第二十二章 印记的本质（弗一）
卷一 神终极的心意 | 钟马田 Martyn Lloyd-Jones「你们也在他里面相信了之后，就受了所应许的圣灵为印记。」(弗一13另译)
我们还必须更深入明白这个重要的陈述，因为正如我已经提起过的，这是现今对我们这些基督徒而言攸关紧要的陈述之一。如果有人要求我对于今日基督教会到底那里不对劲、以及她多年来主要的问题何在作番诊断的话，我会说是在于她不明白这个陈述。因为我们由于不同的原因而误解了使徒的教训，所以教会已经在她作见证的资格上缺乏活泼的大能，反而回头求助于那些未必与圣经教训一致的凭藉和方法。因为基督徒没有彰显出基督徒该有的生活，所以世人对基督教兴趣缺缺。历世历代基督教会的故事证明：每一次复兴的来到，都是因为在教会里面、在神百姓当中有所苏醒的结果。复兴从教会里面开始，并向外蔓延。一个毫无生气的、死气沉沉的教会绝不可能成就任何有永存价值的事；但是一旦教会里面发生了什么事，世人听见了，其好奇心就被激起，正如五旬节那天一样，就会开始问说某种现象到底意味着什么。每一次的复兴史都是这样，这是神作工的方式。他先苏醒他的教会和他的百姓。
若要对这些事有把握，我们就必须先确立我们的教义，因为除非我们在教义上有所了解、确信，否则我们就永远不可能经历它。就因为有那么多人在有关圣灵印记的这个问题上抱持错误的教义，他们才会缺少这方面的经历。我首先注意到：当使徒说以弗所的信徒已经受了「所应许的圣灵」为印记的时候，他自己给了我们一个非常有益的提示。他不是单单说，「你们受了圣灵为印记」，而是特别提到「所应许的圣灵」。使徒实际上是说：「你们受了那应许的、那圣洁的灵为印记」，这是更准确的译法。他重复了「那」这个字――「那应许的、那圣洁的灵。」这显然叫我们的注意力集中在「那应许的」上面，那应许的圣灵；「你们受了所应许的那灵为印记」。圣灵与已经作过的某些应许有关。圣经从头至尾都以特别的方式应许有关圣灵的来临和赐下的这事，就是在五旬节那天发生于耶路撒冷的，要证明这应许是件很简单的事。让我们思想几处说明这一点的经文。
在以赛亚的预言中，多次提到圣灵浇灌的日子，从第四十章开始到末了尤其是这样。他教导百姓要由衷期盼这件事。在以西结的预言中，也以一种惊人的方式应许到赐生命的灵，尤其是在第三十六与三十七章。神要从「以色列家」除掉「石心」，赐给他们「肉心」。他要将圣灵浇灌在他们身上。但是，最令人震惊的例子，或许是先知约珥所写的书上第二章所记载的。这就是五旬节那天，彼得自己和那些与他同作使徒的受了圣灵的洗之后，立刻加以引用、详加解释的经文。由于受到猜疑，听见众人议论纷纷说他和他的同伴喝醉了酒说：「他们无非是新酒灌满了」，彼得就开口回答说：「你们想这些人是醉了；其实不是醉了，因为时候刚到巳初。这正是先知约珥所说的。」然后他就向众人详述约珥的教训，这预言如下：「神说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的，你们的儿女要说预言，你们的少年人要见异象，老年人要作异梦」等等。使徒说：「这正是。」神已经成就了他在古时藉众先知所应许的。这就是「所应许的灵」这个词语的意思。
从旧约翻到新约，我们可以见到同样的证据。这也是施洗约翰传道的精髓。约翰的信息是：「我是用水给你们施洗；但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了」(路三16-17)。他将「我是用水给你们施洗」与「他要用圣灵与火给你们施洗」相对比。这就是那应许。这位弥赛亚自己的先锋从圣灵降临的角度要人注意他自己的职事与我们主的职事之间的不同：「他要用圣灵与火给你们施洗。」
我们的主也教导相同的信息。就举路加福音第十一章所见的陈述为例吧！尤其是第十三节：「你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女；何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？」那就是我们的主自己论到父将圣灵赐下时所说的教训；而且要注意它是在祷告祈求的范围内。有些人根据时代论的理由，教导说这一点不适用于我们。他们将福音书中所记载，我们主自己的教训几乎完全剔除掉了。他们说登山宝训不适用于我们，福音书中有许多事都不适用于我们。它们是给当时的犹太人的，而且在将来的某个世代还会适用。但这种论调肯定难以令人接受。我们主的教训是给我们所有人的。当他即将离开他的门徒时，吩咐他们要教导、传讲他所说的一切事。他说：「我就常与你们同在，直到世界的末了。」他将圣灵赐给他们，使他们能顺服他的命令。而他所赐给他们的教训中，有一个就是：「何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？」(路十一13)
在约翰福音第七章有更饶富兴味的陈述，那章圣经直接探讨这件事，尤其是约翰自己在第三十七至三十九节对它所作的解释：「节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：『人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说：从他腹中要流出活水的江河来。』」接下来就是约翰在括号里面所作的解释：「耶稣这话，是指着信他之人要受圣灵说的；那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。」我们在此再次见到关于这「应许的圣灵」之清楚的教导。基督说：「信我的人」――没有别人――将要得着这应许。约翰提醒我们说：那是指着将来要发生之事而说的预言。
再翻到约翰福音第十四章，我们已经看见那是这事的一部分证据。我们的主即将要迎接他的死，留下他的门徒。他们垂头丧气，心里忧愁，觉得离了他就不可能活着。但他对他们说：「你们心里不要忧愁，；你们信神，也当信我」(1节)。然后他就告诉他们：「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师」(16节)。换句话说，他应许他们：圣灵要来。约翰福音第十四，十五，十六章满了关于圣灵降临的应许，以及他即将要为他们和真信徒作的事。
最后，我们来看最关键性的陈述，就是我们已经提起过的使徒行传第一章(4-8节)。主吩咐他们不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的――「所应许的圣灵」。施洗约翰、和主自己都仔细教导过这个福分。在这里，他复活以后又一次应许这件事，并且将之与约翰的洗礼相对比。到了最后，在使徒行传第二章第三十三节，我们见到使徒彼得所作之重要的陈述，那是这件大事发生在他和其他使徒身上之后所说的：「他既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见、所听见的，浇灌下来。」彼得说：这么长久以来所应许的圣灵，终于在圣子完全的工作之光中赐给了他，而圣子又将他浇灌下来。所应许的圣灵确实已经赐下来了。我最后要引用的是加拉太书第三章第十四节，「这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。」这些经文全都说明：这毫无疑问就是使徒所说「所应许的圣灵」之解释。
那么，圣灵在五旬节之前还没有赐下，这话是什么意思呢？它显然不是指圣灵在五旬节之前从来不曾被赐下，或其他类似的意思。那是不可能的，因为我们发现甚至连旧约时代的人物都有圣灵。大卫犯了奸淫和谋杀这些可怖的罪之后，他所最害怕的一件事，见诸于他的呼求：「不要从我收回你的圣灵」(诗五十一11)。圣灵在大卫里面；大卫之所以是大卫，就是因为圣灵在他里面。失去圣灵是他所最害怕的一件事。无论神可能会以什么方式来刑罚他，他都呼求神不要收回他的圣灵。圣灵在旧约圣经所有圣徒――亚伯拉罕、以撒、雅各――里面，也在神选择的所有人里面。他们之所以成为那样，就是因着在他们里面的圣灵。他们都是信心的儿女；而正如保罗所告诉我们的，我们基督徒全都是亚伯拉罕的儿女；因为我们是信心的儿女。亚伯拉罕、以撒、雅各、大卫、还有其他的人，全都在神的国里。除非一个人是神的儿女，他就不可能在神的国里面；若不是圣灵，他就不能成为神的儿女。圣灵在这些人里面。我们的地位是与他们分享的，与他们一同成为这些福分的承受者。
就着这种含义而言，早在五旬节以前很久，我们主的门徒就已领受了圣灵。他们都是信徒，而且我们的主曾经在某个房间里面对他们吹气，说：「你们受圣灵。」这是五旬节以前发生的(约二十22)。他们不单已经相信了，他们也能从事某些伟大的工作了，然而他仍然应许要赐他们圣灵。在那一次，他将圣灵吹在这些人身上，并说：你们受圣灵；后来他又对同一批人说：「不多几日，你们要受圣灵的洗」(徒一5)。而此事就在五旬节发生了。
所以约翰福音第七章第三十九节之陈述：「那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀」，其解释是：圣灵还未以这种特殊的方式赏赐下来。他已经以其他方式赐下了，但还没有以这种方式赐下来过。这是一个特殊的福分，还没有临到；他们已经得了其他的福分，他们都是信徒，而且要以信徒的身份领受这更进一步的福分。所以这「所应许的圣灵」乃是圣灵某种特殊的赐与，是历世历代以来所应许的，最后由主自己、就是这位复活的主亲自应验了。它在五旬节得了应验。
在界定那个应验时，我们必须先从负面开始，这是因为对此事的误解不少，我们不得不这么作。光是作正面的陈述还不够；我们必须先从负面开始，好矫正我们所谓虚假的教训。这样，这以所应许的圣灵为印记，显然不是指圣灵在重生、悔改、或相信上所作的工作。若说使徒们直到五旬节之前还没有重生，是不可能的。正如我们已经看过的，早在那日之前，他们很明显都已经重生了，并且领受了圣灵。他们相信了主，他们已经悔改了，他们已经接受新生命了。
但是可能有人会辩称说，那是在五旬节以前，而自从五旬节那天起，这两件事就开始一起发生。使徒行传第八章所记载之撒玛利亚人的例子，可以为此一论点提供答案；那里说：因着腓利所传的道，撒玛利亚人已经相信福音了。他们已经相信主耶稣基督――若没有圣灵，那是不可能的――他们已经运用了信心，已经重生，已经悔改、相信，并且受洗了；但就着「印记」的角度来说，他们仍未接受圣灵。而这不单适用于撒玛利亚人身上，也适用于保罗自己，以及使徒行传第十九章所提及的以弗所门徒。
第二，这应验与圣灵为了我们属灵的悟性所赐给我们之膏抹无关。保罗在哥林多前书非常清楚地说明那膏抹是从圣灵来的。这世上有权有位的人不认识我们的主，也不相信他；但我们却认识他，也相信他，因为圣灵能启示一切的事，甚至包括神深奥的事，他已经使我们这些信徒能够明白。约翰在他头一封书信(二20、27)说：「你们……受了恩膏」，就是膏抹。以圣灵为印记显然不适用于此处，因为你可以有这膏抹和属灵的悟性，却仍不认识这个印记，正如路加福音最后一章所证明的，我们在那里读到我们可称颂的主救主，他从死里复活之后，就将圣经从头至尾――诗篇、先知书、和摩西的书――向他的门徒解释，向他们指明关于他的真理。他们接受了；如果不是圣灵的光照，他们是不可能接受的；但当时他们还没有领受五旬节那天临到他们身上的福分。
第三、也是最重要的，受圣灵的印记并不是成圣。若相信这印记就是成圣，乃是这方面最大的错误。圣灵的印记并不代表成圣，这可由称义与成圣之间并无间隔或空隙的事实得到证明，就像重生与成圣之间没有间隔一样。圣经的教训是：当一个人「重生」的那一刻，他的成圣就已开始了，而且也一定已经开始了。使他成为圣洁、将他分别出来归给神的过程已经开始了。若有人说你可以因信称义，等过一阵子再因信接受你的成圣，再也没有比这更错误的教导了。成圣不是一个经历，不是要去接受的恩赐，它是圣灵在人心中的工作，是从重生的那一刻开始的。所以接受圣灵的印记并不是成圣；事实上，两者并没有直接的关系，是截然不同、分开的两件事。
有一个事实有助于更清楚明白这一点，就是使徒在描写这个印记时提到它是过去已经发生的事――「你们也在他里面相信了之后，就受了……印记。」但成圣却不是一次发生就永远如此的事；它乃是逐渐增进、逐渐发展的一个过程。在成圣方面，加拉太人是在一个非常可怜的光景之中，然而保罗却说他们已经领受了圣灵，而那是从这「印记」的角度说的。同一个原则甚至更令人诧异地应用在哥林多教会。印记是一种经历，是神向我们所作的一件事，而且它发生的时候，我们自己可以知道。关于你的成圣，你却不能这样说，那是神在人心灵深处所作的工作，使人悔罪，渴慕更美好的事物。它乃是稳定地、渐进地继续不断的工作，是从我们重生的那一刻开始的。但相信与受印记之间显然会有间隔，而且一般都是这样。所以，受了圣灵为印记，与成圣并不是同一件事。
我还要更进一步地说：圣灵的印记甚至也不是圣灵果子的彰显。「圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。」我认为你可能彰显出这类的果子，但却未必认识「受了圣灵为印记」，因为结出那果子乃是圣灵在我们里面工作的一部分，是在成圣的过程中稳定而继续不断地显出的。果子并不是忽然间出现的，它乃是逐渐的发展，长大成熟。有些人发展并显出了圣灵的果子，却不能说他们认识了圣灵的印记。
再从负面来说，圣灵的印记并不是意味着得救的「确据」，后者是我们相信神话语的结果，或是从神的话得出的结果。关于得救的确据，普遍的教导是说：使人得着确据的途径，是带他们来看圣经，然后问他们：「你相信这是神的话吗？」如果他们说他们相信，然后就向他们指出圣经的话：「信……的人得永生，」另外还有许多类似经文，例如：「信……的人不被定罪」；「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生」(约三16)。然后问他们说：「你相信他吗？」如果他们回答说相信，就再告诉他们：「神的话说你若信他，就得着永生。」所以他们如果相信了，就必定有永生，而那就成为他们得救的确据之根基。这个论证就是以那种方式从圣经中演绎而来的。但那并不是圣灵的印记，虽然其演绎过程是相当正确的。
另一种类型的确据是从约翰一书的论证得来的，这卷书信主要关切的就是得救确据的问题。根据约翰的说法，我们在这方面有许多的试金石可以使用。例如：「我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了」(三14)。其他的试验则是：我们是否「遵守他的命令」、是否相信主耶稣基督等等。如果我们能够诚实地说自己爱神的百姓，并且爱与神百姓在一起，胜于其他任何团体，那我们一定是基督徒。如果我们对于其他的问题可以提出类似的满意回答，那么我们就可以确信自己是真基督徒，不管我们心中会出现什么疑惑。约翰一书的这些试金石，要比那些客观建立在圣经上的试金石更彻底、更好。但这两者结合起来，就能为得救的确据提供强而有力的根据。然而我还是要说：圣灵的印记不只是我们到目前为止所思想的。它是一种更强而有力的、更高形式的确据。它包括前面提到的所有福分在内，但却超越它们。使我们能够作我所已经描述的那些事的，乃是在我们里面的圣灵；但圣灵的印记是另外加上的，而且是圣灵为我们所作的。
我所要提出负面的最后一点是：这印记并不是指满有圣灵，因为在以弗所书稍后我们会看到使徒提出一条命令、一个劝勉，他说：「要被圣灵充满，」意思是「要继续不断被圣灵充满」(五18)。所以，那是你我可以控制的事。如果我们使圣灵担忧、或消灭圣灵的感动，我们就不能被圣灵充满。无论如何，那是一种必须持续下去的状态和光景，我们要「继续不断被圣灵充满」。但在这里，使徒描写这「印记」的时候，是指过去已经发生的事。他说：「你们受了印记，」你们知道此事已经发生了；再者，那是作在你身上的一件事，而不是你所作的事。所以我认为：我们应该在圣灵的印记，与「满有圣灵」或「被圣灵充满」之间有所区别。
也难怪我们容易将这些事混淆在一起，这一切全都是因为我们人类语言的限制所造成的，而这些词语有时候似乎是可以互换使用的。让我举例来说明我的意思。主在使徒行传第一章应许门徒说：他们「不多几日……要受圣灵的洗」；但当我们翻到第二章，来看五旬节的伟大事件时，我们却发现这应许的实现被形容为被圣灵「充满」，而不是「受圣灵的洗」。那天所发生的事，是应验了我们的主所预言的「你们要受圣灵的洗」；但「洗」这个字却没有用在使徒行传第二章，所用的字是「充满」。这两个词语显然是可以互换着使用的。
似乎可以这样解释：受圣灵的洗乃是满有圣灵的头一个经历；它是指圣灵以这种格外丰满的状态浇灌在我们身上。任何一件特殊的事头一次发生时，总是独一无二的，它发生在使徒们身上，发生在保罗身上，发生在哥尼流身上，发生在撒玛利亚人身上，发生在以弗所人身上，发生在加拉太人身上，而它也发生在历世历代许多基督徒身上，正如我将要指出的。
所以，我认为「受圣灵的洗」与「受了圣灵为印记」乃是同一件事。但很可能有人会说：「那么为什么要用两个不同的词语呢？」如果是指洗礼，为什么不说是洗礼呢？确实，为什么路加在使徒行传第二章不用「洗」这个字呢？我认为答案似乎是：使徒行传第一与第二章是直接教导我们圣灵的教义。那里的目的是要强调圣灵的赐下，神应许的应验；而它之所以被称为洗礼，是因为圣灵浇灌在男男女女身上。但在以弗所书这里，保罗正在谈论的是承受产业。他希望我们这些基督徒明白：我们是承受产业的人，我们将会拥有伟大的产业。所以他的教导是：圣灵的洗就是神所应许给我们的这个产业之「印记」。「印记」一词在这里当然是比较恰当的词语。当我们谈论买卖财产、或应许要把产业给予某人的时候，我们会拟好一分文件，并在文件上盖上我们的印记，正如我们前面所说的。所以显然「印记」一词比较适合用在此处。将这福分视为一个印记乃是正确的，因为它印证了那应许。但印证那应许的是圣灵的洗礼，「父所应许的」借此得到实际的表达。我们的主在「节期的末日，就是最大之日」(约七38-39)所说的，就是那次的赐予，那次特别赐下的圣灵。所以我们不要被这些词汇给弄混淆了，反倒要明白我们正在讨论的是两种方法，分别用不同的方式来看待同一个现象，以合宜的方式来描述圣灵在特定情况下的彰显。
既然如此确立了这教义，我们就可以继续来探讨这件事本身，思想圣经对于这个荣耀的「印记」说了些什么，而这印记正是促成使徒们与外邦人截然不同的主因。使徒行传第十五章第八节有助于明白这一点：「知道人心的神，也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样。」这是神的作为，他借此见证我们是他的儿女，他是我们的父，我们是「神的后嗣，和基督同作后嗣」。这乃是神的印证，要确认一个事实――我们实实在在属于他的这个事实。