第五章 神的忿怒
卷二 神的和好之道 | 钟马田 Martyn Lloyd-Jones“我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”
（弗二3）
我们现在要查考使徒论到在罪中之人的最后陈述，就是说：罪中之人是在神的忿怒底下。换言之，保罗探讨罪，因为罪影响人站立在神面前的光景。他所指出的是，关于那些落在我们已经思想过的那种光景中之人，神到底怎么说、怎么想。这是这个主题最重要的一面，这一点是不容置疑的。其他方面也都极为重要，却不及这一点。因为我们一直不断忘记这一点，以致世界至今仍是这副模样——其实连教会之所以是今天这个光景，原因也是在此。我们是如此以自我为中心，关心自己，以致不记得最重要的是神如何看待它。那就是我们现在必须要探讨的题目。
使徒是这样论到这个题目的。他说：“我们……本为可怒之子，和别人一样。”这里有双重的陈述。这两件事无疑是整个圣经教义领域和范围内最困难、最复杂的题目当中的两个，我们不得不详细查考它们。正因为这样，这两件事才会经常造成极大的误解，而且是大家经常在无知中不仅无法明白、而且极为痛恨的两个题目。或许，再没有比我们即将要思想的这个题目，更常引起大家以亵渎的态度——纵使无意如此——来谈论的。使徒说到两件事：我们都在神的忿怒底下；并且，我们天生本来就都在神的忿怒底下。
有人可能会问：我们为什么应该查考这两件事呢？我们为什么要花时间在这样的题目 ——一个困难的题目——上呢？现今有那么多有趣、引人注意的事。为什么不谈论其他那些事呢？总而言之，在世人遭遇的所有问题当中，为什么要特别探讨这个题目呢？
好吧！恐怕有人抱着这样的观念，提出这样的问题，我就说明为什么我们必须思想这个题目的几个理由。头一个理由是：这问题是圣经的一部分。正如我们要看见的，这题目就在圣经里面，圣经里面到处都有。如果我们把圣经当作是神的话语，是我们信仰和行为上一切事情的权威，我们就不能挑三拣四，我们必须原原本本地接受它，思想它的每一部分。
第二，我们之所以必须探讨这个问题，是因为它毕竟是个事实。它不是理论，而是事实的陈述。如果圣经上论到神的忿怒之教义是真的，那么它就是我们每个人此刻所面临最重要的问题；其重要性比起可能会举行的任何国际会议还要大得无限，比起是否会发生第三次世界大战这问题的重要性还要大得无限。如果这个教义是真的，那么我们都涉及在内，我们永恒的命运就取决于此。圣经每一个地方都说明这是一个事实。
思想这题目的另一个理由在于，使徒的整个论点就是：除非我们明白这个教义，否则我们永远无法明白神的爱。这是我们测度神大爱的方式。今天大家纷纷谈论神的爱；然而，倘若我们真要爱神，就必然会有所表现，必然要证明出来。爱神不单是口头说说而已；正如神自己在祂话语中一直不断向我们指明的，爱神就必须遵行祂的命令，并为祂的荣耀而活。这里的论点是：除非从我们现在即将要思想的这个教义来看神的爱，我们其实根本不认识神的爱。所以，从这个观点来看是不可或缺的。
让我这么说吧!除非我们明白神的忿怒和神的审判这个教义，否则我们永远不可能真正明白为什么主耶稣基督、神永远之子必须到这世界来。身为基督徒，我们相信神的儿子曾经来到这个世界，撇弃祂永远的荣耀，成为降生在伯利恒的婴孩，忍受祂所遭遇的一切，因为那是我们得救绝不可少的。但问题是：为什么它是我们得救必不可少的呢？为什么在我们得救以前必须先发生这一切呢？如果有人在回答这个问题时，没有充分考虑神的审判和神的忿怒这个教义，我必要抗议。当你查考十字架的伟大教义和我们可称颂之主救主的死时，这一点就更显得真实了。基督为何而死？祂为什么必须死？如果我们说我们是藉着祂的血得救的，那么，为什么我们是藉着祂的血得救呢？在我们得救以先，为什么祂一定得死在十字架上、埋葬、又复活呢？只有一个答案足以回答这些问题，那就是神的忿怒这个教义。除非这个教义是真实的，否则我们的主死在十字架上就不是绝对必要的。所以，你看见我们思想这件事是极其要紧的。
最后，我要从非常实际的角度来说。从真正传福音的观点看来，这个教义是必不可少的。众人为什么不相信主耶稣基督呢？为什么大家不都是基督徒、不都是基督教会的肢体呢？为什么他们根本就没有考虑主耶稣基督呢？归根结底，这个问题只有一个答案：他们之所以不相信祂，是因为他们从未看见自己对祂有任何需要。他们从未看见自己对祂有任何需要，是因为他们从未明白自己是罪人。他们从未明白自己是罪人，是因为他们从未明白关于神的圣洁、公平和公义的真理，他们对于神是永远的审判者、对于神对人的罪之忿怒毫无所悉。所以，你看！这个教义在传福音上是必不可少的。如果我们真相信救恩，相信我们绝对需要主耶稣基督，就必须从这个教义开始着手。这些就是我们应该思想这个教义的理由。使徒提出这些理由，我只不过加以复述罢了。
现在，我们就来看这两个陈述本身。使徒所说的头一件事是：所有生在世上的人，都在神的忿怒底下。他说我们都是“可怒之子，和别人一样。”我们全都是可怒之子，和所有人一样——那就是“和别人一样”的意思。我非常清楚知道，我们现在所面对的这个惊人教义现今不单是不受欢迎，甚至遭人恨恶、憎嫌。现代人有个由来已久的观念，认为“神是慈爱的神，我们必须只从爱的角度来思想神。”大家都说：谈论神的忿怒是无法与“神是慈爱的神”这种神观并存的。他们的论调是：“神的忿怒这种观念，当然是起源于古代认为神是一种宗族神的观念；麻烦的是竟然还有一些基督徒相信旧约的那位神，祂只不过是一位宗族神罢了！神话故事里面的神祇都是那种类型的，他们表现忿怒与怒气；但是，我们现在从新约和耶稣身上，当然已经得知这是十分错误、相当虚假的。我们不再相信旧约的神，而是相信新约的神，就是我们主救主耶稣基督的父神。”这种论调是你所熟悉的。事实上，还有人更进一步说：“直到上一个世纪，我们才真正获得充分的启迪，而明白这些事；直到本世纪初，大家都还相信神的忿怒，所以抱持一种完全错误的神观。”我记得曾经读过一本非常有学问的书，作者说神的忿怒这种观念只不过是一种投射，就是将维多利亚（Victorian；1837～1901）时代典型的父亲观投射到神的属性里面，那时的父亲都是严峻的，采用高压手段来对待儿女，严格管教他们，惩罚他们。该作者认为大家只是采用那种观念，将之投射到神身上。他认为那种观念只不过是一种错误的心理学，现在我们已经获救脱离那种心理学了，我们现在知道在一位慈爱的神里面，忿怒的观念是自相矛盾的。
我们要如何回答这类的论调呢？我先澄清一个初步的误解。有些人对于忿怒这个词语的诠释是完全错误的。他们直觉地以为忿怒就是某种无法控制之怒气的表现。他们一想到忿怒，就不能不想到某个人气得大发雷霆时脸色苍白、浑身发抖的光景，那人失去了自我控制，以凶暴的态度说话，也作些凶暴的事。这其实是对忿怒这个词语的意义抱持相当错误、不真实的观念。有罪的人有时确确实实会以这种方式来表现他的忿怒；但是，当圣经使用这个词语时，这一切根本就无从进入这个词语里面。忿怒只不过是愤慨之情的彰显，而神的愤慨之情乃是根据祂的公平。事实上，我们还可以更进一步地断言：根据圣经的教导，神的忿怒只不过是神的爱另外的一面罢了。它是拒绝神的爱无可避免的必然后果。神是慈爱的神，但神也同样是公平、公义的神；如果神的爱遭人摒弃、拒绝，那么所剩下的就只有神的公平、公义、与忿怒了。
这是圣经随处可见的教导，我们现在就来证明这个论点。在旧约圣经一开始就可以见到，当人类在伊甸园中堕落以后，神来寻找他，对他说话，向他宣告审判。神将他赶逐离开伊甸园，在伊甸园的东边安设口基口路口伯和发火焰的剑。发火焰的剑是什么意思呢？它是神公平的剑，是神忿怒和刑罚的剑，因着人的罪而刑罚他，使他不能再回头来吃生命树的果子而永远活着；它所代表的就是这件事。一开始，神公义的审判和祂对罪的忿怒就彰显出来，而且贯穿整本旧约圣经，出现在洪水的故事、所多玛和蛾摩拉的故事，以及以色列子民多次遭受的刑罚，无论这些刑罚是全国性的，或个人性的。旧约圣经充满了这件事。神颁布祂的律法，并且宣告说：人若干犯律法，祂必要刑罚——那就是祂的忿怒。当他们干犯律法的时候，神就刑罚他们。祂刑罚个别的人，也刑罚整个国家，就是祂自己所拣选的百姓。祂刑罚他们，将祂的忿怒倾倒在他们身上，兴起迦勒底人的军队，上来劫掠耶路撒冷城，将百姓俘掳到巴比伦。这是神的忿怒与公义审判的彰显。它在旧约圣经中随处可见；除非你接受神的忿怒这个教义，否则确实无法相信旧约圣经。
不管近代批判学者要人相信的一切论调是多么动听，当你来看新约圣经时，仍然随处可见这个教义。新约圣经头一个传道人是施洗约翰。他说什么呢？他说：“逃避将来的忿怒” ——“你们每一个人都要悔改、受洗，要逃避将来的忿怒。”法利赛人来要受约翰的洗，他看着他们，说：“谁指示你们逃避将来的忿怒呢？”这是他重要的信息。事实上，这也是我们主耶稣基督自己的信息。但是，最令人惊讶的是，约翰福音第三章十六节普遍被引用为神是慈爱的神之最重要的陈述，我们却在其中见到神的忿怒这个教义：“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们”，为什么祂要这么作呢？答案是“叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生”。永生之外的另一条路是灭亡。这是约翰福音第三章十六节所教导的。约翰福音第三章三十六节还要更清楚，“信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。”换句话说，所有的人都在神的忿怒之下；除非我们相信神的儿子，否则神的震怒常在我们身上。还有什么比这更为清晰、明确的呢？它出现在爱的使徒约翰所写的福音书内。
使徒保罗也同样清楚地教导同一个真理。他对雅典人讲道时说：“祂已经定了日子，要藉着祂所设立的人，按公义审判天下。”审判！神的忿怒！我们在罗马书第一章第十八节读到：“原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上。”除了这个，保罗没有别的福音；他之所以传讲福音，就是因着神的忿怒。在我们正研读的这卷以弗所书的第五章第六节，你同样可以见到这件事，保罗说：“不要被人虚浮的话欺哄；因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。”保罗在帖撒罗尼迦前书第一章最后一节，撮述他所传的福音时，也说帖撒罗尼迦人归向基督，等候祂从天而降。为什么呢？他说：因为祂要“救我们脱离将来的忿怒”。同样的观念也见诸于希伯来书几个地方。如果你一直看到启示录，会发现一个最引人瞩目的片语，论到“羔羊的忿怒”。这似乎是相当矛盾、弔诡的。你总是从纯真、与人无伤的角度来想羔羊的。然而那里却用这个意味十分深远的片语：“羔羊的忿怒”。那要凭公义审判世界的，就是那除去所有世人罪孽之神的羔羊。所以，认为爱与忿怒相互矛盾的论调，相当明显是否定了圣经清晰的教训。事实上，我甚至还要说：除非我们从神对于罪的忿怒这个观念开始，我们根本不可能明白神的慈悲怜悯，不可能明白神的爱。只有当我明白神对于罪的忿怒，才能充分明白祂预备一条得救脱离忿怒之道路的意义。如果我不明白前者，就不明白后者，那么我谈论神的爱，只不过是不牢靠的滥情罢了，其实就否认了圣经上神的爱之伟大教义。
这样，使徒的教训是：一直到我们相信主耶稣基督之前，我们都在神的忿怒底下。神的忿怒是神恨恶罪的一个表现，是神刑罚罪恶的表现。这是清楚的陈述，大意是：我们若是死在罪中，就走向永远的刑罚。那就是圣经的教训。神对于罪恶的忿怒，最终是彰显在地狱里，那里有那些仍然在神的生命以外之男女，在悲惨而可怜的状态中，作他们自己私欲和情欲的奴隶，他们是自私的，以自我为中心的。使徒的教训是：那就是所有非基督徒的地位。他们此生是在神的忿怒底下，来生也依然在神的忿怒之下。根据圣经所说的，这就是罪人的地位。你若是反对这种观念，就是反对圣经，为自己建立某种哲学观念，与圣经清楚的教训背道而驰。你不是在与我争辩，而是在与圣经争辩。你是在与这些圣使徒争辩，与神的儿子自己争辩。如果你相信圣经是神所默示的，那么你就一定不会说：“但我不明白。”圣经并没有要求你明白。我不明白它，我也没有佯装自己已经明白了。但我却从这个基础出发——承认我的心思不单是有限的，更是有罪的，我不可能充分明白神的性情、神的公平与圣洁。如果我们将每一件事都建基于我们的理解上，那么我们很可能会在这一点上放弃。因为圣经告诉我们说：“天然人”（中文圣经和合本作“属血气的人”）和“天然人的心思”不能领会神圣灵的事（见哥林多前书第二章）。引致堕落的，就是想要明白的欲望。心智上的骄傲和自大，是最主要的罪。讲道的责任，并不是要求众人明白；传道人的托付是要宣扬信息。这信息就是：所有人都在神的忿怒底下，直到他们相信主耶稣基督为止。但事实上，我们还必须更进一步。
我们接着来看第二件事。使徒说我们所有人生来就在那种光景中——“本为可怒之子，和别人一样。”“本”这个字是什么意思呢？我们在前一篇信息中已经指出：这个字只有一个意义，就是“生来”。我们生来就是可怒之子，像别人一样。你注意使徒并不是说我们因着天性“变成”可怒之子；他乃是说我们“本为”可怒之子。换言之，使徒与整本圣经是一致的，他并不是教导说：我们来到这世界时是无罪纯真的、或无善无恶的，然后，因着犯罪的缘故，我们才成为罪人，因而落在神的忿怒底下。那不是他所说的，他所说的正好相反。他说我们生在这世界时就是在神的忿怒底下。从我们诞生伊始，我们就已经在神的忿怒底下了。神的忿怒不只是将来要发生在我们身上的事，也不只是因着我们的行为举止而招惹的事。有些人却教导这类的论调，但正如我们将会看见的，那不单是断然否认这里的教训，也否定了圣经其他地方的教训。使徒并不是说：只是因为我们的天性、或我们天性的表显，所以我们才在神的忿怒底下。他说：我们“生来”就在那种光景中。
那么，这是什么意思呢？答案可以在罗马书第五章找到，从那章圣经第十二节到末了，使徒详尽而彻底地列举理由证明这件事。其论点是什么？且让我将它撮述出来。使徒在那章经文中所关注的重要真理，是要证明我们这些信徒与主耶稣基督的关系，完全类似于从前与亚当的关系。他继续不断重复这个比较，并交替谈论这两个关系。他论到我们在亚当里的真实光景，然后指出我们现今在主耶稣基督里也是一样的。他在第十二节一开始就说：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪，”并且继续这么说。这是保罗“得救的确据”这个教义的基础；我们只要仔细而不存偏见地阅读这段论述，必然会发现：他一直不断说到我们与亚当的关系就类似于我们现在与基督的关系。所以，我们若是相信：我们在基督里的一切，是因着神在基督里所归给我们的，也就同样必须相信另一方面，也就是在亚当里所归给我们的。那就是这段经文的论点。然而，使徒并不以单单作一般性的陈述为满足，也要作特别的说明。我就挑出几节重要的经文来看。就拿第十二节来说吧：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪……。”罪的刑罚乃是死。亚当犯了罪，死就临到他；是的，但死不单临到亚当，也临到所有的人。因着亚当一人犯罪的结果，死就临到所有的人。为什么呢？该节经文的最后解释了——在亚当里，“众人都犯了罪”。我们稍后将要详细解释这一点。
再拿同一章的第十三和十四节来说吧！保罗从第十三节开始引入一段插进来的陈述，“没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。”你是否忍不住想说：这一切是什么意思呢？我无法明白，我要的只是单纯的、安慰人的福音。我们很容易这么想，我们以为生活在二十世纪，就远胜过我们之前所有的世代。我们以自己有教养、心智聪明、能明白重大的事为傲，认为先前的世代都是原始社会罢了。但是，我们不明白使徒写这些话给生活在将近两千年前的人，用意就是要他们明白这些话。他不是写给大哲学家，而是写给寻常的基督徒，他们当中许多人不过是奴隶，另一些人则是该撒家中的士兵，他竟要那些人明白这些事。我们这些现代基督徒竟然还必须像小孩一样，只能施以填鸭式的教导，只要某些斯文的、容易的、简单的东西，真是何等羞耻啊！如果你不接受这个教义，你所拒绝的乃是神的话。
我再问一次：这是什么意思呢？保罗说：还没有律法，罪就已经在世上了。你记得，律法是藉着摩西赐的；但是，从亚当到摩西之间，有段漫长的间隔，那段时期可能至少长达二千五百年。在那整段漫长的岁月中，罪一直在世界上；但保罗说：没有律法，罪也不算为罪。换句话说，如果没有律法来界定何为罪，人就不明白罪。律法的作用是使人的内心、心思、与良知能认识罪。举例来说，如果没有关于停车或驾车的法律，你我可能还是会作错事；但因为没有相关的法律，我们就可以不必受罚。那就是他所说的，“没有律法，罪也不算罪。”他说：“然而从亚当到摩西，死就作了王。”问题就在这里，虽然律法一直到摩西时代才赐下，然而，从亚当到摩西，众人都死了。所有生在世上的人都死了。为什么他们都死了呢？那段时期既然没有律法来定罪，是什么叫那些人死了呢？使徒的答案是：只有一个解释，他们全部都死了，是因为他们全都牵连在亚当的罪中。没有别的解释。从亚当到摩西，死之所以作王，惟一的理由是：亚当所犯的那个罪把死亡带给他所有的后代子孙。换句话说，我们一生下来，“本为可怒之子。”
接着，请注意下面一件事，是更不寻常的。他说：从亚当到摩西，死就作了王，“连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。”这是什么意思呢？它的意思是：甚至连那些没有犯与亚当在堕落时所犯一样罪过的，死都在他们身上作王。他们是谁呢？只有一个可能的答案，他们乃是婴孩时期就夭折的婴儿。其他所有人都犯过罪。从亚当以来，每一个活着的人都犯了故意的罪行。惟一不曾像亚当一样犯罪，不曾刻意犯罪的，就是婴孩，他们还太小了，无法运用意志，因为他们是无意识的。保罗说，从亚当到摩西，死甚至在婴孩身上作王。婴儿为什么会死？只有一个答案，婴儿之所以会死，是因为亚当的罪过将他们牵连在内，“死就临到众人，因为众人都犯了罪……连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。”
但是，到了第十五节，我们又读到：“只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，”保罗在这里又转向关于耶稣基督的另一面去。我们在第十六节读到：“因一人犯罪就定罪，也不如恩赐，”然后是“原来审判是由一人而定罪；恩赐乃是由许多过犯而称义。”审判、定罪，是因着一人而定罪，亚当所犯的那一次罪，就把这件事带给全人类。但相反的，他说：因着一个人，就是耶稣基督的义，许多的罪都蒙赦免了。然后第十八节又来一次：“如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪，”那不是再清楚不过了吗？“因一次的过犯，众人都被定罪”——无一例外——“都被定罪”。我们“本为可怒之子”。最后，在第十九节说：“因一人的悖逆，众人成为罪人。”你我和所有人类，都因着亚当所犯的那次罪，而成为——或者，更准确的译法是“构成为”——罪人。那就是这里的教训。我们“本为可怒之子，和别人一样。”
你会说：“啊！我不明白，我无法领会，那对我来说几近是不道德的。”你当然不明白了。谁能明白这类的事呢？这不是明白的问题，而是你到底信不信圣经的问题。使徒在哥林多前书第十五章所说的是同一件事，这一章伟大而奇妙的经文常在葬礼中诵读。他说：“在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活”等等。这很显然是同样的论点。这是基督徒信仰的根基。无论我们是否明白，它都是真理。你必须解释罪恶的普遍性，你必须解释死亡——尤其是婴儿的死亡——的普遍性。这就是圣经的答案。亚当就是全人类，他是全人类的代表。他是我们团体的头。主耶稣基督怎样是所有得救之人的代表，将祂的义归给我们，亚当也照样是我们的代表，将他的罪归给我们。我们在他里面堕落，也在他里面、因着他的举动而受定罪。完全一模一样的是，那些相信基督的人是蒙祂救赎，因着祂为我们成就的工作而在祂里面得救、在祂里面为义的。使徒的论点就是这样。你如果相信关于基督的这一面，就必须相信关于亚当的另一面。你如果否定后者，其实就是否定前者。
所以，我们务要小心谨慎。基督徒将哲学的遗俗和自己的理解带进基督徒信仰里面，再没有比这更为可悲的。有许多人声称相信圣经，视它为具有权威的，却在这一点上否定它，因为他们无法调和某些事。但调和之处就在我们眼前。虽然我们全都死在过犯罪恶中，满了恨意，也彼此恨恶，受罪玷污，在实际生活中充满罪恶，生活在过犯罪恶中，在神的忿怒底下，是完全无助无望的；但是，我们所得罪的这位神，我们所触犯的这位神，却亲自为我们预备了拯救之道。祂在祂亲爱的儿子里面这么作，祂甚至不爱惜自己的爱子，叫祂为我们忍受各各他的痛苦、伤痛、与羞耻，并那残酷的死。纵使我们有在亚当里的罪，还有我们自己所犯的罪，纵使我们所应得的除了祂永远的忿怒之外无他，祂依然为我们预备、提供那得着完全拯救、并与祂自己和好的道路。那就是神的爱！难怪诗人会说：“爱竟如此奇妙，如此神圣！”神为我们这些只配得着祂永远忿怒的人成就了那事，是我们自己永远无法作到的。
巴不得神以祂的恩典使我们能以领受这些事，我们才能继续思想下一节那荣耀的词“然而”。尽管我们所已经思想的这一切在我们都是真实的，“神既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。”神的名是当受称颂的！