二、《圣经》的教训

《圣经》博大精深，远远超过了人类的能力，《圣经》中的基本真理更常与人们的心思 意念相反，充分显明只有神才是其真正的作者。

《圣经》的焦点从始至终都在神身上。大自然启示我们一位超然的造物主的存在，《圣 经》则详尽地向人类启示他的属性和位格。这位无所不在、无所不能的神是万有的源头，他不 仅创造了万有，而且用大能托住万有，使之维持正常运转。神是公义、圣洁的，又是慈爱、 善良的，在绝对的公义和无限的怜爱中为犯罪的人类预备了救赎之道。这位神是独一无二的， 却又有圣父、圣子和圣灵三个位格，是「三位一体」的独一真神。这既不是有三位神，又不 是只有一个位格的神。古往今来，很多人曾借用各种类比来解释「三位一体」，但至今无法 理解这个奥秘。因为三一神是独一的造物之主，而人们用的一切比喻都是受造之物，没有可 比性。「那圣者说：你们将谁比我，叫他与我相等呢」 (赛四十 25) ？「耶和华啊，照我耳中 听见，没有可比你的，除你以外再无神」 (代上十七 20) 。这并非悖逆理性而是超越理性， 不是人能想出来的理念，而是神启示的真理。

《圣经》中的耶稣基督也是非常奇特的。他是无限的真神，却借童女所生，进入有限， 取了人的形象。他身为万有的创造者却死于人手；他完美无疵却被人钉上十架。他的教训带 有极大的权柄，却不迎合人意。他行了许多神迹奇事，但拒绝作犹太人的王。他智慧、谦卑 ，却坚称自己是那独一的真神。这些，我们在第三章还要详细讨论。若不是受到神的独特启 示，福音书的作者是不可能如此描绘耶稣的。

《圣经》不仅向人类启示神，而且让人认识自己。有人说，《圣经》不是人的神学，而 是神的人类学。人对自己的天性一直大惑不解，众说纷纭。有人发现人性的复杂性，称人「 一半是天使，一半是魔鬼」。有人则鼓吹人的神性：「诸神是不朽的人，人是会死的神明。 」在我国，素有孟子的性善说和荀子的性恶说之争。随着进化论的崛起，不少人则认为人仅 是进化到高级阶段的动物而已。

只有《圣经》清楚地启示了人类的本性。人是神造的，是按著神的形像和样式造的。神 在造人类的始祖亚当时，将生气吹进亚当的鼻孔里，使他成为有灵的活人。人不仅像別的动 物那样有体、有魂，而且还有灵。这是人与其他动物的根本差別。人是万物之灵，可以与神 相交，追求永恒而无法从所处的自然界得到完全的满足。「神看着一切所造的都是好」 (创 一 31) ，人受造时性是善的。然而，由于始祖的悖逆，人和神的关系中断，人类开始过一种 以自己为中心的生活，陷在各种罪中不能自拔。从此，人一生下来性就是恶的。「我是在罪 孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪」 (诗五十一 5) 。因而，人是伟大的，但又是堕 落的。

《圣经》不止一次入木三分地鞭笞人的罪性和罪行，严厉地指出，「世人都犯了罪，亏 缺了神的荣耀」（罗三23）。《圣经》在描写以色列人的祖先时，对他们的过失、污点直言 不讳，毫不掩饰，与一般的传记、历史文学形成鲜明的对比。《圣经》指出，即使象被誉为 「信心之父」的以色列人祖先亚伯拉罕、被称为「合神心意的人」的以色列国王大卫等伟大 的先贤人物，都不过是亟待神的救恩的罪人。对人的这样鞭策入里的描绘，实非人手所为。 美国德州达拉斯神学院创始人查非（Lewis Chafer）精辟地说过，「《圣经》不是人想写便 写得出来的，也不是人愿意写便能写得成的」¹。

神爱世人，为在罪中痛苦挣扎的世人预备了救恩。《圣经》的救恩观是非常独特的。世 界一切別的宗教都劝人行善、赚取功德，靠人的好行为讨神喜悅以便得救。《圣经》却指出 ，活在罪中、被罪所捆绑的世人是无力始终行善、无法达到神的道德标準的。因此，神差派他的 独生子耶稣降世为人，作人的替罪羊，用他在十字架流出的血洗净世人的罪，使一切相信他 的人不再被定罪，并成为神家的儿女，进入永生。所以，《圣经》的救恩观是「因信得救」 。「你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救；因为人心里相信，就可以 称义；口里承认，就可以得救」（罗十9～10）。

这种救恩观丝毫不迎合人的普遍存有的「行善积德」的心态，与一切別的宗教划出明确 的界限。「你们得救是本乎恩，也因著信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于 行为，免得有人自夸」（弗二8～9）。《圣经》中神的这种救恩并不是神话或空话，而是真 实可靠的，因为它是植根于耶稣基督从死里复活的历史事实之中的。

1. Josh McDowell著，《铁证待判》，韩伟等译 (美国：更新传道会1993) 页32。