第八章 与基督一同复活
卷二 神的和好之道 | 钟马田 Martyn Lloyd-Jones“然而神既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩），祂又叫我们与基督耶稣一同复活、一同坐在天上，要将祂极丰富的恩典——就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈——显明给后来的世代看。”
（弗二4～7）
本章经文的头三节描述了我们绝望无助的光景，现在我们要继续探讨神对于处在这种光景下的我们作了什么。这几节经文所记有关基督徒的真理，其惊人和奇妙实非别的论述可比。读了本章头七节经文，我们都不得不承认，我们大部分的问题是因为我们在两方面失败而引起的：一方面，我们未能明白罪的深重；另一方面，我们未能明白救恩的伟大、宽阔、荣耀。我们常常认为救恩就是罪得赦免。我绝对无意贬低这方面的价值，毕竟没有什么事比它更奇妙更荣耀了。我要说的是，若停留在这一点上，就未免太可惜了。今日教会的整个光景和状况之所以如此，我相信大半是因为我们在这两方面都失败了，因为我们从未明白自己是从多深的罪坑中被救出来的，以致于我们没有对神存着足够的感恩。我们因此也未明瞭神把我们提升到何等崇高的地位上。这就是保罗此处所要讨论的。他要告诉我们有关救恩的事。他在这里并不是要讨论我们得救的方法。此处他所感关切的不是传福音，因为这事已经发生了，他是写给已经是基督徒的人，他要他们明白有关基督徒的真理。他要他们知道神“向我们这信的人所显的能力，是何等浩大”，所以他作进一步的解释。
我们已经看过，我们之所以成为基督徒，是因为我们与基督的联合。与基督联合的这个教义是绝对必要的。正如前面已探讨的，这种联合带来的第一件事是重生。
现在必须进到第二步，因为使徒不只是告诉我们，我们已经活过来，并且神“又叫我们与基督耶稣一同复活”。我们始终要记住，使徒是在这里作一个比较。他的意思是，我们属灵上所发生的，与基督从死里复活时身体上所发生的很类似。祂在木头上亲身担当了我们的罪，祂死了，祂没有气息的身体被取下来，埋在坟墓里，洞口辊上一块石头——这是毫无疑问的，这是事实。祂确是死了，是为了我们的罪而死。可是第三天清晨祂复活了，从死里活过来。使徒把这一切运用到我们的经历上。所以让我们记住发生在主身上的事。祂曾有一段时间死了，埋在墓里，进入死亡的领域。可是祂又从死境出来。裹尸布还留在墓里，但祂已不在那儿了。你或许还记得福音书作者如何描述那一幕，以及去到墓中那群妇女的惊讶。她们到坟墓那里，要看主的身子，谁知祂不在了，墓中只有裹尸布。祂已经复活，脱离死亡，不在墓中，已到另一个领域，祂已从死里复活了。有四十天之久，祂向祂所拣选的人显现；有好多次祂用不同的方式向所拣选的见证人显现，然后祂升到天上。
我们必须将这些事实铭记在心。根据使徒所说的，我们的救恩堪与其相比，而且毫不逊色。主耶稣的例子中，有一个完整的变化：死，埋葬，复活，以新的方式显现。如今使徒说，我们这些真基督徒也是如此，一点也不逊色。我们已经与基督一同复活。因为我们与祂联合，所以发生在祂身上的事，也发生在我们身上。正如他在此处指出的，这不是指肉身方面，而是指属灵方面。当然，有一天肉身方面也会一样。但此刻保罗要他们明白的是，使主耶稣基督复活的同一个力量，也在我们这些相信的人身上运行，在我们里面动了这个奇妙的工。
这些事实透露出什么有关基督徒的真理？我们可以藉探讨有关主自己的论述，来讨论有关我们的事。我们可以先从消极方面来看“一同复活”的意义。一旦基督从死里复活，某些有关祂的事就不再存在了。同样的情形也发生在基督徒身上。某些消极的因素其实相当重要。要研讨这一点，或许最好的方法就是从探讨罗马书第六章开始，因为那里对于此处我们思考的这句话有很精辟的阐释。在所有的使徒书信里，你都可以看到同样的基本教训。有些书信详细解释某一点，有些则详细阐释另一点，但每一卷书信的基本教义都是一样的。这也是为什么要解释保罗任何一卷书信时，最好的方法就是熟读其他每一本保罗书信。若不是这样，你很容易走岔了路。我们要提出的另一点是，你若真正仔细研究任何一卷使徒书信，肯花时间一一研读，你就可以涵盖整个基督徒的教义；但你若只是蜻蜓点水般从表面浅浅浮过，你就无法对使徒的教训有任何正确的观念。现在让我们看看罗马书第六章的阐释。
这里清楚地说到基督徒的定义：基督徒乃是在属灵方面脱离死亡的人。他不再待在属灵的坟墓里。他曾经在那儿——我们都死在罪恶过犯中。我们曾经是死人，埋在坟墓里，在属灵的坟墓中。但成为基督徒以后，我们就从其中出来了；正如基督从坟墓出来，我们也出来了。留下来的只是裹尸布，此外墓中空无一物。我们不再属于那个领域，我们整个光景已焕然一新。用另一种方式说，重生与得救这整件事乃是人类所能经历的最富意义的改变；成为基督徒乃是宇宙中含义最深、最富意义的事实。待在坟墓中，和在世界上自由行走往来，其间的差异丝毫不小于生与死之差。
运用到实际上时，又是什么意思呢？使徒说，有一些事是我们基督徒必须紧紧把握住的。他在此处举出几个消极的事实：我们不再待在死亡里，不再在墓中；这乃是一个证据，证明我们不再处于神的震怒之下，不再受责罚。使徒在罗马书第四章最后一节，用很有趣的方式说到这一点。他提到我们的主“被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义”。他的意思是，主耶稣是为了我们的过犯而受死。祂死，是为了承担我们的罪；祂担当了我们的过犯，由于罪的刑罚是死，所以祂死了。可是我们如何知道神悦纳这祭物呢？答案是复活！“被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。”基督从死亡和坟墓里出来，并且再度显现，都是绝对的证据，证明神对于罪已受到惩罚的这个事实感到满意。显然这也可以运用在我们身上。使徒立刻在接下去的第五章第一节指出这一点：“所以”（中文圣经和合本没有译出）——你看他的逻辑次序——“所以，我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督，得与神相和。”我们与祂一同从死里复活，所以被称为义，不再处于神的震怒之下。他在第八章第一节里，说得更强烈：“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”不定罪了！定罪会导致我们死亡；但我们不必死了，我们已经复活，所以不被定罪了。请记住这个对比。我们以前是什么样子？不但“死在过犯罪恶之中”，并且“本为可怒之子，和别人一样”。我们所有生在世界上的人，都是生在神的震怒之下，是被定罪的。然而如今我们已不在那里了，我们已从死里复活，脱离坟墓，与死亡无关了。“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”
每一个基督徒都应该知道这个真理，也应该享受这个确据。为什么？因为你是在基督里的，而不是因为你自己有什么。因为你与祂联合，已经与祂一同复活了。这个确据所根据的第一个基础是，我们相信这一点；我们凭着信心接受，承认这是真理。我已经在基督里，与祂联合了，所以祂复活离开死亡的领域时，我也离开了。“被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义！”你知道自己不在神的震怒之下吗？你知道自己已不再被定罪吗？你明白这刑罚已有人代替你受了，所以你不必再惧怕将来的刑罚吗？这是保罗的第一个结论。
他接下去又提出另一件事。他说，由于我们不再处于死境，已经活过来了，所以我们对律法来说也是死的。他说，我们“不在律法之下，乃在恩典之下”。他在罗马书第七章那里用一个比喻来说明。他说一个女人在丈夫仍活着的时候，受律法的约束，她不能归于别人，否则就是犯奸淫。但是她的丈夫若死了，她就有自由可以再嫁；她不再受丈夫和律法的约束。保罗说，这正是我们基督徒与律法的关系。我们都生在“律法之下”。由于我们的失败，神的律法向我们对质，向我们挑战，要定我们的罪。可是由于我们在基督里，就不在律法之下，乃是在恩典之下。当然，这并不是说我们就不必再遵守道德律，但这确实是说我们与神的关系就不再是一种律法的关系；那是一种个别的关系，一种父与子的关系。当然，一个好父亲一定努力使自己的孩子受好的教养，遵守某些律法规则。可是这种关系有了改变。人在罪中时，就与神隔绝了，神必须用律法来对付他。可是我们这些“在基督里”的人，就得以脱离那个领域。律法已经在主耶稣基督身上执行了它最重的刑罚；我们若在基督里，律法就不能对我们有任何进一步的要求。我不在律法之下，乃是在恩典之下。这是第二个结论。我们与神有了一个崭新的关系，认识到这一点是何等美妙！稍后我们会看到这是从几个实际层面达成的。
但还有一句话更令人讶异。使徒说，由于我们与基督一同复活，如今我们是“向罪死了”。使徒在罗马书第六章第二节里，回答了他在第一节所提出的问题：“这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多么？”他回答说：“断乎不可！我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？”因为我们与基督一同复活的人，就向罪死了。他又在第六节说：“因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。”这显然是一句非常重要的陈述。那是什么意思？显然不是指我们已完全了，没有罪了，也不会再犯罪。我们都知道这不是事实。使徒约翰说：“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了”（约壹一8）。这句话是什么意思？基督徒向罪死了是什么意思？约翰这句话就是最佳答案。我们成为基督徒以前是“死在过犯罪恶之中”；可是成为基督徒以后就不是这样了。我们本来属于罪的权势，被罪辖制，在罪的权力之下。我们被肉体的情欲控制，表现出来的就是肉体和心灵的欲望。我们的生命本来充满了罪，受罪的控制，被肉体和心思的私欲辖制。但这不是我们现今的光景。我们对罪的领域是死的，不再待在那里了，被带出来了。保罗在罗马书第六章说，“罪必不能作你们的主。”我们不再像从前一样死在过犯罪恶之中。我们曾经死在过犯罪恶之中，像别人一样；“我们从前也都在他们中间”，行事为人像他们一样。但基督徒不再是那样了，他不再生活在其中，也不再属于那个领域，他已经被带出来了。我再重复一次，那不是说他已完全了，但他不再属于那个领域。这就像一个人移民到另一个国家，取得了该国的公民权，他的身份、他与那个国家的关系完全改变了。这就是基督徒的情形。他不再服事罪。或者用使徒的例证，他不再作罪的奴仆了。从前他纯粹是一个奴仆。不管我们喜欢不喜欢，每一个未得救的人都是罪的奴仆，被罪的权势所管辖。但如今我们不是如此了。也许我们偶尔还会听从魔鬼的诡计，屈服在他的试探之下，回应罪的驱策，但这并不表示我们就是罪的奴仆。我们不再受罪控制。这是原则，从这方面说，我们向罪是死了。“因为已死的人，是脱离了罪。”
我们与基督同死、同复活，就不再属于罪、律法、死的领域。你若回顾你作基督徒的经历，就会发现此言不虚。这是一件很奇妙而美好的事。许多属神的人不明白这一点，因为他们不能区分试探与罪之间的差别。由于一些邪恶的念头潜入他们心中，他们就以为自己仍在罪的领域中。其实并非如此。这些念头是从外头来的。当然，我们的身上仍有犯罪的倾向，但是我们的态度却完全不一样了。让我举一个例子说明。你也许听过一七五九年征服加拿大的战役，以及著名的魁北克之役（Quebec），那是由英国的吴弗（James Wolfe, 1727～1759）将军迎战法国将军蒙特康（Louis Joseph de Montcalm, 1712～1759）。结果英军得胜，加拿大成了英国属地。可是你若继续读历史，会发现接下去的几年英军仍然在加拿大四处征讨，零星战役不断，虽然加拿大已成为英属而非法属了。她脱离法国统治，改属英国的这个事实，并不表示自此冲突和战争就绝迹了。但是魁北克那一次关键战役确实改变了整个情况，转移了统辖权。基督徒的情形也是一样。他不再服在罪底下，他对罪是死的，不再受其支配与控制。他已被赎出来了，他与救主一同活在新生命里。
或许我们可以用另一种方式说得更清楚些。使徒在罗马书第六章第六节说：“因为知道我们的旧人和祂同钉十字架。”有一种更好的翻译是，“因为知道我们的旧人已经和祂同钉十字架。”保罗说，我们都知道这一点。这是关乎每一个基督徒的事实。这是什么意思？旧人是什么？答案在第五章。旧人就是亚当，是在亚当里的人。你记得这个比喻吗？我们都在亚当里，都是亚当的后裔。他是我们的先祖，是我们的代表；不但如此，我们藉着肉身和血统与他系在一起。每一个人生到世上，都是生在亚当里。我们有亚当的本性，我们是以亚当的地位站在神面前。亚当跌倒了，我们都与他一起跌倒。结果我们都在神的震怒之下，屈服于情欲，被罪和撒但控制，正如亚当一样。这是旧人，是老亚当。但是我们已经与基督同死，我们与基督同死的那一刻，旧人也死了。作为基督徒，我不再在亚当里，我是在基督里，我是新族类的一分子。基督是“在许多弟兄中作长子”。我在祂里面，这具有什么意义？意思是说，神不再看我是亚当里的人了——这是何等荣耀的真理！祂看我是基督里的人了；我是一个新人。当然我还是原来的我，但我知道自己是一个新人，一个完全不同的人了。我的整个立场、地位、身份都完全改变了。我不再属于那个旧人。我仍旧在肉身里，但我是新族类的一分子。这是保罗说我们的旧人已经和基督同钉十字架的含义。正如我前面说过的，我不在神的震怒、律法之下，也不再受罪的奴役和魔鬼的控制了。这是因为我不再属亚当了。一个基督徒若不能这样说，就不该感到满足。这是基督徒最简单，最重要的真理。他是“在基督里”的，不是“在亚当里”的。以前的旧人已经过去了，永远消失了。请留意我说的是“旧人”，而不是指那在身体里的罪。我只是说亚当里的因素已不复存在，如今我是在基督里了。这是“与基督一同复活”这个真理和事实的消极层面。
现在来看积极的一面。这是最令人惊讶的。其中的对比是如此鲜明！我们有分于基督的生命，所以就变得像基督。我们成了基督徒以后，基本上是与以前不同了。我用词是经过考虑的。基本上我们是不同的。在哪些方面？请注意保罗在罗马书第六章第十一节所说的：“这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。”这是积极的一面。我既然已经与基督一同复活，现在我向神就是活的了。从前我死在罪恶过犯当中，我们已说过，死的定义乃是我向神是死的。这是每一个天然人、每一个非基督徒的悲剧；他向神是死的。他活在世上，好像没有神似的；他未曾意识到神，他与神没有活的关系。他向神已完全死了。然而我们与基督一同复活，就“向神活着”。这是与你有关之最重大的事实，你向神是活的，你与永生神有交通，你对那些无限的、绝对的事物已经苏醒了。
你看见那朵花吗？它在夜间合上花瓣，第二天太阳出来时，它又开始绽放，在耀眼的阳光下展露蓬勃的生气。基督徒也是这样。他“向神活着”。那是什么意思？它是指我们对神有一种全然不同的新态度。我们不再与神为敌。使徒在罗马书第八章里继续说，属肉体的人是与神为敌的。确实，我们看到保罗在歌罗西书说，我们“从前与神隔绝，因着恶行，心里与祂为敌”。这是多么真确啊！但并不适用于基督徒。基督徒不再与神为敌。他渴望亲近神。他再也不觉得神是一个可怕的怪物，随时预备着要压碎我们、责罚我们、摧毁我们。不！他已经认识神，知道神是慈爱的，怜悯的，有恩典的。他不再想逃跑，躲在树后头，好像亚当那样，拼命躲避神。只有属肉体的人才会这样，竭力逃避神。所以他们恨恶任何有关死亡的想法，死亡对他而言，是最可怕的仇敌。为什么？因为这表示他将要站在神面前。他不一定说出来，但他里面一直有这种感觉，他知道这事必然会发生，所以他恨之入骨，希望能逃避。这也是为什么他不去教会，不读圣经，不喜欢葬礼，这些只会把他拉得与神近一点，这是他深为痛恶的，他想到就不寒而栗；所以他要逃避神。
基督徒却不是这样。“神啊！我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想神，就是永生神；我几时得朝见神呢？”（诗四十二1～2）。何等的改变！是从死到生的变化，是一种绝对的、根本的改变。本来战兢害怕的对象，如今却渴慕亲近，还有什么比这更大的改变呢？神成了我们的父。一个真基督徒最大的渴望就是亲近神。你能不能诚实地说，此刻你最渴慕的事就是更多认识神，体会祂的同在？你若能这样说，你就是一个真基督徒。你若不能这样说，你最好再检视一下你的基础；因为人若在基督里，他就有新的性情，使他渴慕神。我们的主曾清晨起来向父祷告；祂有时则通宵祷告。神是祂的父！祂需要父，祂喜爱与父相交。这也是基督徒的特质，他“向神活着”。思想一下这个明显的例证。就好像一件电器用品，如果开关没打开，它就是死的。一旦打开开关，它就活了。我这个麦克风能够传达我的声音，为什么？因为它是向我活着的。可是你把开关关上，它就死了。人以前也是这样，向神是死的，但如今他向着神是活的、敏感的；他渴慕神，爱神，寻求神。他喊道：“惟愿我能知道在哪里可以寻见神。”他无法照自己所愿的寻见神，他对神的认识还不够；但他却是“向神活着”。
他不但向着神是活的，并且“一举一动有新生的样式”。这句话何等美好！它与死亡成了一个鲜明的对比。使徒在以弗所书第四章又说：“这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义，和圣洁。”那么基督徒呢？他不再活在罪恶过犯中，他活在新生命里，不再受肉体及其欲望所控制，乃是被新的观点所管理。这种新的观点如何表现出来呢？让我作一个摘要：它表现在一个人的心里，在他的思想里，也在他的意志里。这就是分辨一个人是不是基督徒的方法。基督徒乃是一个因为与基督同复活而一举一动有新生样式的人。属肉体的人乃是活在他自己的心思、想法，和意志里。
基督徒有一个新的心思。这是指什么？保罗在罗马书第十二章说：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化。”基督徒有新的心意，就表现在许多方面。他看每一件事情的方式都不同了。他不再只从眼前看事物，他乃是从永恒的角度看。一个非基督徒的生活完全受到时间的限制，他永远无法超越这限制，他也不想超越，他感到害怕。他对于那个“从不见有访客回来的神秘国度”心生畏惧。不！他对永恒没兴趣。可是基督徒却有兴趣。基督徒视今生为暂时的、有限的。永恒！他的心思开始盘绕在其上。他想到的不只是身体、有理性的魂，而且他开始想到灵。非基督徒如何思想？他的思想限制在这个世界和世上的知识、文化、艺术、商业、娱乐之内。你可以把每一件想到的东西都放在这个范围里。但这种生活和观点完全是受肉体和理智的限制，无法超越其上。可是基督徒并不停留于此，他知道他里面有一个称为“灵”的东西，使他意识到一个事实：他属于另一个范畴，他开始越来越多活在那个范畴里，而越来越少活在世人的范畴里。他不只活在时间、物质中，他也活在永恒的、属灵的、永存的范畴里。他被提升到一个完全崭新的“思想领域”里。如今他在这亮光里衡量每一样事物。他有了新的价值观，他用完全不同的方法看事情。现在他面对任何事情，他只想知道这对他的灵魂有何价值，而不是他能从其中得到什么利益和乐趣。他关心的是，这事如何影响他与永恒的关系，如何影响他与神、与耶稣基督的关系？他看每一件事都不一样，他有了新的价值观，因为他在基督里心意更新了。他一举一动都有新生的样式。
另一件明显的事是，他对圣经产生前所未有的兴趣。从前他把每一本书都放在圣经前头，如今他把圣经放在每一本书前头。他明白只有圣经能把他带到神面前，使他越来越与神的生命有分。他的心思开始盘旋在这本书上；圣经对他说话，给他启示；他以圣经为荣，并受其感动。
他发现花在默想上的时间与日俱增。今日人们已丧失了默想的艺术。可是基督徒应该默想。他停下手中的事，放下报纸，关上收音机和电视，也不急着出去娱乐；他安静下来，思想他自己，思想神，思想神的荣耀和永恒。他有一个新心。你看，这与属肉体的人多么不同！属肉体的人向来不作一件事：默想。他竭力避免；而这世界也百般迎合他；世界知道他喜欢什么，也尽力帮助他逃避自己和这一切奇妙的事。
我们再来思考新的心意展现出来的方式。这个人开始有了新的渴望。这是主耶稣论到他的话：“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”如今他最大的渴望不是享乐或暂时的满足，而是公义和圣洁。他像大卫一样发出呼求：“神啊！求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”这是他最大的渴望。一个真基督徒最渴望的事就是里面清洁、纯净、圣洁、公义，有一颗无瑕疵的心。他会为罪忧伤。他不再认为罪所引致的痛苦是可厌的，令人憎恶的。不！现今他明白了罪不仅是违反律法，而且冒犯了那爱我们到一个地步，甚至差下祂独生子为我们死的神。你如何看待你的罪和失败？你犯罪时心中浮起的第一个念头是什么？是害怕受惩罚吗？若是，那么你仍然活在你思想的律之下。但是你若感觉自己叫爱你的神忧伤，那才是基督徒的想法。这些渴望是前所未有的；它们不再是属肉体的，出于邪恶的心思，乃是基督自己的渴望，就是讨父的喜悦。
新造的人也会渴望祷告。你里面若有新生命，就会渴望祷告，这是从前没有的。你会渴望与神亲近，所以你自然会花时间与神交谈，多过与人聊天。你有过这种经历吗？祷告对基督徒而言是不可少的。此外，他也渴望与别的圣徒相交。约翰说：“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。”弟兄、基督的儿女、神的家人、对这些事有兴趣的人，他们都是我们所爱的人，我们也喜爱与他们交通。当然还有一件事，就是关心别人的灵魂。作为基督徒，你不可能不关心别人的灵魂。他们死在罪恶过犯中，是情欲的奴仆——他们不知道，可是我们知道；他们正在神的震怒之下。我们的主非常怜悯这样的人，祂看他们好像羊没有牧人；基督徒也应该多少了解那种感觉。
然后还有意志的改变。基督徒从另一个方向来运用他的意志。这是讨基督喜悦，讨神喜悦的。他现在的问题不是我喜欢什么、我要什么，而是成为基督徒意味着什么？神对我存的旨意是什么？这是基督徒现今所关切的。他的意志在消极和积极方面，都完全被更新了。
我们已经“与基督一同复活”，因此我们在心思、意念、意志上都与以前不同了。
我们可以用几个简单的问题作总结。你已经复活了吗？你已经与基督一同复活了吗？你向着神是活的吗？你意识到神吗？你认识神吗？你渴慕神吗？这些都是非常重要的问题。“倒要像从死里复活的人，将自己献给神；并将肢体作义的器具献给神。”基督徒与基督一同复活，脱离罪和死的领域，有了新生命，他“向神活着”。