罪的控制，被肉體和心思的私慾轄制。但這不是我們現今的光景。我們對罪的領域是死的，不再待在那裡了，被帶出來了。保羅在羅馬書第六章說，“罪必不能作你們的主。”我們不再像從前一樣死在過犯罪惡之中。我們曾經死在過犯罪惡之中，像別人一樣；“我們從前也都在他們中間”，行事為人像他們一樣。但基督徒不再是那樣了，他不再生活在其中，也不再屬於那個領域，他已經被帶出來了。我再重複一次，那不是說他已完全了，但他不再屬於那個領域。這就像一個人移民到另一個國家，取得了該國的公民權，他的身份、他與那個國家的關係完全改變了。這就是基督徒的情形。他不再服事罪。或者用使徒的例證，他不再作罪的奴僕了。從前他純粹是一個奴僕。不管我們喜歡不喜歡，每一個未得救的人都是罪的奴僕，被罪的權勢所管轄。但如今我們不是如此了。也許我們偶爾還會聽從魔鬼的詭計，屈服在他的試探之下，回應罪的驅策，但這並不表示我們就是罪的奴僕。我們不再受罪控制。這是原則，從這方面說，我們向罪是死了。“因為已死的人，是脫離了罪。”
我們與基督同死、同復活，就不再屬於罪、律法、死的領域。你若回顧你作基督徒的經歷，就會發現此言不虛。這是一件很奇妙而美好的事。許多屬神的人不明白這一點，因為他們不能區分試探與罪之間的差別。由於一些邪惡的念頭潛入他們心中，他們就以為自己仍在罪的領域中。其實並非如此。這些念頭是從外頭來的。當然，我們的身上仍有犯罪的傾向，但是我們的態度卻完全不一樣了。讓我舉一個例子說明。你也許聽過一七五九年征服加拿大的戰役，以及著名的魁北克之役（Quebec），那是由英國的吳弗（James Wolfe, 1727～1759）將軍迎戰法國將軍蒙特康（Louis Joseph de Montcalm, 1712～1759）。結果英軍得勝，加拿大成了英國屬地。可是你若繼續讀歷史，會發現接下去的幾年英軍仍然在加拿大四處征討，零星戰役不斷，雖然加拿大已成為英屬而非法屬了。她脫離法國統治，改屬英國的這個事實，並不表示自此衝突和戰爭就絶跡了。但是魁北克那一次關鍵戰役確實改變了整個情況，轉移了統轄權。基督徒的情形也是一樣。他不再服在罪底下，他對罪是死的，不再受其支配與控制。他已被贖出來了，他與救主一同活在新生命裡。
或許我們可以用另一種方式說得更清楚些。使徒在羅馬書第六章第六節說：“因為知道我們的舊人和祂同釘十字架。”有一種更好的翻譯是，“因為知道我們的舊人已經和祂同釘十字架。”保羅說，我們都知道這一點。這是關乎每一個基督徒的事實。這是什麼意思？舊人是什麼？答案在第五章。舊人就是亞當，是在亞當裡的人。你記得這個比喻嗎？我們都在亞當裡，都是亞當的後裔。他是我們的先祖，是我們的代表；不但如此，我們藉着肉身和血統與他系在一起。每一個人生到世上，都是生在亞當裡。我們有亞當的本性，我們是以亞當的地位站在神面前。亞當跌倒了，我們都與他一起跌倒。結果我們都在神的震怒之下，屈服於情慾，被罪和撒但控制，正如亞當一樣。這是舊人，是老亞當。但是我們已經與基督同死，我們與基督同死的那一刻，舊人也死了。作為基督徒，我不再在亞當裡，我是在基督裡，我是新族類的一分子。基督是“在許多弟兄中作長子”。我在祂裡面，這具有什麼意義？意思是說，神不再看我是亞當裡的人了——這是何等榮耀的真理！祂看我是基督裡的人了；我是一個新人。當然我還是原來的我，但我知道自己是一個新人，一個完全不同的人了。我的整個立場、地位、身份都完全改變了。我不再屬於那個舊人。我仍舊在肉身裡，但我是新族類的一分子。這是保羅說我們的舊人已經和基督同釘十字架的含義。正如我前面說過的，我不在神的震怒、律法之下，也不再受罪的奴役和魔鬼的控制了。這是因為我不再屬亞當了。一個基督徒若不能這樣說，就不該感到滿足。這是基督徒最簡單，最重要的真理。他是“在基督裡”的，不是“在亞當裡”的。以前的舊人已經過去了，永遠消失了。請留意我說的是“舊人”，而不是指那在身體裡的罪。我只是說亞當裡的因素已不復存在，如今我是在基督裡了。這是“與基督一同復活”這個真理和事實的消極層面。
現在來看積極的一面。這是最令人驚訝的。其中的對比是如此鮮明！我們有分于基督的生命，所以就變得像基督。我們成了基督徒以後，基本上是與以前不同了。我用詞是經過考慮的。基本上我們是不同的。在哪些方面？請注意保羅在羅馬書第六章第十一節所說的：“這樣，你們向罪也當看自己是死的；向神在基督耶穌裡，卻當看自己是活的。”這是積極的一面。我既然已經與基督一同復活，現在我向神就是活的了。從前我死在罪惡過犯當中，我們已說過，死的定義乃是我向神是死的。這是每一個天然人、每一個非基督徒的悲劇；他向神是死的。他活在世上，好像沒有神似的；他未曾意識到神，他與神沒有活的關係。他向神已完全死了。然而我們與基督一同復活，就“向神活着”。這是與你有關之最重大的事實，你向神是活的，你與永生神有交通，你對那些無限的、絶對的事物已經甦醒了。
你看見那朵花嗎？它在夜間合上花瓣，第二天太陽出來時，它又開始綻放，在耀眼的陽光下展露蓬勃的生氣。基督徒也是這樣。他“向神活着”。那是什麼意思？它是指我們對神有一種全然不同的新態度。我們不再與神為敵。使徒在羅馬書第八章裡繼續說，屬肉體的人是與神為敵的。確實，我們看到保羅在歌羅西書說，我們“從前與神隔絶，因着惡行，心裡與祂為敵”。這是多麼真確啊！但並不適用於基督徒。基督徒不再與神為敵。他渴望親近神。他再也不覺得神是一個可怕的怪物，隨時預備着要壓碎我們、責罰我們、摧毀我們。不！他已經認識神，知道神是慈愛的，憐憫的，有恩典的。他不再想逃跑，躲在樹後頭，好像亞當那樣，拚命躲避神。只有屬肉體的人才會這樣，竭力逃避神。所以他們恨惡任何有關死亡的想法，死亡對他而言，是最可怕的仇敵。為什麼？因為這表示他將要站在神面前。他不一定說出來，但他裡面一直有這種感覺，他知道這事必然會發生，所以他恨之入骨，希望能逃避。這也是為什麼他不去教會，不讀聖經，不喜歡葬禮，這些只會把他拉得與神近一點，這是他深為痛惡的，他想到就不寒而慄；所以他要逃避神。
基督徒卻不是這樣。“神啊！我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想神，就是永生神；我幾時得朝見神呢？”（詩四十二1～2）。何等的改變！是從死到生的變化，是一種絶對的、根本的改變。本來戰兢害怕的對象，如今卻渴慕親近，還有什麼比這更大的改變呢？神成了我們的父。一個真基督徒最大的渴望就是親近神。你能不能誠實地說，此刻你最渴慕的事就是更多認識神，體會祂的同在？你若能這樣說，你就是一個真基督徒。你若不能這樣說，你最好再檢視一下你的基礎；因為人若在基督裡，他就有新的性情，使他渴慕神。我們的主曾清晨起來向父禱告；祂有時則通宵禱告。神是祂的父！祂需要父，祂喜愛與父相交。這也是基督徒的特質，他“向神活着”。思想一下這個明顯的例證。就好像一件電器用品，如果開關沒打開，它就是死的。一旦打開開關，它就活了。我這個麥克風能夠傳達我的聲音，為什麼？因為它是向我活着的。可是你把開關關上，它就死了。人以前也是這樣，向神是死的，但如今他向着神是活的、敏感的；他渴慕神，愛神，尋求神。他喊道：“惟願我能知道在哪裡可以尋見神。”他無法照自己所願的尋見神，他對神的認識還不夠；但他卻是“向神活着”。
他不但向着神是活的，並且“一舉一動有新生的樣式”。這句話何等美好！它與死亡成了一個鮮明的對比。使徒在以弗所書第四章又說：“這新人是照着神的形像造的，有真理的仁義，和聖潔。”那麼基督徒呢？他不再活在罪惡過犯中，他活在新生命裡，不再受肉體及其慾望所控制，乃是被新的觀點所管理。這種新的觀點如何表現出來呢？讓我作一個摘要：它表現在一個人的心裡，在他的思想裡，也在他的意志裡。這就是分辨一個人是不是基督徒的方法。基督徒乃是一個因為與基督同復活而一舉一動有新生樣式的人。屬肉體的人乃是活在他自己的心思、想法，和意志裡。
基督徒有一個新的心思。這是指什麼？保羅在羅馬書第十二章說：“不要效法這個世界，只要心意更新而變化。”基督徒有新的心意，就表現在許多方面。他看每一件事情的方式都不同了。他不再只從眼前看事物，他乃是從永恆的角度看。一個非基督徒的生活完全受到時間的限制，他永遠無法超越這限制，他也不想超越，他感到害怕。他對於那個“從不見有訪客回來的神秘國度”心生畏懼。不！他對永恆沒興趣。可是基督徒卻有興趣。基督徒視今生為暫時的、有限的。永恆！他的心思開始盤繞在其上。他想到的不只是身體、有理性的魂，而且他開始想到靈。非基督徒如何思想？他的思想限制在這個世界和世上的知識、文化、藝術、商業、娛樂之內。你可以把每一件想到的東西都放在這個範圍裡。但這種生活和觀點完全是受肉體和理智的限制，無法超越其上。可是基督徒並不停留于此，他知道他裡面有一個稱為“靈”的東西，使他意識到一個事實：他屬於另一個範疇，他開始越來越多活在那個範疇裡，而越來越少活在世人的範疇裡。他不只活在時間、物質中，他也活在永恆的、屬靈的、永存的範疇裡。他被提升到一個完全嶄新的“思想領域”裡。如今他在這亮光裡衡量每一樣事物。他有了新的價值觀，他用完全不同的方法看事情。現在他面對任何事情，他只想知道這對他的靈魂有何價值，而不是他能從其中得到什麼利益和樂趣。他關心的是，這事如何影響他與永恆的關係，如何影響他與神、與耶穌基督的關係？他看每一件事都不一樣，他有了新的價值觀，因為他在基督裡心意更新了。他一舉一動都有新生的樣式。
另一件明顯的事是，他對聖經產生前所未有的興趣。從前他把每一本書都放在聖經前頭，如今他把聖經放在每一本書前頭。他明白只有聖經能把他帶到神面前，使他越來越與神的生命有分。他的心思開始盤旋在這本書上；聖經對他說話，給他啟示；他以聖經為榮，並受其感動。
他發現花在默想上的時間與日俱增。今日人們已喪失了默想的藝術。可是基督徒應該默想。他停下手中的事，放下報紙，關上收音機和電視，也不急着出去娛樂；他安靜下來，思想他自己，思想神，思想神的榮耀和永恆。他有一個新心。你看，這與屬肉體的人多麼不同！屬肉體的人向來不作一件事：默想。他竭力避免；而這世界也百般迎合他；世界知道他喜歡什麼，也儘力幫助他逃避自己和這一切奇妙的事。
我們再來思考新的心意展現出來的方式。這個人開始有了新的渴望。這是主耶穌論到他的話：“饑渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。”如今他最大的渴望不是享樂或暫時的滿足，而是公義和聖潔。他像大衛一樣發出呼求：“神啊！求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈。”這是他最大的渴望。一個真基督徒最渴望的事就是裡面清潔、純淨、聖潔、公義，有一顆無瑕疵的心。他會為罪憂傷。他不再認為罪所引致的痛苦是可厭的，令人憎惡的。不！現今他明白了罪不僅是違反律法，而且冒犯了那愛我們到一個地步，甚至差下祂獨生子為我們死的神。你如何看待你的罪和失敗？你犯罪時心中浮起的第一個念頭是什麼？是害怕受懲罰嗎？若是，那麼你仍然活在你思想的律之下。但是你若感覺自己叫愛你的神憂傷，那才是基督徒的想法。這些渴望是前所未有的；它們不再是屬肉體的，出於邪惡的心思，乃是基督自己的渴望，就是討父的喜悅。
新造的人也會渴望禱告。你裡面若有新生命，就會渴望禱告，這是從前沒有的。你會渴望與神親近，所以你自然會花時間與神交談，多過與人聊天。你有過這種經歷嗎？禱告對基督徒而言是不可少的。此外，他也渴望與別的聖徒相交。約翰說：“我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。”弟兄、基督的兒女、神的家人、對這些事有興趣的人，他們都是我們所愛的人，我們也喜愛與他們交通。當然還有一件事，就是關心別人的靈魂。作為基督徒，你不可能不關心別人的靈魂。他們死在罪惡過犯中，是情慾的奴僕——他們不知道，可是我們知道；他們正在神的震怒之下。我們的主非常憐憫這樣的人，祂看他們好像羊沒有牧人；基督徒也應該多少瞭解那種感覺。
然後還有意志的改變。基督徒從另一個方向來運用他的意志。這是討基督喜悅，討神喜悅的。他現在的問題不是我喜歡什麼、我要什麼，而是成為基督徒意味着什麼？神對我存的旨意是什麼？這是基督徒現今所關切的。他的意志在消極和積極方面，都完全被更新了。
我們已經“與基督一同復活”，因此我們在心思、意念、意志上都與以前不同了。
我們可以用幾個簡單的問題作總結。你已經復活了嗎？你已經與基督一同復活了嗎？你向着神是活的嗎？你意識到神嗎？你認識神嗎？你渴慕神嗎？這些都是非常重要的問題。“倒要像從死裡復活的人，將自己獻給神；並將肢體作義的器具獻給神。”基督徒與基督一同復活，脫離罪和死的領域，有了新生命，他“向神活着”。