第一章 引言
卷二 神的和好之道 | 钟马田 Martyn Lloyd-Jones“你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来。”
（弗二1）
当我们开始研读这卷伟大书信的第二章时，如果我们的研读要有睿智、并能得益，就必须提醒自己留意几件事。举例来说，立刻就出现的问题是本章与前一章的关系。这封信最初写成的时候，是没有分章节的。章节的划分是后来才引入、采用的，其目的是为了基督徒的方便，使我们能更清楚明白经文的信息。这些划分毫无疑问是极有价值的。而且，这里的分章确实恰如其分，这是不容置疑的。我们在第一章的最后一节，看见一个陈述的结束；使徒在这里要探讨的是该问题的另一个层面。但这两章经文显然是有所关连的，因为他是用“而且”这个词开始本节（中文圣经和合本没有译出）——“而且，……祂叫你们活过来。”所以，使徒显然是回头论到他已经说过的事，而且他接着要谈论的是同一个主题的延续。换句话说，如果我们要正确理解这章伟大的经文，就必须提醒自己回想它的位置和背景。
新约圣经中的这些书信，一般说来都是环绕着一个中心论题建构的，而且大致说来，每一封书信的前半都是专注在这个论题上。你可以大略地照这个方式来为每一封书信分段：头一部分是教义性的，第二部分则是较为实行性的。在教义性的段落中，始终是有个论题要发挥。它有时是个持续不断的论题。所以，我们在研读圣经的时候，务必要作两件事：我们应该对该论题有一般性的掌握，然后继续看特殊的细节。这两件事都是很要紧的，它们是如此的重要，甚至可以视为任何解经家或用心研经的人永远都会遇到的陷阱。有些人压根儿把一般性的论题给忘得一干二净，只关心特殊的细节，所以很容易迷失方向；另一些人则是只关心一般性的论题，从来不曾真正深入特殊细节的部分。但这两件事都是很要紧的。我们心中对于一般性的论题要有扎实的领会，但也必须像使徒一样仔细发挥它所有的细节。所以，我们在此必须回想他在第一章所告诉我们的。如果我们不清楚第一章的论述，就不可能明白第二章所说的。
接下来，就让我非常简洁扼要地将第一章的论述提醒你。使徒在这封书信中的重点，就着某个角度来说也就是它的主题，那就是他在第一章第十节所揭橥的要旨：“要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。”毫无疑问地，这是这卷书的主题。这就是使徒渴望使这些以弗所人和其他人明白之最重要的事。但他当然不是只提出这个未加修饰的陈述，然后就此搁笔；他乃是接着向我们指出神如何成就它。
他继续不断提醒我们的头一件事是：这是神的计划，也是神的作为。他一开始就说：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，祂……曾赐给……。”这就是起点。我们所谈论的是神所已经作成的事。我们在此所关切的不是人类的活动，我们正在查考的乃是主神全能者所已经成就的事。这是祂的计划，要使万有在基督里面重新合而为一，再次同归于一。这一点立刻把我们带回到与堕落有关的教义——分裂是在那里出现的，也是在那里走岔的。神的计划和旨意是要在基督里使万有重归于一。那是神的计划，而且采取行动来实现它的也是神。那是神所要成就的事。我毫不犹豫地强调：这一点是极其适合我们现今的处境，就着我们基督徒的身份来说是如此，就着我们在这世上公民的身份而言亦然。现在，绝大多数人都忘了一件事，即：今天世界上真正重要的事实，乃是神的作为——是神正在作什么，而不是人正在作什么。人们当然正在作点什么事，而且他们也应该这么作。我无意减损政治人物和诸如此类之事的重要性；但根据使徒所说的，我们最应该明白的，乃是神正在作的事。在可见的历史背后，有这不可见的历史，而且远比可见的历史更为重要。构成世俗历史之基础的，其实就是这个属灵的历史；在这属灵历史的光芒中，世俗历史的重要性就黯然失色了。
这一切都是神计划的一部分，也是祂的作为所带来的结果。使徒提醒我们：这是神“从创立世界以前”就已经计划好的。我们在此见到我们整个信仰的根基。关于神的计划，没有任何事是意外事件。神所要作的，并不是看人而定，甚至不是看人的反应而定；乃是完全出于神自己。如果神的计划是看我们和我们的反应而定，那么我根本就没有任何盼望。你只要读读教会历史就可以发现，基督教会的存在如果是取决于人，那么她可能无法持续到一个世纪以上。但这些事并不是取决于人，而是取决于神自己。在创立世界以前，祂就已经计划好一切了，所以它是绝对坚定不移的。
他所提醒我们的下一件事是：这是完全归因于神的恩典、慈爱、怜悯、和慈悲——全是恩典。我之所以提醒你这些事，是因为当我们研读第二章时，将会发现使徒继续不断重复他自己所说过的话。每一件事都是为了要“使祂荣耀的恩典得着称赞”。他在第一章第六节已经说过这一点了，然后在第十二节又说：“叫祂的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞，”第十四节又说一次：“这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使祂的荣耀得着称赞。” 我们能够一起坐在基督教会里面，一起记念基督的死，一起思想这浩大的救恩——这一切全都是神的恩典所造成的结果，全是神极超凡、极丰盛的恩典，是祂恩典的荣耀所造成的结果。我们必须持定这些主题，牢记在心。
这引我们来看下一件事，就是我方才已经提过的：这一切全都是在基督耶稣里，并藉着基督耶稣成就的。若不是以基督为中心，就根本没有救恩这回事。当人们说到神如何赐福给他们时，他们所说的若不是以耶稣基督为中心，我们根本就不必理会。他们可能以为自己的祷告得了答应，他们蒙了引导等等；但是，根据这段论述看来，除了在耶稣基督里，神根本与我们无关。一切的福分都是在祂里面、藉着祂、从祂而来的。我要提醒你：在第一章头十四节经文中，使徒提到主耶稣基督共十五次之多。他知道我们多么容易忘记祂，知道我们多么容易以为自己可以直接与神往来。神虽然已经将十字架明明摆在我们面前，我们却背向它，似乎以为没有它神仍然能赐福我们。人类历史中的悲剧，莫此为甚！神不这么作！“在祂里面，我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免”（一7另译）。祂的旨意是“要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。”一切都必须以祂为中心，如果祂不是我们绝对的中心，我们根本就没有权利称为基督徒。清楚这一切对于我们是多么要紧啊！
然后，使徒在第三节又以一句值得牢记在心的话告诉我们，神在我们的主救主里面，藉着祂所为我们作成、并赐给我们的究竟是什么。这句话就是：“祂在基督里、曾赐给我们天上各样属灵的福气。”让我们将这些事牢记在心。我们已经得了赦免——“过犯得以赦免”。那是我们每个人都需要的头一件事。若没有它，我们就没有盼望，但我们已经得着它了——赦免与饶恕。不单那样，还得着了儿子的名分、儿子的地位、后嗣、奇妙的产业，“和基督同作后嗣”；是的，而且神已经用圣灵为我们打上印记。祂要我们对这一切都能满有把握、坚定不移。祂要我们知道我们已经与基督联合了，祂已经使我们与基督合而为一了——我们是“在基督里”的。这就是保罗所说的福分。“祂在基督里、曾赐给我们天上各样属灵的福气。”是的，我们现在还生活在这地上；然而，我们也是在天上——这是他在第二章要详述的真理，我们会在这一章里面看见它。但我们正在享受的一切福分，都是属灵的福分。基督徒在这世上的分有时是极艰难的，满了问题、试炼与患难，但神却赐给他“天上各样属灵的福气”。他若是明白这一点，并且牢记在心，思念上面的事，而不是地上的事，必要享受那说不出来、满有荣光的大喜乐。
这是使徒在第一章头十四节那伟大陈述的撮要。但接着下去，一直到第一章的末了，他继续谈论别的事。他说我们必须明白这些事、清楚它们，他强调这一点的重要性。他对这些以弗所人说：“因此，我既听见你们信从主耶稣、亲爱众圣徒”——他听见他们的消息，并因此欢喜——“就为你们不住的感谢神。”但他不是只为他们感谢神，也常在祷告的时候提到他们。他所为他们祷告的是：求神“将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道祂。”他求神照明他们心中的眼睛，使他们知道某些事。他告诉他们：他们已经被带进这个领域了；但他们若要享受基督徒的生活，若要活出丰盛的生命，若想发挥神的百姓在这地上该有的功用，就必须对某些事有属灵的领悟。什么事呢？就是这救恩的浩大，和它的荣耀：“使你们知道祂的恩召有何等指望。”但他接着就说他也要他们知道它的确凿性：“祂在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀。”你看！使徒并非只是在写一篇神学论文，他的目的一直都是非常实际的，是极具教牧性的。他要帮助这些人，要他们享受这一切。他说：很好！途径就在这里。不是从省察你自己开始，而是要察看这些伟大的、荣耀的事：祂恩召的指望，祂在圣徒中所得之基业丰盛的荣耀，此外还有一件事——“祂向我们这信的人所显的能力是何等浩大。”我们都感到软弱，我们都觉得困难，在罪恶的世界、人的恶意、魔鬼、地狱、敌对我们的每一件事中，我们都看见所遭受的反对。保罗说：其实我都知道，所以你必须知道另外这件事：“祂向我们这信的人所显的能力是何等浩大。”他巴不得他们知道这件事！他们悟性的眼睛必须被照明，才有可能知道；所以他为此祷告。
他不单这样为他们祷告，接下去更继续给他们许多相关的教导。他告诉他们：神在他们里面运行的能力，正是祂在基督身上所运行的大能大力，“使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、和一切有名的，不但是今世的、连来世的也都超过了。”这就是正在我们里面运行的能力！如果不是因为这个能力，我们就不可能成为基督徒：“祂向我们这信的人所显的能力是何等浩大，就是照……”。我们之所以相信，乃是“照”祂所运行的大能大力，也就是说，是因着祂大能大力的运行，是这大能大力的运行所造成的结果。
然后，祂就在教会将这大能大力运行出来，并且显示出我们是基督身体上的肢体，头的能力遍布在整个身体里面。我们并不是各自独立的，松散地附属于一个教会，并非与基督只有含糊不清的关系。不！我们乃是祂身体上的肢体，是祂骨中的骨、肉中的肉，是一个有机的合一体。所以，基督的能力就在我们里面，我们属于祂，我们在祂里面，祂也在我们里面。使徒极盼望他们能够知道：没有一件事能拦阻神的这个旨意，没有一件事能叫祂退缩。这些事是绝对的，是坚定不移的。你我所必须明白的是：那正在我们里面运行的就是这个能力，而我们之所以是基督徒，完全是因为这能力已经开始在我们里面运行。
使徒已经把发生在这些以弗所人身上的事提醒他们了。他有两个主题，现在他就要同时将这两个主题一起表达出来，就是一切都要在基督里面重归于一这个重要的观念，以及使这事成就之神的能力。他在第一章也以同样的方式来表达这件事。他在第十一节说：“我们也在祂里面得了基业，”然后是第十三节：“你们……也信了基督”——你们也已经得了基业。他在那里已经陈述过他的主题了，神这个伟大的旨意已经付诸行动了。在所有的人当中，他竟然能成为“外邦人的使徒”，最叫他惊奇的莫过于这个事实。他现在正写信给以弗所人，他们是外邦人——他是希伯人所生的希伯来人，属便雅悯支派，是个法利赛人，曾在迦玛列门下受教，是世界上爱国心最强的人之一——此时此地，这位最激进的犹太人，竟然真的写信给一些曾经是异教徒的人，与他们平起平坐，因着他们也享有相同的经历而与他们一同欢欣。这事是怎么发生的呢？只有一个答案：是神的能力。他在第一章第十一至十四节已经用同样的方式陈述过这个主题了。但在第二章这里，他将要详详细细地将它发表出来。第一章的目的是对一般性的陈述作番重要的说明。但他绝不就此搁笔。他现在其实是说：我们继续来看神所已经确实成就的事。你们已经同为后嗣了，“你们既听见真理的道，
就是那叫你们得救的福音，也信了基督；既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记；这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎。”
但这事如此令人震惊，我们必须明白它是如何成就的。所以，使徒在第二章这里详细告诉我们犹太人与外邦人是如何合而为一的，神如何在基督里成功地将这两个原本完全对立的部分重归于一。他的方式大略如下。在基督里如此合而为一的障碍是什么呢？将犹太人与外邦人隔开的是什么呢？神希望使他们重归于一时，所面对的工作（如果能够这样说的话）是什么呢？使徒告诉我们：主要的困难有两个。
头一个困难是这些人天生的状态和景况。那就是使徒在本章第一至十节所要探讨的，也就是这些以弗所人悔改归正之前可怕的光景，在罪恶中的状态。在他们能够与犹太人——指犹太基督徒——在神的国度里同为后嗣之前，这种罪恶的状态和景况必须先加以对付。“你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来。”这是必须先加以对付的。
但是，还有另外一个障碍，而且是非常严重的障碍，就是外邦人与律法——神的律法 ——之间的关系。神的律法只赐给犹太人，从未赐给外邦人。神只将它赐给自己的百姓，而没有赐给其他人。它当然立刻在两者之间产生了一道很大的隔断的墙。这道墙的一边是在律法底下的犹太人；另一边则是外邦人，狗，在律法以外的，与以色列人的福分无关的，在这世上没有盼望、没有神的。这是一个非常大的问题，使徒在这一章的后半，就是第十一节到末了，就接着向我们指出神如何解决第二个难题，就是克服律法的障碍。保罗说：神已经成就了，已经胜过这两个障碍了。祂已经“将两下……造成一个新人”，祂已经胜过了每一个困难，一切都已经解决了。
但你注意到他立刻就提醒我们这事是如何成就的。在此，他再一次回到第一章所列举的伟大主题和重要原则。你注意到：他一开始就说“祂”——神——“叫你们活过来”。从始至终都是神所作的；克服障碍的是神，将我们结合在一起的是神。而且他也立刻——一秒钟也不迟疑——提醒我们：神是在基督里作成这事的；是的，而且是藉着十字架的血成就的 ——这一切都是重复第一章所说的。这些使徒们多么频仍地重复自己说过的话，继续说到同样的事！为什么呢？因为它是如此的要紧，因为除此之外别无救恩，因为我们是那么容易忘掉它。我们会坚定不移地要建立自己的义、和自己的功绩，并且继续不断问道：哦！难道就没有我可以作的事吗？我们是如此急于要作点什么，证明自己是对的。保罗说：不！一切都是在基督里，一切都是藉着祂十字架的宝血。必须如此，因为我们所面对的问题别无他法可以解决。此外没有任何事物可以达到这个目的。如果还有别的方法，祂绝不会到世上来，祂绝不会死。一切都是在基督里。你也会发现他一直不断强调这全是恩典。你注意到括号里面所说的——先是“当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来”，然后就是括号里的话——“（你们得救是本乎恩）。”保罗其实就是说：“你将不会离开这一点，我不会让你离开这一点，我不会让你声称自己有何功绩，有何能力。把这一切全部除掉，你将永远不以此夸口，直到你看见一切全是恩典，‘（你们得救是本乎恩）。’”他继续不断详尽说明这一点，并且重复它。
但他在紧邻的上下文中，最强调的是：除了神的大能大力，没有其他任何事物能成就它。本章就是在这一点上与前一章结尾处直接连系起来。他在前一章告诉我们神的这个大能彰显在基督身上，叫祂从死里复活，使祂在至高之处坐在自己的右边。然后就说：“祂叫你们活过来”——祂已经在基督里向你成就此事了，因为你是属于祂的，你是在祂里面的，你是祂身体上的肢体；除了神的能力之外，没有任何事能成就它。
所以，照着我所理解的，使徒在这里似乎在问一个问题：我们是否清楚这件事呢？是否为此而感到十分快乐呢？除了我们主的复活和升天所彰显之全能神的大能以外，没有任何事物能叫我们成为基督徒，我们是否明白这一点？我们是否明白到一个程度，以致看见神不只已经作成了某些事，而且祂也必须作这些事，因为我们的光景是如此严重，除此以外别无他法足以解决？
使徒似乎是在问这些问题。我们是否知道呢？我们是否明白呢？或者，我们可以换个方式这样说：我们是否明白自己的得救究竟是什么意思呢？使徒说：若不明白，就要思想这些事。第一个要思想的是，在神开始作工在我们里面之前，我们的光景如何。想想当神在救恩中满有恩典地眷顾人类之前他们的光景。如果我们不曾明白这一点，就永远无法明白为什么神的能力是不可或缺的。归根结底说来——这一点是毫无疑问的——人在得救的事上之所以有难处，所有的问题就在于对他们从未明白圣经上关于罪的教义。最大的难处始终是在于对罪有不恰当的观念。有人说：只要你振作起来，只要你过美好的生活等等，你就能叫神心满意足，祂必大为喜悦。这些人真正的困难在于他们并不明白罪这个字的意义。他们以为有办法可以拯救自己。他们从未明白自己绝对需要全能神的大能。这是因为他们根本从未看清自己的本相。
使徒就从这里——就是在罪中之人的光景——开始，这就是第二章第一至三节的要旨：“你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领——就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵；我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”那就是在罪中之人。如果神任凭我们，我们所有人的光景就是这样。那就是所有非基督徒的光景。使徒的论点是这样的：如果你要知道神的能力是何等的浩大，你就必须明白罪是何等的深，你就必须明白神所遭遇的问题，你必须明白你现在所遭遇的问题。使徒要向我们指明这个能力。他说我们必须先降卑，只有当我们明白自己堕落得多么深，才能明白神将我们抬举到多么高的地步。
第二点当然是跟着第一点而来的。他接着就向我们指出神所已经为我们作成的事。那就是第四至七节的主旨：“然而神既有丰富的怜悯，……当我们死在过犯中的时候”——我们降到极深的坟墓里面，像基督下到坟墓中一样——“当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来……祂又叫我们与基督耶稣一同复活、一同坐在天上。” 只有当我们略略明白这一点，我们才能明白神的能力是多么浩大。许多人都是从一点点的道德和礼法的角度来想得救的事，来想基督教。这对基督徒是多么大的侮辱啊！仿佛把基督徒当作只是一个好人，一个高尚的、于人无伤的人。绝非如此！基督徒乃是一个经过如此巨大改变的人。那是大能大力的运行所造成的改变。他已经起来了，复活了，坐在天上了。这是神的能力！如果你从这个角度来看基督教，将会发现只有神的能力可以成就这些事。使徒将之详细陈明在我们面前，我们必须思想它。
然后他提到第三点，那是他绝对不会遗漏的。你此时会对自己说：“这一切是真的吗？我真是像他所说的，死在过犯罪恶之中，照着今世的风俗而行，被空中掌权者的首领所辖制，顺着肉体的情欲和心中所喜好的去行，是可怒之子和悖逆之子吗？我是否曾经在那光景中呢？我现在是在基督里、在天上，这是真的吗？神是否真的作了这些事，将我从那里迁到这里来呢？祂为什么这么作呢？”只有一个答案：一切全是照着祂丰富的恩典，好在将来的世代“将祂极丰富的恩典——就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈——显明给后来的世代看。你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是祂的工作……。”现在你看见使徒的论点了。你看见本章是接着前一章而来的。
但在我们进一步往下看之前，让我们先思想几件事。只有当我们明白这些事，我们才能充分地照着该有的光景赞美神。这岂不是十分清楚的吗？想想诗篇一百零三篇：“我的心哪！你要称颂耶和华；凡在我里面的，也要称颂祂的圣名。”那才是基督徒正常的光景，每一个基督徒都该那样，继续不断地赞美神。为什么我们当中许多人并不是这样呢？这个问题的答案只有一个，那是因为我们并不明白神所已经为我们作成的，那是因为我们并不知道何为罪，我们不知道自己过去的光景、神所为我们作成的事、祂是如何作成此事、以及祂为什么要这么作。一旦我们明白了这些事，就不能不赞美神。在我们的基督徒生活中，之所以如此缺乏惊奇感，乃是因为我们不明白这些事。许多人以油腔滑调的口气谈论这些事，而我们也默认他们这种作法；对我而言，再没有比这更令人不寒而栗的！今天在基督徒生活中所最缺乏的，莫过于惊奇感。读读这位使徒的书信，再读读其他使徒的书信，注意看看当他们谈到这浩大的救恩时，是如何停下来发出赞美。他们满了惊诧感，他们感到惊奇，他们受到震惊。你是否对自己感到惊奇呢？你是否对自己感到讶异呢？你此时此刻竟然会在读这些事，这对你是不是一件惊奇的事呢？你竟会对这些事感到兴趣——这是否叫你惊奇呢？如果你明白真理的话，必然会如此。我们之所以失去并缺乏惊奇感与敬拜，就是因为我们没有明白这些事。
我们之所以缺乏对神的爱，也是因为这样。你是否担心自己内心的冷淡呢？我敢肯定你会担心，那是我们该有的光景。我们竟然能够围绕主的桌子，吃饼喝杯，却没有受到感动，我们的心没有流溢着神的爱，这岂不是极其令人不寒而栗的吗？那是因为我们不明白祂的爱是何等浩大。你若要爱神，就别想靠着自己成就什么；要明白祂的爱，并祷告求神照明你心中的眼睛，好叫你知道自己是从怎样的坑中被拉起来的，知道你自己到底堕落得多么深，知道你先前可怕的、瞎眼的、危险的光景，以及神藉着祂的恩典在基督里所为你作成的事。那就是明白它的途径。约翰说：“我们爱，因为神先爱我们。”这里的论点也是这样。明白这些事，是惊奇、爱、与赞美的感受所不可或缺的。
但我们还要看比此更为实际的事。我们之所以没有照着我们该有的光景觉得对于其他人的灵魂有负担，就是因为我们没有照着该有的光景明白这些事。基督徒今天在世界上人数并不多。绝大多数人都是在基督以外，在教会之外的，在不敬畏神、不敬虔的光景中，在可怕之罪恶的状态中。我们是否关心他们呢？我们是不是对他们的光景有负担呢？我们对于自己国家中的同胞是否有宣教的使命感呢？对其他地方那些愚昧无知的人是否感到沉重的负担呢？我们是否关心宣教差传的工作呢？我们是否想到这些事，它们是否成为我们的负担，我们是否为了它们而向神祷告呢？我们有没有问：“我能作什么？我该如何帮助？我能有什么贡献呢？”若没有的话，只有一个解释——我们从未明白关于在罪中之人的真理。我们只会被他们激怒，我们只会因他们而觉得懊恼。但那是不够的，我们必须关心灵魂，我们必须关心罪恶。我们必须看明他们真实的光景，看见他们乃是可怒之子，是受到地狱捆绑的，是陷在这里所描绘的堕落与败坏中的。一旦我们看明了，我们的心必然会关切他们；我们就会看他们像主所看的一样，祂对他们有着极大的怜悯心肠。我们对于宣教和传福音工作缺乏热心，完全是这个原因所造成的。我们没有看见那些在外面之人真实的光景——他们现在如何？他们过去如何？基督作了什么？
他向我们详细说明的第三件事是：一旦我们真看见这些事，它们必然会支配我们传福音的工作。所有错误的传福音方式，其问题在于不是以教义开始的，不是以清楚说明人的光景开始的。所有属肉体的、人造的福音工作，都是不明白使徒在以弗所书第二章头十节所教导之事的结果。一旦你我明白：每一个仍是罪人的人，都是绝对受到“空中掌权者的首领——就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵”所辖制的，一旦我们明白每一个罪人其实是可怒之子，是死在罪恶过犯中的，我们就会明白只有一个能力可以对付这样的人，那就是神的能力，是圣灵的能力。我们也就不会把我们的信心放在任何人为的组织上，而是放在神的能力上，在祷告中持定神，祈求复兴，祈求圣灵的降临。我们将会明白除此以外别无他法。我们可以在表面上改变一个人，我们可以赢得别人一同站在我们的阵营中，我们可以说服他们加入教会，但我们绝不能叫一个属灵方面的死人又活过来。只有神能作到。这些真理的明白必然会决定并支配我们所有传福音的工作。
这样，你就可以看见使徒保罗为何如此关切这些事，他为什么要为这些以弗所人祷告，使他们悟性的眼睛得以被照明。你可以看见他向我们提及的这教义影响了我们整个的基督徒生活。它影响我个人、我的祷告生活、我的赞美、我的敬拜、我的爱、我与祂的关系、我与其他人的关系——一切都是受它控制的。使徒已经在第一章大略将它说明了。确实如此，但他说你不单要看见它的大原则，也必须在细节上明白它、掌握它。所以他就要详加细述，在第二章就开始这么作了。你我也必须如此。我们必须深思人在罪中的光景，直到我们受到震撼，直到我们有所警觉，直到我们迫切关心他们，直到我们为他们祷告，直到我们明白自己从那可怕的状态中得蒙拯救是何等的奇妙，我们将沉浸在惊奇、爱、与赞美的感受中。
这就是保罗这卷以弗所书第二章的引言。这是不可或缺的预备。没有先看背景，就急着一头栽进细节里，是毫无意义的。我们也必须继续思想其细节，不单是因为我们可以研究这些伟大的经文，并且乐在其中，也是因为我们整个基督徒生活都在其中，我们必须明白这些事。所以，让我们将自己献给神，并且祷告，求祂照明我们悟性中的眼睛，好叫我们明白、认识这些事，好叫我们能看见神伟大的计划和旨意得以成就；看见只有祂能成就此事，而且是在基督里成就它的，此外别无他法。所以，让我们致力于重新思想这些事，好叫我们真能“使祂荣耀的恩典得着称赞”，并且成为我们那些仍是“可怒之子”，在罪恶中失丧、毁灭、遭定罪的男女同胞直接的帮助。