第四章 没有神的生活
卷二 神的和好之道 | 钟马田 Martyn Lloyd-Jones“你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领——就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵；我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”
（弗二1～3）
当我们继续思想这个惊人且至为要紧的陈述时，必须提醒自己，使徒之所以谈论它，是为了要说明他在前一章即已开始详述的伟大观念，也就是说：身为神的百姓，我们应该明白“祂向我们这信的人所显的能力是何等浩大”。他说我们所需要作的是测度这浩大的能力。他说：这么作的途径，首先是明白神救拔我们脱离的那个深渊，然后再思想祂将我们抬举到何等高的地步。我们一旦明白这个深度和高度，就会对神超越之浩大的能力略有概念。
所以，使徒先描述我们在罪中的光景和状态，就是我们蒙这能力拯救之前的景况。他所作的第二件事是：向我们解释我们何以会进到那种状态中。他向我们介绍了原罪这个重要教义。
现在，他要介绍的是第三点，也就是：这一切在实际上——在我们的日常生活中——显露、表现出来的方式。当他讨论这件事的时候，也附带向我们介绍了我们在地上生活必须敌挡的第三股大权势。他已经讨论过世界和魔鬼了，现在要探讨肉体的问题。我们有个争战，必须敌挡世界、肉体、和魔鬼——我们现在就要来查考这场与肉体的争战。根据使徒所说的，在罪中之人所过的生活，是受到“肉体的私欲”所辖制的。之所以这样，是因为他一生下来就带着受到玷污的天性，那是原罪所造成的结果；这原罪又是人类原初的过犯与悖逆神所造成的，人类原初的过犯与悖逆也导致堕落。换句话说，我们在这三节经文里面，发现自己正置身于基督教义最大奥妙的核心；保罗将这些事提醒我们，不单是要我们能以明白神的能力是何等浩大，也是要我们明白祂的慈爱、祂的恩典、与祂的怜悯是何等大。令人震惊的是：祂竟然垂顾我们这样的人，竟然为了我们而如此费力。
接下来，我们就来查考这些事。根据使徒的说法，在罪恶状态中、在恩典以外之人类的生活，就是过犯罪恶的生活——“你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来。”这句话扼要地述说了一切。你可以用这两个词语来撮述今天整个世界的生活——“过犯”与“罪恶”。它们是什么意思呢？使徒在此显然留心其意思的细微差异；不然的话，他也不会用两个词语。他这么作，是相当刻意的作法。
何谓过犯？过犯是外在的踰矩。这个字的字根意义其实是：偏离了真实、正直。人类被命定要正直、真实、公义、圣洁；但却从那种光景堕落了、偏离了，不再是正直的。就像倾斜或堕落到地面的东西一样，脱离了原来真正的地位，不再是直立的。
他用“罪恶”（sins）这个词又是什么意思呢？这是一个非常广大、包罗万象的词语。这个词语包括了那被认为是内在本质之罪（sin）的所有彰显。那就是他用“罪恶”这个词语的意思。罪恶就是我们已经思想过的、称为罪的这个内在本质的外在彰显。在我们每一个人里面，都有这个受玷污的本质，它就以我们所谓的罪恶彰显出来。对于人类离开神的恩典之生活，保罗在此下了一个包罗甚广的定义——偏离了真实、合宜、正直、和公义，以及我们里面这个邪恶本质在外面的所有彰显。那就是过犯和罪恶的意思。根据使徒所说的，那就是在神的恩典以外之人的生活，那就是这种人所“行”的。请注意他是如何说的：“那时，你们在其中行事为人，”然后他又用另一句话：“我们从前也都在他们中间”。英文钦定本圣经（Authorised Version）通常将“在……中间”译作“Conversation”，但保罗用这个字的意思不是“谈话”，而是“生命的路径”。你记得使徒在腓立比书第三章末了所说的：“我们却是天上的国民”（钦定本作“Our conversation is in heaven”）。那不是指谈论或谈话。这个词语在第十六、十七世纪是用来表达一般的生活方式或态度。
那正是我们的行为举止的描绘。但行为举止毕竟是其他事物的表彰。有句话的大意是说：“他心怎样思量，他为人就是怎样”（译者按：箴二十三7）。只要察看一个人的行为举止，只要你认真察看，你就会发现他的哲学。我们全都在生活的方式中将我们的人生观表现出来。使徒说：在罪中之人也是如此。你所看见的是过犯与罪恶。是的；但是，引致过犯与罪恶的是什么呢？他给了我们答案。那全是由于这个受到玷污的天性，他如此说明：“我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行”。
我们现在所要思想的就是这个陈述。那就是人没有得着神在耶稣基督里所赐之恩典的生活。他们的生活是受玷污的，是放纵肉体私欲的生活。使徒所强调的——因而也是我所要强调的——就是：这种生活对于所有人来说都是真实的，无一例外。这一点适用于全人类；不是只适用于某些坏人，而是适用于所有的人：“我们从前也都在他们中间，……本为可怒之子，和别人一样。”我们必须持定这个观念，认定这种光景乃是普世性的。所有人生下来所过的生活都是放纵肉体私欲的生活。
我们就来查考这个重要的陈述吧！你注意到使徒的陈述是非比寻常地合乎逻辑的发展。过犯与罪恶乃是“肉体的私欲”所导致的。但那是一般性的表达，所以使徒又加以细分。肉体的私欲主要在两方面表现出来——“肉体……所喜好的”和“心中所喜好的”（译者按：中文圣经和合本仅有一次“所喜好的”）。最根本的问题在于：我们生活在“肉体的私欲”中，那又表现在我们顺从“肉体所喜好的”和“心中所喜好的”。
肉体这个词语是什么意思呢？它是新约圣经中非常重要的一个词语；也因为它是如此重要，我们必须清楚明白它是什么意思。有些神学体系，其主要错误就是因为他们从未正确明白圣经上“肉体”这个词语。你注意到：这个词语在第三节这里用了两次：“我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行”。我们立刻可以明显看出：使徒在这里是将“肉体”这个词语用在两种不同的含义上，不然他就只不过是重复罢了。他先是将“肉体”用在一般含义上，然后再用在特殊含义上。所以，我们务必要知道他每次使用这个词语时的确实意思。
“肉体”这个词语在圣经上主要有四种用法，其中两种是一般性的，另外两种则是特殊性的。我的意思是：“肉体”在圣经中有时是用来表示整个人类。举个例子来说：“凡有血气的尽都如草，他的美容都像野地的花”（译者按：“血气”即“肉体”）。肉体在这段话里面是用来涵盖全人类的词语：“凡有血气的”，“所有的肉体”。那是一个非常一般性的用法。但是它有时也用来指覆盖在我们骨头上面的东西。人的身体是由什么构成的呢？有骨架，就是由骨头等所构成的架构。但你并没有看到骨头，因为它们是由我们所谓的肉——肌肉、脂肪、韧带等——覆盖着。“肉体”这个词语有时就用在这种意思上。约伯说：“我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。”这里的“肉体”其实是指“身体”。那就是这个字的两种一般性意义。
但还有另外两种意思，其含义是较为特殊性的，较属灵方面的。这两种意思对我们目前的讲论是极要紧的。其中第一个也是较为一般性，意义范围较广的。使徒用“肉体”来指与灵、与圣灵完全相对的东西。加拉太书第五章第十七节是个绝佳的例子：“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争；这两个是彼此相敌”（译者按：中文圣经和合本将“肉体”译作“情欲”）。他在那里将“肉体”一词用在较广的、属灵方面的意思，代表在人里面与圣灵的工作、能力、和影响相敌对的一切。这是至为要紧的，所以我要进一步地定义它。就着这个角度而言，肉体的意思是指人在罪恶状态中的天性，指在罪恶中的人。或者再看另一个包罗更广的定义吧！它是指离了基督更新的恩典以外之人类的整个性情；所以，除了身体以外，它也包括魂，以及道德的、和心智的机能。就着这个广泛的、一般性的、属灵方面的角度来说，肉体是指离了基督的恩典、在罪恶中的整个人。所以，它包括我的身体和其功能、我的心思、我的情感、我的一切；包括整个人，整个在罪恶状态之中的人。
但是还有最后一个含义。使徒也将“肉体”这个词语用在较为严谨的属灵意义上，单单指我们天性中可以称之为感官的部分，指身体，指天性中动物性的部分，以及那动物性部分的表现。我们心中必须清楚牢记这四种定义，尤其是后面这一组的两个，就是属灵方面的含义——整个在罪中之人，其次是在罪中之人动物性的部分，人身体的部分，在罪中之人感官的、感知的部分——这是非常重要的。
清楚知道“肉体”这个词语的意义之所以如此重要，是因为我们在这三节经文中两度见到它，使徒将之用在两种不同的含义上。有人可能会说：这岂不是非常混乱而容易令人困惑吗？我怎么知道他在那个地方是用那种意思呢？答案十分简单。如果你考虑上下文，就绝对不会弄错。你的眼目要专注在上下文，上下文永远会帮助你有正确的领会。就举这里的这个实例来说吧！“我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲”——这是整体方面的，指整个人；至于特殊方面，他说：“随着肉体和心中所喜好的去行。”在第二句话里面，“肉体”这个词语是与“心”相对的，所以不再是指整个人说的。那么，它是指什么呢？乃是单单指人身体的部分，单单指人的天性中动物性的部分。你看，上下文已经为我们提供了答案。第一次是指一般性的肉体；第二次则是特别指与心、心智、较高层次部分相对的。所以，一般性的肉体就涵盖了身体的喜好和心中的喜好。当我们研读这些书信时，一定要始终小心留意这些区别。
使徒所说的是：人之所以生活在过犯罪恶中，是因为受到肉体——一般含义的肉体——的私欲所控制和辖管。但所谓的私欲又是什么意思呢？我们又见到一个非常重要的词语。私欲是一种强烈的欲望。事实上“私欲”这个词语不过就是这个意思。这个强烈的欲望可好可坏。举例来说，有一处众所周知的陈述，是我们的主与门徒一起吃最后晚餐时所说的：“我很愿意在受害以先，和你们吃这逾越节的筵席”(路二十二15)。祂所说的“愿意”，与这里的“私欲”其实是同一个字。所以，一般而言，私欲的意思是指一种强烈的欲望。但很明显的，如果你留意上下文的话，也一样可以发现其意义究竟是好的一面或坏的一面。“私欲”这个词语在圣经中大致说来都是论及一股强烈的、急切的渴求，想要得到所禁止或禁戒的事物。
接下来，既然已经明白我们的基本定义，我们就可以来查考在罪中的人，可以查考所有不是基督徒的人，我们可以来看看在神以祂无限的恩典握住我们、对待我们、给我们新生命以前我们自己的光景。那是天然人的画像，受到那冀求违背神和祂圣洁律法的事物之强烈而急切的渴望所辖制。然而，使徒是如此迫切地盼望我们能以明白这一点，所以并不是单单提出一般性的陈述就作罢。他要我们明白所受的玷污是何等的彻底，他要我们看见并领会它如何影响了全人和人的每一部分。亚当堕落的时候，是整个人都堕落了；堕落的不单是他的身体，亚当里的一切都堕落了，包括他的心思、他的情感、他的意志，整个人都堕落了。有许多人之所以有所偏差，就是因为在他们的神学体系中并未明白这一点；他们将这个词语单单局限指人天性中感官的部分，所以他们的整个观点一定是错误的。他们以为他们可以选择是否要得救——几乎以为他们能够拯救自己——决定是否要成圣等等。他们从未领悟到人堕落在罪恶中的全然性。整个人都涉及在内。
使徒在此将它分成这两个主要部分，向我们指出这一点来。你看见掌握它是多么的重要。我们有时候论到某些人时，都会说他们是罪人。当我们这么说的时候，我们所想到的是某一类的人——酒鬼、杀人犯、奸夫淫妇等。另一方面，则是高尚的人，好人，从未犯过这类罪恶的人；我们作梦也不会说这样的人是放纵肉体的私欲而活。我们说：“肉体的私欲！当然啦！我们在报章杂志上读到。上面记载许多，有许多人涌入离婚法庭。”肉体的私欲！但使徒的教训却是说：我们所有的人天生都活在肉体的私欲中，没有一个例外的。自从亚当堕落以来，就从无一个人是例外的。全人类都生活在肉体的私欲中。让我们看看使徒如何详述这一点。
首先，他论到“肉体……所喜好的”。他说“喜好”是什么意思呢？他用一个不同的字来表达与私欲有别的喜好（或欲望）。一个欲望就是一道命令，一个欲望是一道强烈的命令。我还要进一步地说，一个欲望是个专横的意愿，催促我们行动，驱策我们行动。我记得有次听到一位母亲论到她的孩子——她的女儿们——时所用的词句。这位可怜的妇人在今世的财物上并未大蒙赐福，然而我们却在某个场合看见她的女儿盛装打扮，和其他人没有两样。我们知道她其实不大可能供应得起这些服装。有人向她提及这一点，并讶异这些服装从何而来。她的回答是：“她们必须穿这些服装。”必须穿！——不容争辩！那就是欲望，这个强烈的要求临到，而且不能拒绝。肉体的情欲表现在肉体的欲望上。这里的肉体意思是指身体，我们天性中动物性的部分。
使徒所想到的是什么呢？他所想到的是饥饿、干渴、睡眠的欲望、愉悦的欲望、快乐的欲望、满足的欲望、性欲、吸引人和被人吸引的欲望。那些事全都是我们身体、动物性、和性格上不可或缺的部分。人有这一面，而且是神所造的。所以，它本身基本上是乃是好的 ——饥饿，对食物的欲望，饮水的欲望，歇息、睡眠、休息的欲望，对于喜乐、快乐、娱乐的欲望，性欲，想要具有吸引力的欲望。你在整个动物界的受造中都可以看见它，无论是动物或飞鸟。在人身上也同样如此。那没有什么错。神造人就是如此，并且赐他这些不同的素质、能力、习性、和本能。它们全都是好的。当神造好人类和其余受造之物的时候，就观看这一且，包括人类在内，“看着一切所造的都甚好”。那么，使徒所谈论的到底是什么呢？他是在描写在罪中之人。罪如何显露呢？罪的显露就是这样。这些事本身都是对的，都是好的；但忽然之间，它们却支配我们，它们的要求变成蛮横的，开始坚持己见，驱策我们。我在这里用了一个术语，心理学家谈论到在病人整个生活中表显出来的“驱策”，这一个很好的词语。它是一个驱策，一种能力，一股力量。你看见打高尔夫球的人所打的“强球”（drive；译者按：与前面的“驱策”在英文为同一字，在此指从球座打出之长距离的球），和他所用的能力、力气。这些事开始驱策我们。其实圣经上有一个非常好的词语，甚至比“驱策”更好，那就是“邪情”。你感到饥饿并没有错，但你若是为了吃而活就大错特错了。如果食欲控制你，你就正经历到肉体的喜好，那是肉体的私欲之表现。吃！喝！今天大家都喜欢谈论吃喝，也为文叙述吃喝的事。有些人是这方面的“行家”，可以告诉你一个酒瓶的精确年代，对于葡萄酒的酿造年份瞭若指掌！他小心翼翼考究每一个场合该喝哪一种酒！那是肉体所喜好的。你看看！这样的人并不是为了要解渴而喝，甚至不是为了享受；不！已经超过这些了，变成了肉体所喜好的。这一点也适用在睡眠上。我们都必须要睡觉，但却有人沉迷于睡眠，到了把睡眠变成肉体所喜好的地步，睡眠可能会毁掉这个人。娱乐也是一样。娱乐是正当的，娱乐没有什么错。但是，当娱乐开始支配你，变得极其要紧，甚至你会为之与人争论，那么它就成了肉体所喜好的。我还需要谈到性欲吗？神设立了性欲——但神从未设立过度的性欲和现代的性欲狂。神从未设立每一天报章杂志上那些醒目的事物。那不是神所造的；那是人把性欲从它该有的位置中抽离出来，把它孤立，加以描绘，大肆渲染，结果是：性掌控了生活。肉体所喜好的！想要吸引人的欲望也是一样，它本身可能是相当纯真的。每个人都想使自己好看点，有点吸引力，那没有错；但是，一旦你将所有的心思都专注在上面，为它而活，朝思暮想，谈论它，花太多的金钱在上面，它就成了肉体的喜好。
我们可以在这一点上举出没有止境的例证来。你自己可以举一反三。你有肉体的喜好。这些事都在我们里面，它们就在里面，是神放在那儿的；但它们必须受我们支配，必须接受我们的命令。我们必须掌控它们。人类的问题是：这些事得到了支配权，进入到掌权的地位，驱策我们，催逼我们。我们都深谙个中滋味——那些甚至能令人颤抖的驱策与催逼！它们的能力！“肉体所喜好的！”
但等等，我们还没完哩！那只是肉体私欲的一个分支罢了。我到目前为止所说的，每个人都乐于表示赞同。他们说：“当然啦！看看它们，我们都看见了，多么可怕！”但是，亲爱的朋友！我现在就要向你指明：无论你的生活是多么体面，你同样犯了“放纵肉体的私欲”之罪；因为肉体的私欲不单藉着肉体所喜好的表现出来，也藉着“心中所喜好的”。像芬尼（Charles G. Finney）这样的人，神学上的错误就是在这一点。他不承认这一点。他把一切都局限在我前面所说的，不知道这在心中、在心智和悟性上也是同样真实的，就跟肉体上一样。
我们就开始来界定“心”（mind ；或译“心思”）这个字。它所代表的是整个思想的过程，除了纯心智的部分，也包括情绪、情感的部分；整个思想的过程——因为思想并不是纯心智的。我们都是带着情感来思想的。甚至连科学家也是一样，那就是科学家为什么会有偏见的原因。我们是全人都在思想，包括心智和情感。所以，心中的喜好就像肉体的喜好一样，都是肉体私欲的表显。这件事如何证明呢？我可以给你一个像下面这样的一般性定义。凡是容易支配、吸引、控制你的注意力和行动的，就是心中的喜好。凡是你在神以外为之而活的，都是心中的喜好，都是一种心中的私欲。关于这一点，有任何人无法信服吗？有没有哪一个人不明白他有心思中的困扰，像他身体的困扰一样呢？我们都深谙肉体的喜好，但我们是否也明白心中的喜好之真相，以及我们的心思如何能以在我们——这一切的能力和力量都运行在我们里面——之外而游荡呢？
我们来思想几个实际的例子。我发现非常难加以归类。我们就拿最低层次之心中的喜好来看吧！嫉妒、欣羡、敌意、骄傲、恨意、愤怒、苦毒；这些是什么呢？不过就是心中的喜好之表显——任何一个都一样。你看见欲望的因素出现了。难道你不曾见过人因被激怒而颤抖，因震怒、生气而浑身发抖吗？你有没有见过敌意和嫉妒呢？它绝不会就此罢休——如诗人所说的：“用口杀了克鲁格（Kruger）”（译者按：典出英国作家兼诗人吉卜林[Rudyard Kipling；1865～1936]的诗‘The Absent-Minded Beggar’）。这一切都是心中的喜好之表显。那些从未醉酒、或从未犯过淫乱的人，却经常犯这些错！这些都是肉体私欲的表显。它还有另外一种表显的方式，在今天是极其普遍而明显见到的，即圣经所称之“妄语、和戏笑的话”——想要机伶点，说点机伶的话，制造笑料。这在生活中已是家常便饭了！有些人作梦也不会想要作其他那些事，却镇日为这种事——风趣，能言善道，机伶——而活。这是“心中所喜好的”，是心思中的私欲；就像另一类的私欲一样。但这只是最低层次罢了。
我们现在来看略微高一点的层次。就拿雄心壮志来说吧！雄心壮志是个多么大的驱动力啊！它是股极大的力量，就像我们天性动物性部分之身体的情欲一样。致富的欲望；高位的欲望；社会地位的欲望；在生活中举足轻重的欲望；权力的欲望；成功的欲望！张开眼睛看，竖紧耳朵听，读读传记和自传，你会发现世上绝大多数受尊敬的人都充满了这类的私欲。雄心壮志支配人，驱策人；人人都将时间精力投注在其上，为要得到名声和令誉，非达目的，誓不罢休。这是“心中所喜好的”，是私欲真实的表显。或者举另一个例子来看。就是对于新事物的渴求。你记得使徒行传第十七章论雅典人那段发人深省的语句，那里告诉我们说：“雅典人和住在那里的客人，都不顾别的事、只将新闻说说听听。”心中所喜好的！现代人的焦虑！——始终想要找出新的刺激和兴奋——或许特别在闲谈上表现出来。“你有没有听说？”——一听见这话立刻就浑身带劲；说这话的人已经受到欲望的驱策了，他知道一些事是别人所不知道的。“你有没有听说？”那不是别的，就是欲望，整个世界都活在其中；它极为猖獗，甚至在基督徒圈子中也不例外。闲扯胡聊，受到想要举足轻重的欲望所支配；我们知道别人所不知道的事，因而夸口。这是私欲。所以，新约圣经中一直不断抨击闲聊和诸如此类的言谈。我们同样也在机伶的谈话、论述、和争辩中见到这一点！我胪列这些既可悲又可怕的项目时，不知你有何感受，但是，当我在预备这篇讲章的时候，却对自己满了憎厌与恨恶。我回顾过往，想到浪费在仅仅闲聊和争辩的那些时光；那一切都只为了一个目的，就是想要陈述我的论点，证明我是多么的机伶聪敏。我想驳倒对方，对方和我自己都声称我们关注真理；但事实上，往往不是如此。那只是以争论、辩驳、压倒对方、卖弄聪敏为乐。那是私欲，是心中的喜好。然后再从阅读的角度想想——我的意思是阅读书籍和期刊等等。它往往都变成一种私欲，我们以阅读取代了思想、默想、和祷告。现代世界的悲剧之一，就是绝大多数人都已经以阅读作为思想的代替品。到了这个地步，它已经是个欲望，是个私欲；已经变成病态的了。
你难道不知道这类的事吗？我可以在这方面告诉你许多。这是它表显的方式之一。阅读是件棒极了的事；我们所知道的永远不会太多，应该阅读以求更多的理解，并改进我们的心思。但是，你知道，它却变成一种私欲，就像这样：你开始阅读一本书，然后忽然听见第二本书，也就去把那本书找来。第一本书还没读完，你就开始读第二本。然后第三本书出现，你就同时读三本书！这么一来，它就成了私欲。你不再能控制，这件事支配了你，它脱离你的控制，掳获了你。这件事可以在所有层面上发生。我曾经见过人读小说，就像其他的人吸毒一样。我记得一个可怜妇人的例子，她手中拿着一本小说在屋内打转，甚至在煮菜时还在读她的小说。这听起来可能有点可笑，但我不知是否该为此事淌泪。撇开对社会的影响不谈，我不认为这在原则上和嗑药、酗酒、或放纵身体的私欲有何差别。我看不出有任何差别，同样都是私欲，但却是心中的喜好，而不是肉体的喜好。它就是以这种方式表显出来的。然后你也可以从嗜好、娱乐、兴趣的角度想想这一点。这些事本身都是相当纯真的。嗜好是正当的，娱乐也是正当的；但你若为它而活，可就不正当了，它已经成了心中的喜好。
我们来看最高的层次，就是想要得着知识的私欲，求知的私欲！文学、艺术、音乐、戏剧、哲学，都在其中。这些都是好的，可是一旦你为之而活，一旦让这些事支配你，一旦让它们变成你生命中无法控制的驱动力，可就不好了。这在本地许多最体面的人身上岂不是真实的吗？我指的是说下面这种话的人：“哦！当然啦！得救、归正、重生的福音，确实合乎那些伦敦东端那些人的需要，但却不适合西端这些人；它合乎那些生活在贫民窟、犯淫乱等罪行的那些人，但我从未作过……。”这就是这些人的光景；这些人可能在大学里有崇高的学术地位。他们说：“我当然不需要你所说的这个重生！”我的回答是：“你需要！因为你和其他人一样都是有私欲的受造之物。”要紧的不是这私欲是在心中，在心智中，或是在动物性的部分，无论在哪一部分，都是一模一样的东西，同样都是背乎神的。有这种私欲，冀求更多的知识和理解，这是极为普遍的，而且在我们一生中从头到尾都可见到。举凡活着的人，没有一个是不曾犯过这种肉体之私欲的。
你可以明白这一切的重要性。我可以想象有种人会自言自语地说：“如果你对那种事有兴趣，那当然是非常有趣的；但是，这整个国家此刻正在度过关键时机。全世界和它的未来正处于最危殆之境地。你为什么不谈点这类的事呢？”我若告诉你说我所有时间都是在传讲这类的事，是否会令你感到讶异呢？有人问：“为什么呢？”我的回答是：当你理解关于罪恶的这个教义时，就会明白单单寄望于政治活动终究是徒劳无功而愚庸的。政治家以为要应付这种局势，就得呼吁男男女女都心甘情愿地自律。我们必须吃少一点，少抽点烟，少进口一点东西，节制自己，我们必须更辛勤地工作。这些政治家已经提出这样的呼吁了，但我们似乎没有反应，所以他们就征收购物税。他们说这么一来就可见效。但事实不然。为什么作不到呢？因为他们从未明白私欲这个词语的意义。大家就是不能有所回应，因为他们受到驱策，他们身不由己。私欲是股力量，是股能力。你提高售价，大家还是要买。在编列预算之后一两个星期，他们抽烟可能会缓和些；但不到几个礼拜，统计学家却告诉我们说又恢复了先前的水平。事情就这样继续下去。为什么？因为人受欲望、受私欲驱策。他不能控制自己。
我可以证明这件事。我们若是置身于可怕的战争中，我们确实是在为自己的生活搏斗，那时你会发现大家烟会少抽一点，酒少喝点，会在许多不同方面节制自己。但是，你看见正在发生的事。较大的本能驱除那些较小的本能。保存自己的本能和欲望，驱除了其他的私欲——但这欲望仍旧是个私欲。所以，危机时刻一过，众人又都落回跟从前一模一样的光景。纯粹从政治来设想的整个错谬，是在于没有明白圣经上论罪恶的教义。那不足以告诉人何为是，何为非；他们身不由己，因为他们是私欲、情欲、和欲望的奴隶与牺牲品，这些东西控制他们。
要对付类似的处境，只有一个方法，就是我在本篇信息开头所提及的。那就是“祂向我们这信的人所显的能力是何等浩大”。查麦士（Thomas Chalmers）称之为“新情感的驱策力”。所以，如果你单单想到这个国家，和某个特殊的危机，直接通往答案的路径必须在圣经里寻找。但远比这个更为重要的是，如果你想到——这诚然是你应该思想的——今生生命的尽头，以及全世界的尽头，想到神、审判、和永恒，那么你仍然必须想到这一点；因为在那种私欲的状态中，你不能站立在神面前，不能享受祂。你必须蒙拯救脱离肉体私欲的辖制，这私欲表现在肉体的喜好和心中的喜好。只有神在主耶稣基督里、藉着圣灵的能力，才能拯救我们。但是，愿神的名得着称颂，它能拯救，它确实正在拯救，它将来还要拯救。罪！——哦！其深！卑污！可憎！它的能力！只有一个安稳之地，永远要仰望祂，领受祂的丰富，倚靠祂的大能大力。因为我们在那里必得稳妥。