二、《聖經》的教訓

《聖經》博大精深，遠遠超過了人類的能力，《聖經》中的基本真理更常與人們的心思 意念相反，充分顯明只有神才是其真正的作者。

《聖經》的焦點從始至終都在神身上。大自然啟示我們一位超然的造物主的存在，《聖 經》則詳盡地向人類啟示他的屬性和位格。這位無所不在、無所不能的神是萬有的源頭，他不 僅創造了萬有，而且用大能托住萬有，使之維持正常運轉。神是公義、聖潔的，又是慈愛、 善良的，在絕對的公義和無限的憐愛中為犯罪的人類預備了救贖之道。這位神是獨一無二的， 卻又有聖父、聖子和聖靈三個位格，是「三位一體」的獨一真神。這既不是有三位神，又不 是只有一個位格的神。古往今來，很多人曾借用各種類比來解釋「三位一體」，但至今無法 理解這個奧秘。因為三一神是獨一的造物之主，而人們用的一切比喻都是受造之物，沒有可 比性。「那聖者說：你們將誰比我，叫他與我相等呢」 (賽四十 25) ？「耶和華啊，照我耳中 聽見，沒有可比你的，除你以外再無神」 (代上十七 20) 。這並非悖逆理性而是超越理性， 不是人能想出來的理念，而是神啟示的真理。

《聖經》中的耶穌基督也是非常奇特的。他是無限的真神，卻借童女所生，進入有限， 取了人的形象。他身為萬有的創造者卻死於人手；他完美無疵卻被人釘上十架。他的教訓帶 有極大的權柄，卻不迎合人意。他行了許多神跡奇事，但拒絕作猶太人的王。他智慧、謙卑 ，卻堅稱自己是那獨一的真神。這些，我們在第三章還要詳細討論。若不是受到神的獨特啟 示，福音書的作者是不可能如此描繪耶穌的。

《聖經》不僅向人類啟示神，而且讓人認識自己。有人說，《聖經》不是人的神學，而 是神的人類學。人對自己的天性一直大惑不解，眾說紛紜。有人發現人性的複雜性，稱人「 一半是天使，一半是魔鬼」。有人則鼓吹人的神性：「諸神是不朽的人，人是會死的神明。 」在我國，素有孟子的性善說和荀子的性惡說之爭。隨著進化論的崛起，不少人則認為人僅 是進化到高級階段的動物而已。

只有《聖經》清楚地啟示了人類的本性。人是神造的，是按著神的形像和樣式造的。神 在造人類的始祖亞當時，將生氣吹進亞當的鼻孔裡，使他成為有靈的活人。人不僅像別的動 物那樣有體、有魂，而且還有靈。這是人與其他動物的根本差別。人是萬物之靈，可以與神 相交，追求永恆而無法從所處的自然界得到完全的滿足。「神看著一切所造的都是好」 (創 一 31) ，人受造時性是善的。然而，由於始祖的悖逆，人和神的關係中斷，人類開始過一種 以自己為中心的生活，陷在各種罪中不能自拔。從此，人一生下來性就是惡的。「我是在罪 孽裡生的，在我母親懷胎的時候，就有了罪」 (詩五十一 5) 。因而，人是偉大的，但又是墮 落的。

《聖經》不止一次入木三分地鞭笞人的罪性和罪行，嚴厲地指出，「世人都犯了罪，虧 缺了神的榮耀」（羅三23）。《聖經》在描寫以色列人的祖先時，對他們的過失、污點直言 不諱，毫不掩飾，與一般的傳記、歷史文學形成鮮明的對比。《聖經》指出，即使象被譽為 「信心之父」的以色列人祖先亞伯拉罕、被稱為「合神心意的人」的以色列國王大衛等偉大 的先賢人物，都不過是亟待神的救恩的罪人。對人的這樣鞭策入裡的描繪，實非人手所為。 美國德州達拉斯神學院創始人查非（Lewis Chafer）精闢地說過，「《聖經》不是人想寫便 寫得出來的，也不是人願意寫便能寫得成的」¹。

神愛世人，為在罪中痛苦掙扎的世人預備了救恩。《聖經》的救恩觀是非常獨特的。世 界一切別的宗教都勸人行善、賺取功德，靠人的好行為討神喜悅以便得救。《聖經》卻指出 ，活在罪中、被罪所捆綁的世人是無力始終行善、無法達到神的道德標準的。因此，神差派他的 獨生子耶穌降世為人，作人的替罪羊，用他在十字架流出的血洗淨世人的罪，使一切相信他 的人不再被定罪，並成為神家的兒女，進入永生。所以，《聖經》的救恩觀是「因信得救」 。「你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救；因為人心裡相信，就可以 稱義；口裡承認，就可以得救」（羅十9～10）。

這種救恩觀絲毫不迎合人的普遍存有的「行善積德」的心態，與一切別的宗教劃出明確 的界限。「你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於 行為，免得有人自誇」（弗二8～9）。《聖經》中神的這種救恩並不是神話或空話，而是真 實可靠的，因為它是植根於耶穌基督從死裡復活的歷史事實之中的。

1. Josh McDowell著，《鐵證待判》，韓偉等譯 (美國：更新傳道會1993) 頁32。