第三章 原罪
卷二 神的和好之道 | 钟马田 Martyn Lloyd-Jones“你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领——就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵；我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲、随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”
（弗二1～3）
在前面的研读中，我们已经看见使徒的头一个原则是：除非我们明白人类天性就着属灵方面来说是死的，我们就不可能领会到神的救恩之能力是何等的浩大。而且，我们也必须领悟一个事实，就是：人类是受到这世界和这世界的心思所控制的，他是受到那正在这世界运行之邪恶原则所控制的，而后者又受制于“空中掌权者的首领”，就是那大头目魔鬼撒但，他是这世界的神，那一切控制、支配着人类，决定人类在世上之生活型态的邪灵权势和能力的控制者。人类的状态、光景就是如此。
明白这一点对于我们是多么要紧啊！它之所以要紧，不单是从认识福音的观点而言；对于明白我们所处的时代，在实行的角度上也是绝对必要的，无论是从国际间或国内的角度而言都是如此。有一种观念，认为基督徒的教义是与生活脱节的；痴人说梦，莫过于这种观念。再没有比基督徒的教义更为实际的；今日世界之所以会变成现今这种混乱的光景，正是因为人类不愿承认圣经上论到关于他们的真理所造成的。看看各行各业、乃至经济的境况；问题何在？人们告诉我们说：主要的问题在于产量未如预期的高。为什么产量未如预期的高呢？问题就在这里了。为什么我们不生产更多呢？答案当然是：因为人类处在罪恶的状态之中，我们就无法生产更多。你注意到我所说的是“人类”，而不是“人们”。我说人类，是包括所有人在内。我们没有达到所预期的产量，是因为雇主和雇员，在周末长短的意见上差距越来越大。这个原则适用于一切。如果一个人有权延长他的周末假期，另一个人也有同样的权利。而所有人都想这么作，因为他们都在罪中，都是自私的，我即将要向你指出这一点。所以，我们此时此刻主要的难处就在这里。雅各问道：“你们中间的争战斗殴，是从哪里来的呢？”然后他回答自己的问题：它们是“从你们百体中战斗之私欲来的”。可悲之处在于，世界和其领袖、政治人物因着不承认圣经的教训，遂以为他们可以从别的方面来解释它。不同的族群彼此指责，不同的国家彼此指责，却不明白他们全都是在罪恶中；他们全都是在罪恶中，全都是以自我为中心，是自私的，全都是只考虑自己、却不考虑其他人，所以世界将会继续不断处在麻烦中。因此，圣经上关于罪的教义是世界上最实际的事。然而，人们——哀哉！甚至基督徒也是一样——却以轻蔑的态度将它抛诸脑后。这种极其普遍的观念与圣经的教导相差十万八千里，它认为：基督教只是许多道德箴规的集大成，你礼拜天到教会去，只是要得点鼓励，让人告诉你该尽什么责任，你若作到了，人就会说你好，就这样而已。那根本没有考虑到真正的问题所在。在我们能以明白问题的真实性质之前，必须先明白在罪恶状态中的人类真实的光景。只有这样，我们才能清楚看见：除了属灵的更新和圣灵的工作之外，没有任何事物能以应付这种处境，在每一方面拯救我们。为了这些理由，我们接下来就要思想这个教训。
我们既已查考过人类真正的光景和状况，就要来看第二点，也就是对于这种的光景的解释。人类为什么会在这种光景中呢？是什么原因使他陷入其中，该如何说明它、解释它呢？使徒在这三节经文中用一连串的字汇与词语回答这个问题。我们就一起来查考吧！头一个要紧的词语是“悖逆之子”。他说：“那时，你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领——就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。”这是一个意味何等深远、何等重要的词语啊！英文圣经译作“悖逆的儿女”；如果你喜欢的话，也可以将它译作“悖逆之子”。像中文圣经的译法一样。这两种译法的意思是一样的。它是什么意思呢？它不单是指不顺服的儿女或不顺服的儿子。这是极具圣经特色的词语。你在圣经上许多地方都可以见到类似的词语。你记得我们的主有一天如何向着犹太人说：“你们是出于你们的父魔鬼；你们父的私欲，你们偏要行。”你也记得旧约圣经中经常称某些恶人为“彼列之子”（sons of Belial；译者按：此片语在旧约圣经出现三次，中文圣经和合本在士十九22与王上二十一10译作“匪徒”，在撒上二12译作“恶人”），或诸如此类的词语。所以，我们必须将这个词语视为是在说明：悖逆乃是这种独特人性的源头。我们是悖逆之子，意思是说：是悖逆导致我们成为现在这个样子。那正是使徒在此所强调的事。
对于人类为何会是这个模样，这始终是圣经的解释中不可或缺的一点。根本的、首要的问题在于悖逆。那就是我们一切难处和一切灾祸的肇因。换言之，问题就在于人类与神的关系。而且，你注意到问题的重点是：罪不单是种消极被动的事物，不单只是缺少某些素养，不单只是缺少某些东西；它是积极的，是主动的，是刻意的。它乃是不顺服，是背离了顺服，质疑神是否有权命令我们；换言之，就是悖逆。那就是圣经论到人类时从始至终所告诉我们的。人类不只是一个可怜的、从未有过机会的受造之物，以致你应该对他充满怜悯、慈悲。正如你所知道的，现代人的观念就是这样。圣经上论到罪的教义，其实大约在六、七十年前就从人类思想中摒除了，心理学已取代了它的地位。那就是纪律和管教被人认为已不合时宜的原因。现在的观念是：我们所有人在本质上其实都是非常好的，问题在于从来没有人给过我们机会。人们告诉我们说：我们需要的是鼓励。我们不信任法律和道德制裁；那是被人认为非常冷酷而残忍的。这一切论调所造成的结果是：生命中每一部分——家庭，学校，街道，企业，贸易，每一个地方——的纪律都瓦解了。你看！这个教义是多么重要！圣经教导我们：我们一切难处的罪魁祸首就是悖逆；人类悖逆神，刻意敌挡神。这一切当然都是发自于他的自爱。是人类的己见，是人类自己与神为敌，他自己想要成为神明。
人类的悖逆主要表现在三方面。头一方面显然是：人类否定了他自己的受造性。他反对这个事实。人类不喜欢接受自己是神所创造的受造之物这种观念。他觉得他的受造性这种观念侮蔑了他，多少剥夺了他本质上的伟大和荣耀。他不喜欢有任何人——甚至神——在他之上的这种观念。他喜欢想象人类是至高无上的，是超越一切之上，可以睥睨一切的。天然人之所以反对神、敌挡神，关键就是在此。人类天生就怨恨有任何人事物是他无法用头脑明白的这种观念；当他听说他只是一个受造之物，他向着造物者——主全能的神——的态度应该是自己卑微，在祂面前俯伏时，他就表示抗议。他觉得那是侮辱，声称自己不是受造之物，没有任何人事物超越他。所以，你看见了现代人的无神论，他对神所表示的异议，他不敬畏神的思想。这一切之所以兴起，全都是因为他否定了自己的受造性——他是神为祂自己所制作、所创造、所形成的——这种观念。
表现悖逆的第二个途径显然是接着头一个而来的，那就是：人类始终想要声称自己可以自满自足。他相信自己是自给自足的。圣经所说的当然是正好相反——人类不单是神所造、且是为了神而受造的，更是靠神而活的；只有当他与神一致、当他顺服神时，才会快乐。因此，人类是在一种得完全倚靠神的状态中，他的福乐完全在于明白这一点并实行它；这就是圣经对于人类的整个概念。但是，这种观念当然是正好与人类对于自己始终所具的感觉相抵触的。他始终觉得他是自给自足的，他具有所需要的能力，只要将这能力运用出来就可缔造一个十全十美的世界，自己也可过着十全十美的人生。他觉得有足够的能力可以妥当安排他的事务，他不需要帮助，不需要援手。
正因为这样，再没有一件事比福音更令他难以忍受了，因为福音告诉他：他是惟独靠神的恩典才能得救的，他就像一个乞丐一样，必须接受神的恩典作为白白的礼物。他说：我并没有堕落得如此深，我或许不完全，但却不是一个乞丐，还有点什么事是我能作的，而且我也能胜任。人所最为痛恨的，就是神恩典的教义。那是“十字架讨厌的地方”。这种态度之所以存在，就是因为人类相信自己的自足性，自己的潜能，自己与生俱来的能力。那是他的悖逆的一种表现。他不愿接受恩典，不愿相信它，悖逆它，反抗它。
或许我们可以用这个方式来解释：悖逆就是人类声称自己的自治权，他向神宣告独立。自治是人类的意向，能够在每一方面安排自己的事务，不需要从其他任何地方——甚至从神自己——获得帮助与支援。自治的人，自给自足的人，自己决定一切的人，独立的人，像神一样的人，作为宇宙主宰的人，坐在宝座上、受朝拜的人！
所有人肯定都得承认：这就是现今在基督徒信仰之外的人类的画像。他是彻底悖逆的、傲慢自大的、骄矜自夸的。他断言自己拥有自足性。我们如此强调这一点是有其必要的。正如我所说的，悖逆是积极主动的，而且积极主动到敌对的地步。如果我们不明白这一点，我们就还没有明白这个教义。所以，让我以使徒在罗马书第八章第七节所说的话，来解释他在这里所说的：“原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服。”这是何等的陈述，又是何等要紧的补充！人类悖逆，因为他是与神为敌的，他恨恶神。你会说：“但是，我认得许多人，他们并不是基督徒，却说是相信神的。”不！他们不信！他们所相信的是自己的想象力虚构之事，他们并不相信神。如果他们相信神，就必相信祂的基督，如我们的主在约翰福音第八章第三十至四十五节所说的。但他们却不相信基督。他们所相信的，只是自己所以为、所想象的神，只是他们自己所虚构的神。那不是神！“原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服。”
这一点很要紧，因为它指出：人类处在一种状态和景况中，就是他不能顺服神，这是人类犯罪的结果，因着人类受到魔鬼和魔鬼所引入之邪恶原则、以及这世界的心思所造成的结果。那就是马丁路德（Martin Luther）所称之“意志的捆绑”。但对于在罪恶中的人类，对于现代人而言，这教义多么可恨啊！“意志的捆绑！”人类说：“我的意志是自由的！”人类喜欢想象自己是绝对自由的，能以选择自己喜欢的一切，如果他想要的话就可以选择事奉神，如果他愿意的话就可以选择作一个基督徒。断言人类的意志，自由的意志，是今日的常态。但圣经却说到“悖逆之子”，又说“你们是出于你们的父魔鬼；你们父的私欲，你们偏要行。”我们的主说你不能逃避它。天然人“不服神的律法，也是不能服”——他不能服。自从亚当堕落以后，人类在顺服神这件事上就没有所谓的自由意志这回事。亚当（和夏娃——译者附加）有自由意志，但此外没有任何人有过。意志的自由在人类堕落时就已经失去了；人类成了罪的奴隶，落在魔鬼辖制底下。他的意志受到捆绑。使徒保罗对哥林多人说（林后四3～4）：“如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼”，免得他们相信基督荣耀的福音。魔鬼不容他们相信。“壮士披挂整齐，看守自己的住宅，他所有的都平安无事。”那就是人类在魔鬼辖制底下的光景，他不是自由的。他没有不犯罪的自由。“悖逆之子！”“也是不能服！”他无能为力。这就是人类在罪恶中所陷落的深渊。然而，弔诡之处其实也就在这里。因为尽管如此，人类所作的每一件事却都是刻意作的。他愿意犯罪，享受罪中之乐，以犯罪为夸耀。他将意志运用在反面的犯罪上；他所不能作的是在积极方面为善的意志，得着属灵益处的意志。对他来说，那是不可能的，他之所以需要“重生”，需要得着新性情，原因正是在此。但他却有为恶的意志，也喜欢这么作。他所不明白的是：他的意志已经成了无力为善的，无法在得救方面运用的意志。他没有这么作的自由。悖逆之子，悖逆的产物，悖逆的后裔！在宇宙中有一个邪恶的心思，我们全都是它的后裔。那就是圣经的教训。今天的世界正好显露并证实了这个真理。无论男女，全都是魔鬼的奴隶；他们都在撒但的权势和辖制底下。
这就是第一个词语的意思；但我们还要看第二个词语。第二个词语出现在第三节末了：“本为可怒之子，和别人一样”。我挑出“本”这个字（译者按：吕振中译本与圣经新译本都作“生来”）。这显然是个最要紧的词语。它解释了我们何以是悖逆之子，以及我们为何会对神有这种特殊的态度。使徒在此使用这个词语，主要是解释他所说的我们都是“在神的忿怒之下”的教训。他说，我们“生来”就在神的忿怒之下。我希望稍候能探讨这件事。我现在要指出在这件事之外所加上的一个意思。在每一方面，我们之所以是现今这个样子，都是“生来”如此的。如果你喜欢别的译法，也可以用“天性”、“天生”等词代替，“我们生来就是可怒之子，和别人一样”。
换句话说，这里的教训是整本圣经论到在罪中之人的教训，即：我们生在这世上时，就是带着悖逆的天性生的。我们生在世上时并不是“中性”的，不是不偏不倚的。我们生下来时，甚至不可能走在中庸之道上。我们生下来时，就极度偏向某一面了。大卫在诗篇五十一篇第五节明确地说：“我是在罪孽里生的；在我母亲怀胎的时候，就有了罪。”这在自我分析和心理学而言是何等的精辟深邃啊！你若要找心理学，就读圣经吧！这里有一个人正在自省，就是大卫。他回想起自己作过的事，就是奸淫，和随之而来的谋杀。他醒悟过来，省察自己，仿佛自言自语说：我怎么能作那种事呢？一个人怎么可能会作那样的事呢？是什么因素使得一个人变成会作这样的事呢？那是怎么回事呢？他说：只有一个答案，其意义深远，就是：我是在罪孽里生的——我是在罪孽里“成形”的（另译）——而且，“在我母亲怀胎的时候，（我）就有了罪。”
这个教义在今天并不受人欢迎。在罪中的人从来都不喜欢它。他所喜欢的当然是说：“我们生下来时全都是中性的。看看小孩子，多么奇妙，多么完美。”那么，为什么他长大以后会犯罪呢？他们说：“你看！问题就在这里了，他所进入的是一个罪恶的世界，他看见不好的事情，看见不好的习惯，就逐渐受它们影响。”他们说：“孩子全部都是对的，但环境则不然。只要能把孩子放在一个完美的世界中，他就会一直都是完美无瑕的；但他却进入一个不完美的世界中，看见那些恶习就照着去作，听见别人的谈话，看见别人所作的事，就逐渐接受它们，也照着去行。没有别的原因，乃是坏环境、坏榜样、坏影响所造成的。”但圣经说：不！根本不是这样！那个小孩子是在罪孽中成形的，是生在罪中，在罪中怀胎的。当我们来到这个世界时，我们的天性就已经受到玷污了。我们从我们的祖先和父母承袭了有罪的天性，我们是从这里开始的。所有的倾向和欲望都已经存在了，世界所作的不过就是给我们一个表现的对象罢了。在我们里面有着悖逆，对于被禁止的事一欲望，悖逆立刻就浮现出来了。这是我们所表现的头一件事，我们所有人都一样。为什么呢？哦！“生来”如此。
换句话说，关键性的谬误就是因此而出现的。我们很容易从意志的个别举动来想罪；所以，我们也就很容易忽略一个事实：除了我们的举动之外，我们自己就是有罪的，罪就在我们里面，是我们天性的一部分。我们必须把一种观念连根拔除，就是以为我们自己是全然正确的，直到试探临到了，我们才会堕落，情形也才因而改观。对于一个罪行、一个有罪的举动来说，确实是如此。我运用我的意志，作我不该作的事！但那并不是全面性的解释。真正的问题是在于：引致那个举动的究竟是什么？答案是在我里面的“某个东西”。用我们的主自己的话来说，祂一针见血地说明了这一点：“入口的不能污秽人；出口的乃能污秽人。……因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟……”等等。问题是在于人的内心。就是这个堕落的、有罪的天性。保罗在罗马书第七章称之为“我……肢体中另有个律”；“在我里头——就是我肉体之中——没有良善”。我们天生就是败坏的，是邪恶的，“本为可怒之子，和别人一样。”
这是最为要紧的。如果另一个理论——人生下来时大致是中性的——是正确的，如果人的问题是归因于坏事或坏环境引他入歧途，那么，你所需要作的就只是对付环境问题。这就是近六、七十年来支配人类的哲学。人们几乎完全把问题视为教育、家庭、和经济改善的问题。我们只需要给人合宜的条件，给他合宜的环境和足够的知识，他的一切就都妥当了。但是，我们现在都已经领悟到事实并非如此，这么作毫无果效。你可以给人最理想的环境，而他依然在其中出错。人类的堕落是发生在伊甸园中啊！人类在他原初公义的光景中尚且堕落犯罪，更何况是现在已经堕落的人呢？这个原则在世界各地所有人际关系上显露出来。唉！人类的问题和悲剧，是在一个极深的层面上。不是只有圣经教导这一点。莎士比亚（Shakespeare）也明确地陈述它：“亲爱的布鲁特斯！我们为人部属，错不在我们的命运之星，而是在于我们自己”（译者按：布鲁特斯[Brutus；主前85～42年]为罗马政治家，暗杀该撒者之一；这句话典出莎士比亚的《犹流该撒》[Julius Caesar]）。“生来”！我们是从这里开始的，具有偏向邪恶的倾向，具有受到捆绑的意志，在撒但的辖制之下，带着邪情恶欲；正如我们将会看见的，这一切已经都在我们里面，伺机要表现、彰显出来。
我们接着来看最重要的字“都”。“那时，你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领——就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵；我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子”——他又再一次地说：“和别人一样”。或者，你如果喜欢别的译法，可以用“像其余的人类一样”。“都”，表示它是普世性的。这是一件令人惊讶的事。这一点和使徒此处之特殊论述有非常密切的关系。你记得他的主题是：神在基督里，要如何在时候满足时使万有，就是“天上地上一切所有的”，在基督里——“就是在祂里面”——重归于一。他说神已经开始那么作了。他在第一章第十一节说：一些犹太人已经相信了福音，已经在国度里面了。他接着说：有些外邦人也已经得了基业。如今，他在这里再次回到这一点了——“祂叫你们活过来”。祂已经在你们这些外邦人身上这么作了。但他所最关切的是：千万不要有任何人以为他这句话只是论到外邦人说的。不！它与我们所有人“都”有关连，我们“都”是悖逆之子，像别人一样。他在这里论到在罪中之人时所说的，对于犹太人与外邦人都是真实的。
对于犹太人来说，要相信这一点是多么困难啊！多少世纪以来，他们都相信自己是相当独特的：犹太人！他们认为在他们以外的都是狗，是外邦人，是局外人，是“在以色列国民以外”。他们自己则是犹太人，是神的儿女，是安稳的，因为是犹太人。他们是完全稳当的，优于其他所有的人，那些人都是罪人，是外邦狗、局外人。对于犹太人而言，要接受一个说他和外邦人一样都是罪人的教义是多么困难啊！对他们来说，这教义是个绊脚石，他们不喜欢它。这种分门别类仍然以不同的形式和借口出现在人类当中。但使徒在这里说：“不单是外邦人，连犹太人也一样。”你注意到他甚至把自己也摆在其中。先是以“你们”开始，现在却说“我们”。对使徒保罗而言，这是真实的！这是件不可思议的事，难道不是吗？但那正是他悔改归正前之生命的整个悲剧。身为大数的扫罗，他对于自己的人生极为满意：“就律法上的义说，我是无可指摘的。”他告诉我们（在罗马书第七章），他是如何发现自己的错误的。那是在他明白律法说“不可起贪心”的时候。那时“罪又活了，我就死了。”当律法开始说“不可贪恋”、“不可起贪心”的时候，他看见律法真正的意义，看见自己是个可怕的罪人。他写信给提摩太说：“基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。”他是罪魁。“我们从前也都在他们中间……。”
这对所有人“都”是真的。但人们仍然非常迟钝，没有看见这一点。他们说：“拿你在这三节经文中所描述的罪来说，我当然可以十分清楚看出那是适用在某些人身上的。我走在马路上，看见那些可怜的醉汉，和那些堕落的女人。我看见罪恶的卑贱和其弊病。就着这些人来说，当你说到邪恶的天性和肉体的情欲、心思的情欲等等时，你所说的都相当正确。我十分同意你所说的。但我们可不是像他们那样的人。难道就没有好人、有道德的人、高尚的人、正直的人、和敬虔的人吗？你这话也是指着他们说的吗？”使徒保罗的答案是：所有人，“都”，“和别人一样”。全人类，没有一个例外。我们“都是在罪孽里成形的”，都是在罪中生的。我们“都”有这个罪恶的天性。
致命的错误在于人们始终从行为、从举动的角度，而不是从天性、从性情的角度来想罪的问题。错就错在从个别事情的角度来思想它，而不是照着我们所该作的，从我们与神的关系来思想它。你想要知道何为罪吗？我告诉你。罪是一种的态度和生命，正好与下面所说的相反：“你要尽心、尽性、尽意、尽力，爱主你的神。”如果你没有那么作，你就是一个罪人。不管你多么受人尊敬；你若是没有完全为神的荣耀而活，就是一个罪人。你越是自以为完全，越是想到你自己，不顾你与神的关系，你的罪就越大。正是因为这样，每一个客观阅读新约圣经的人，都能清楚看见：我们的主那个时代的法利赛人，是比税吏和公然犯罪的人更大的罪人（如果你能用这样的词语的话）。为什么呢？因为他们自满自足，因为他们自负自得。罪的极致，就是觉得自己不需要神的恩典。再没有比这更大的罪了。比起犯某种肉体上的罪更大得无限的，就是觉得你自己是向神独立的，或认为基督不需要死在各各他的十字架上。再没有比这更大的罪了。那种自负自得、自满自足、自义的态度，乃是罪中之罪，是罪的极致，因为它是属灵方面的罪。所以，当你明白这一点的时候，你就明白使徒所说的“我们从前也都”、“和别人一样”并非是夸大其词。
那就是在罪中之人的光景，而且是普世性的。这件事只有一个合宜的解释，就是在创世纪一开头所说明的。那就是圣经上论及堕落与原罪的教义。离了原罪的教义，你不可能明白现在的世界。原罪的教义内容大致如下：有一个人，亚当，是人类的代表，他犯罪、悖逆、堕落，结果祸延他所有的子孙。我反对你从其他任何角度来解释罪的普世性。原因很简单，因为那是根本不可能作到的。其他每一种理论都失败无用。我们若要相信新约圣经，就必须相信创世记开头几章，原因就是在此。除了这一点，你不可能有真正的救恩教义。这两者是密切结合在一起的，就如保罗在罗马书第五章，后来又在哥林多前书第十五章证明的。人类的问题就是在此，他之所以成为现在的样子，原因就在这里。亚当堕落了，犯罪了，结果他所有的后代都是在败坏中生的，天性都受到玷污。这是普世性的，每一个地方都是这样。“使全世界成为同类”的正是在此；使你所有不同的“遮蔽”、你所有的肤色界限、和你所有的哲学毫无意义的，也是在此。整个世界在这一点上面都是一样的。我们都是在罪恶中，都是悖逆之子，都继承了堕落的天性，这天性以我们即将要思想的方式表现、显露出来——“放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行”，所以是在神的忿怒底下，是全然无望的。
我必须停在这里，因为我所传讲的是根据一个假设，即我是对基督徒说的。但我若是对一群混合的群众讲道的话，我就不敢停在这里了。我会继续说：“但是，纵使我们是这副模样，在祂无限的恩典、慈爱、与怜悯中，神已经使我们活过来了。”没有别的方法可以这么作。还有什么办法可以解决在这种光景中之人类的问题呢？除了神全能的能力之外——就如保罗在第一章末了所说的，这能力叫主耶稣从死里复活过来，“叫祂在天上坐在（神）自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的”。除了神的能力之外，别无他法可以拯救、救赎人类。但祂已经在基督里这么作了。我们这些基督徒已经复活，脱离我们过去曾在其中的那可怕的命运；这一切都是因为祂奇妙的恩典。