第三十一章 光明的果子
卷五 光明与黑暗 | 钟马田 Martyn Lloyd-Jones“光明所结的果子，就是一切良善、公义、诚实；总要察验何为主所喜悦的事。”（弗五9～10）
保罗提醒以弗所人他们从前的光景——“从前你们是暗昧的”——然后他又提醒现今的地位，和如今神对他们的期许。“但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的儿女。”我们必须仔细探讨这一点，这样我们不仅明白基督和那些显然不是基督徒的人之间的区别，并且还能分辨一个真基督徒，“在主里面是光明的”人，与所谓善良、德高望重、却不是基督徒的人之间的区别。第九节尤其让我们看到这一点的重要性，因为这里告诉我们：“光明所结的果子，就是一切良善、公义、诚实。”世界上有一种人，他们不是基督徒，他们也告诉我们他们不是基督徒，他们甚至以此为荣。从表面看来，他似乎是一个善良公义的人，对真理和诚实颇感兴感，或许可称之为“善良的异教徒”。
我常常提到一本书，是穆瑞(Rosalind Murray)所写的《好异教徒的失败》（The Failure of the Good Pagan），我愿意推荐给你们读。这本书揭露了这种善良、道德高尚，却不是基督徒的人之本相，我认为追根究底说来，这种人才是基督徒信仰最大的仇敌。他可能是一个虔诚的人，但你可能作一个虔诚人而仍旧不是基督徒；分辨其中的差异是非常重要的。只有当我们看见了光明的特质，才能画下分界线，因为基督徒不只是接受了某种程度的光，他本身就是光：“但如今在主里面是光明的。”
因此我们必须问，这光如何显明出来呢?首先，它显明在人的心里。圣经的真理最先进入人的心灵、智能、悟性中；那不是一种模糊的感觉。模糊的感觉与基督徒信仰没有任何关系。这总是牵涉到真理的，所以我们先从人的心开始。关于基督徒，我们要说的第一件事是，既然他在主里面是光明的，他就有了前所未有的知识。暗昧的特质就是无知；光明的特质乃是知识、悟性，和最重要的一点——认识神；不仅是知道有关神的事，固然这知识能导向其它一切知识，但他还有进一步的知识。主耶稣在约翰福音里这样形容他的地位：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”(十七3)。这当然包括有关神的知识，但又进了一步，包括明白那些单单对基督徒开放的有关神的知识，这是别人所没有的。
保罗告诉哥林多信徒：“属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙；并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。”也就是说，一个人可能有卓越的智识和思考的能力，但他若不是基督徒，他对属灵的真理就全然无知；他会视而不见，也无法领会。基督徒和其他人的区别就在于属灵的能力；这使得他对属灵的真理有洞察力，能有所领会和明白。所有的非基督徒在这方面则付之阙如。他们固然也有心智的能力，有认知的能力，如果你提出一个政治问题，他们可以明白，并且能侃侃而谈。对于诗歌、音乐、社会学、科学，和成千上万其它的话题，他们也是如此。可是一旦来到属灵真理的领域，他们就无法明白了。他们什么也看不见，反倒认为这些是愚昧的无稽之谈，他们根本不屑一顾。有很多这一类的人，他们在广播和电视上颇负盛名，但你是否留意到，他们对属灵的真理真是一窍不通?当然他们自己也无能为力，因为他们是瞎眼的，缺乏这个本领，他们没有在主里的光明，他们是昏暗的。他们深受无知之苦，他们愚昧的心是昏暗的，他们被这世上的神弄瞎了心眼。
你看，相信基督和他的福音根本不是智能的问题。有人以为某些人不能成为基督徒是因为他们太聪明了，知识太高了。可悲的是，很多基督徒也这样想，他们深以这些伟大的人不是基督徒而感到遗憾。其实这种观念完全违反了基督徒信仰的真义。工具是否完美并不重要，如果缺少了属灵的品质、属灵的能力，就毫无用武之地。“属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙。”他是黑暗的，他没有“在主里面是光明的”。可是一旦他成了基督徒，他首先就意识到自己具有属灵的能力，他能够了解这个从前陌生的领域。他开始认识神、神的存在，和有关神的真理，他也开始体会到自己是有灵魂的。
一个人只有当光照进他里面的时候，他才会开始关心到他的灵魂。其他人根本不在乎自己的灵魂。他们认为人与禽兽无异，死亡就是终点。他们这样谈论的时候还沾沾自喜，其实他们是在否定人里面最崇高的部分，就是人的灵魂。但你需要属灵的悟性才能明白人有灵魂这个事实。“都是出于尘土，也都归于尘土。”灵魂是不朽的。可是有人说：“你解剖尸体的时候，无法找到一个称为灵魂的器官阿!”所以他们自以为废弃灵魂之说乃是明智之举。实在是无知!这些事只有属灵的人才能识透，也只有圣灵能将神深奥的事向人启明，并且他只向基督徒启示。
更进一步说，由于基督徒“在主里面是光明的”，他们能了解罪的事实。非基督徒不知道罪人是什么意思；他们认为整个有关罪的观念是无稽之谈，是荒谬的。他们从环境、遗传，或成长的过程等来解释整个行为的问题；他们不知道人里头有恶的原则，污损了人的判断力，使人产生偏见，并倾向恶事。保罗称其为“肢体中另有个律”，甚至能把我们往下拉，但不信的人毫无所觉，他们不知道灵里的争战。一旦他成了基督徒，他就会开始意识到自己正处在一场激烈的战争中，他知道自己是一种奥秘；他可以感觉到里面有一些势力在彼此较劲，有的在为灵魂助阵，有的却与它作对。
然后圣灵教导基督徒去仰望主耶稣基督。在黑暗里的人固然也观望耶稣基督，但他们只称他耶稣。基督徒称他为“主”耶稣基督。非基督徒观望他时，他们看见的不过是一个人、一个木匠、一个老师，或一个主张和平的人士，这是他们所能看见的。在你能真正看见他，和他的奥秘、奇妙之前，你的眼睛必须先被圣灵光照。你就能从他身上看见人，也看见神；看见人性，也看见神性；你看见这两样并存在他里面；它们都在那里，但彼此并不混杂。你看见其中的神奇和奥秘，你就会和使徒保罗一起说：“大哉!敬虔的奥秘，无人不以为然；就是神在肉身显现。”对基督徒而言，这是他一生中最大的事。他不再对其嘲笑轻视，或认为其缺乏科学根据；对他而言，道成了肉身是最奇妙而荣耀的真理。“神在肉身显现。”“道成了肉身，住在我们中间。”他默想主这个人，和有关他的事，不禁大受感动，发出惊叹和赞美。
对救恩之道也是一样。在光明中的人知道救恩之道，他也能解释给别人听。这不仅是保罗的教训，使徒彼得在他的第一卷书信中也说到同样的事：“只要心里尊主基督为圣；有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人”(彼前三15)。如今基督徒能够作到这一点，因为他明白那惟一的救法。让我们都清楚这伟大而荣耀的真理。基督徒带着新的心来到这真理面前，他在主里是光明的。圣经是他所有的依据，他在里面看到了这奇妙的真理，他对这真理的认识也与日俱增。
此外，基督徒不仅是有新的认识和体会，他也有一个新的心去回应。有些人特别理性，他对圣经的知识尤其感兴趣，但他的心没有产生回应。有些人对圣经的文学或哲学感兴趣，但他们一点也未被真理所感动。一个在主里光明的人，他的心也是光明的。他感觉到真理的能力，神话语的能力。他为之感动。这是真基督徒必备的条件。他在主里是光明的，他整个人在主里是光明的。正如使徒写给罗马人的信上所说的：他“从心里顺服了所传给你们道理的模范”。整个人都牵涉进去了。所以我强调说：基督徒是一个能显出他心里有亮光的人。他的感情也包括在内了，他渴望圣洁。他不得不渴望圣洁。这不是说，他就完全了，再也不会犯罪了。不!绝对不是这样。他虽然还可能犯罪，但他内心渴望圣洁，他是—个饥渴慕义的人。他心中渴望脱离罪，渴望认识神，明白圣经，知晓真理。这是他的心态，他的心在主里成为光明的。
现在我们必须思考第三方面，就是人的意志。使徒在我们讨论的这节经文里，特别关切到这一方面。固然这节经文包括了每一方面，但他特别强调这一点。现在我们来到行动和表达的方面。第九节说：“光明所结的果子，就是一切良善、公义、诚实。”钦定译本将“光明所结的果子”译作“圣灵所结的果子”，当然两者指的是同一件事；圣灵赐下光，离开了圣灵就没有光，所以这里的“光明”，被“圣灵”所取代也不足为奇。不管你的版本是“圣灵所结的果子”或“光明所结的果子”，其意义都是一样的。
我们已经看过与黑暗相关的一个词是“事”，“那暗昧无益的事，不要与人同行。”但当他谈到光明的时候，他不再用“事”，而是用“果子”。所以我们必须注意这里用词上的转变，以及“光明所结的果子”和“暗昧无益的事”之间的对比。
一个真基督徒的生命，其最大的特色就是果子；这也告诉我们，只有当一个人成为基督徒的时候，他才能变得合乎自然。他开始接近他应有的样子，也就是说，他开始变得像他最初被造时的样子。他是照神的形像造的，原本是正直的，是义人；可是这一切都在他堕落和犯罪时丧失了。在罪中的人，他的问题出在他成了一个畸形的人，是违反自然的。如果你想读一读这方面最佳的解释，我建议你读诗篇第—百零四篇，诗人在那里讲到神的创造，告诉我们世上每一件东西都在彰显神的荣耀——山岭、河流，飞鸟、树木、利巴嫩那满了汁浆的香柏树等等。他描述了各种创造之后，又观看人，他觉得只有一句话可说，就是“愿罪人从世上消灭，愿恶人归于无有”。为什么?因为在神创造的宇宙中，罪人是不正常的，违反自然的。但人成了基督徒以后，第一个结果就是他变得自然了。他开始发挥应有的功能。果树的功用就是产生果子；那是自然的次序。可是我们是否从这方面来思想过基督徒?另一方面，非基督徒是不自然的，他们违背了人真正的本质。只有基督徒的信仰能使我们名符其实地作一个人。
此外，基督徒的生命没有任何人工或机械的成分。基督徒的生命好像树结果子一样自然。基督徒绝对不能看起来机械呆板、一成不变。基督徒的规矩不是制造出来的，他们的行为举止也一样。我觉得这一点尤其重要。在这里我们可以看见，基督徒的品行和异端的特性之间的区别。后者总是人制造出来的，是可以定制的。基督徒的生命没有任何勉强做作。他的生命可以比喻作一棵树，而异端或假宗教则可以比喻作一棵塑胶圣诞树。你固然可以把果子和饰物、礼品挂在圣诞树上，但那仍然是一棵人造的树。然而真的树则会自己生出果子来，你不必把果子挂在上面。所以基督徒的言行绝对不能给人一种印象，好像他把某些品格和行为强加在白己身上。异端与实际之间可能相当近似。有时候你很难分辨真花与人造花。有些人手巧得很，他们能把假花作得维妙维肖，以假乱真，甚至能逃过专家的耳目。魔鬼会扮成光明的天使，即使他假装成真理，那仍然是人造的，没有生命，是作出来的。我们绝不能给人这种印象。我们的果子是“光明所结的果子”。
但若是要继续用这个比喻，就得提到基督徒生命的成长和发展。让我们再来思考果树的比喻。有一天夜晚你上床睡觉之前，往窗外看去，只见树上只有枝叶，没有别的东西。第二天早上你一起床，走到园中，却发现满树满枝的果子。有过这种情形吗?当然没有!果树必须先发出嫩芽，然后开花，于是你知道快要结果子了。最后开始结出果子，慢慢长到成熟的地步。这是基督徒的写照——结出果子！那不是一蹴可及的，也不是强加上去的，更不是速成的。可是我发现，讲到行为方面，有为数众多的基督徒是速成的。他们去参加布道会，在那里得救了，然后他们就接受指示，应该去作这作那。好像突然之间他就成了一个完美的基督徒。这是一个典型的例子，代表速成的、大量制造的基督徒。但这不是真正的基督徒信仰。我要强调说：这不是基督教。这是异端的作法，是虚假的宗教或律法主义的特征。宗教可以这样作，但真基督徒生出真的果子，而且在生产果子的事上，总是有成长和发展的因素存在，最后导向成熟。
果子还有一个特质，就是基本上每一个果子都一样，虽然个别的差异还是存在的。看看一棵长满果子的苹果树，你说：“哇!全都是苹果!”你说得没错，但它们在形状和色泽上，还是有细微的差异，有的红一点，有的比较青。果实本身有各种细小的差异和变化。这一直是真基督徒的特色。然而异端和虚假的宗教却不是这样。他们总是一个样子，是大量制造的产物。你只要看见其中的一个，就等于看见了全部；他们就像邮票一样，整齐划一，没有分别，与橡皮图章无异。
有时候我们也可以看出来一个人是借着什么机构成为基督徒的。他身上带着某种标记，在表情、行为，或每一件事上都是—个样子。但我们必须奉圣灵的名反对这一切，因为圣灵是叫我们得自由的。基督徒是果子，是光明的果子!我们绝对不可以让任何人将一个模型强加诸于我们身上。我们蒙召进入神儿女荣耀的自由中。看见年轻的基督徒被硬塞在一个模型或样板里，实在是一件最可悲的事。我甚至看过他们中间有的人在衣着和用词上都采取一个模式。让我们记住，我们有生命，有果实，我们的特质之一就是拥有那能将我们引向多样性的自由。
我还要提醒你一点，果子总是从内往外长的。果子代表了出产它的树。果子是从树的本质、本性、生命发出来的。基督徒也是这样。所以我们不可将某种模式硬加在基督徒身上，这不只是限于行为和举止的模式。有些人企图规划你的人生，告诉你该作什么；他们也许要你去海外宣教，或在国内作宣教工作，或把你弄成教会机器里的一个小螺丝。不要让他们得逞!不要因为人家叫你作你就作。果子必须从你自己里面长出来；必须是从你自己的亮光、经历、生命、活力中长出来的。每一样都由我们的“所是”产生，我们是什么并非靠我们所作的来决定；我们的“所是”决定了我们的所作所为。果子总是从里面发出，表达了真正的本质。“从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。光明所结的果子就是……。”这才是事情的顺序!
我要更进一步说，我们不仅是不能容许别人控制我们，将一些事强加在我们身上，并且我们也不可勉强自己。这是非常重要的。我以前说过，现在再重复一次：你不可以单单凭着内心的感觉或领悟而决定作某一件事。有的人教导说：“需要就等于呼召，”这种说法完全违反了我提出的这个原则。需要不等于呼召。如果需要就等于呼召，那么每一个基督徒都应该放弃世俗的工作，直接去从事基督徒事工。需要绝对不等于呼召。需要是呼召的一部分，但除非我感觉到内心里面的催逼，它的压力越来越大，到了一个地步，我不得不像路德(Martin Luther)那样说：“主阿!我别无选择了!”这一类事是从里头来的，是本性的自然流露。所以新约总是把焦点放在我们的所是上，而非放在我们的所作所为上。可是今日在整个教会中，甚至福音派的圈子里，所流行的理论正好与此相反。他们总是说：“让我们开始行动!努力作工!”但是去行动、作工的决定权不在我们。神已经把某些原则放在我们里面了。我们心思、意念、意志里的亮光才是促成一切行动的主要动力。神要我们作的乃是培养我们的灵魂。一旦灵魂得到真正的喂养，果子自然会出现；行为、举止、呼召等等自然接踵而至。
现今教会里有太多揠苗助长的仪器。那正是现代生活的标志之一，对不对?恐怕几年内它也会成为文明发展的问题。例如我们都晓得制蛋场的作法，他们使用人造光，把鸡寮弄得彻夜灯火辉煌，以强迫母鸡不停地下蛋。这是违反自然的，是不对的。在属灵生活中也是如此。我们不可只把眼光集中在产量或数量上。正如保罗告诉提摩太的，我们的职责乃是作合神使用的器皿。人们说：“让我们开始行动，努力作工!”这些听起来很熟悉，但很容易流于机械化，好像启动一个机器似的。这不是基督徒的方式。我们的职责是作一个器皿，让神来使用。不妨把自己想成一棵活生生的树，有营养、汁液、生命。主是葡萄树，我们是枝子。只要我们这样看真理，就能避免大部分的陷阱，这些陷阱不论是对个人的经历，对整个教会和教会的生活、活动，都是非常危险的。
最后我要提醒你们，这不再是一件关乎工作的事，如今变成了一件结果子的事。我们是“他的”工，在耶稣基督里成了新造的人，为要成就善工。一个人必须在主里面是光明的，这样他才能结果子。现今教会充满了各种事工、活动，但所结的果子却寥寥无几，我们中间看不到光明的果子和圣灵所结的果子，这岂不是很可悲吗?让我们确实知道我们的基本观念是真实的、清楚的、合乎圣经的，让我们明白我们是真葡萄树上的枝子，我们必须结果子以荣耀神。