第五章 异教世界中的罪
卷五 光明与黑暗 | 钟马田 Martyn Lloyd-Jones“所以我说，且在主里确实的说，你们行事不要再像外邦人存虚妄的心行事；他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。”（弗四17～19）
我们继续研究这段警告性质的描述——使徒在这里道出不敬虔的生命、非信徒的生命之光景。他特别描述当时那个世代的情景，但正如我们前面所说的，我们有充分的证据显示，这用来描述现今世代不信的人，也一样恰当。使徒所关切的是，那些已经脱离异教生活的以弗所人，不应该再过那样的生活，相反的，他们应当感到战兢。套句圣经的用语，他们应该逃避从前的生活，好像一只马受惊以后仓皇逃逸。那是保罗的主要目标。另外我也提过，他要他们明白所得的救恩是何等荣耀。他们得以脱离如此不堪的情景，进入迥然不同的境地。我们应该知道这是教会面临的问题之一。这是仍在那种光景中的人所遭遇的问题。我们一旦了解这情形，就会知道我们自己本身作不了什么，现今最大的需要是属灵的复兴和苏醒。因此我相信 我们都在祈求，在这个邪恶的世代，神的灵能降临在教会中。
我们已经看过，人们追逐虚浮的事，是因为他们不认识神、神的本质，和他的属性。在这里我要强调一个小小的词，“里面”。请留意保罗说：“与神的生命隔绝了，都因自己里面的无知。”(译注：中文和合本无“里面的”三字)我们不可对此掉以轻心。使徒故意用“里面”一词，是为了叫以弗所人和后世读此书信的人能明白一个事实：他所说的无知并不是一种表面的东西，不仅是因为缺乏理性上的认知而已；它的含义还要严肃得多。那种无知是深植入人里面的，是人犯罪堕落的结果。所以我们不要以为无知仅仅是因缺乏理性知识而造成的，只要提供适量的资讯就能轻易解决。问题不在这里；无知是存在于人“里面”的。它紧紧抓住他们，扭曲了他们的整个生活和人生观。
奇怪的是，基督徒很容易忘记这一点，或对它浑然不觉。我认识有些基督徒，对作主工大发热心，他们真的相信，人惟一需要的就是受教，因此只要我们在各处都展示着圣经的话语，世人就会有奇妙的反应。他们说：人们缺乏的就是知识，所以我们最好让他们不论走到那里，触目所及都是经文，这样作一定能产生非凡的结果。这些人未明白，无知是在人里面的。人需要的不仅是知识、理性；他们固然需要这些，但我们必须明白无知是深植人心的。我想要证明这一点并不难。有很多博学多闻的人都读过新约，可是他们读了以后还是什么都看不见。这是因为他们里面的无知，它是藏在智能的层次之下的，只读经文无济于事。所以我们必须明白，无知深藏在底部，能够笼罩人、控制人。让我套用我们教会某一个人的话，那是一种“顽强的无知”，是在人“里面的”。我们可以在下一句话中看得更清楚，因为从某方面看，下一句话多少解释了这一点。
使徒说：他们与神的生命隔绝，因为他们里面的无知，因为他们心里瞎了。这是他的解释。我这是引用钦定本的翻译，其实这里译成“瞎了”并不十分恰当。它当然有瞎的含义，但保罗用的不是“瞎”，而是“刚硬”，修订版和修订标准版(译注：包括中文和合本)都是如此译的：“心里刚硬。”无知是他们与神生命隔绝的原因，此外他们内心的逐渐刚硬也是原因之一。
保罗用这个词的意思，不仅是指心变刚硬，而且有变得僵硬无情的意思，指一颗心越来越硬化，变成铁石心肠。我们大多数人都知道硬化的意思，例如我们脚跟的皮肤越变越厚，之后就出现了一块茧。使徒说：有些人的心就是那样。它的表皮变厚，变硬，变得麻木，纤维化了……。你可以找出很多类似的词句。此处这个词基本上是一个医学用语。当然。这整件事是一副图画。心本身不能感觉到什么，但通常心被视为情感和感觉的中枢；在圣经中它还常被当作人性的中心。此处毫无疑问的，使徒主要想到的是感情和知觉。前面他用心地昏暗、无知等词讲到智能的方面，可是现在他说：我们若进一步追踪问题的来源，就会发现人里面的无知，基本上是导源于他内心深处有一个硬化的过程正在悄悄进行着，由于他里面逐渐变硬、变厚、生茧，使他开始缺乏感觉；缺乏感觉的结果是，人对真理变得麻木了。他们不但不信，而且对真理毫无反应，因为他们的心刚硬了。
我们的主在讲撒种的比喻时，也一定想到这一点。他说有的种子落到石头地里，有的落在路边，有的落在荆棘里。这些种子根本无法生根，很快就会被鸟吃了。这正是我们此处的画面，提醒我们圣经从头到尾一再把人内心的光景放在我们面前，让我们看到这才是在罪中之人最主要的问题所在。这也是为什么有的人可以坐在那里听福音却无动于衷；为什么有的人读圣经却一无所获；因为他们的心刚硬了。让我举一两个例子说明。
例如以西结书第三十六章第十七节开始的那段抒情和福音性质的经文。我特别要引用第二十六节，神在那里应许他的百姓福音将为他们带来什么。“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。”那里说得再清楚不过了。人心不再柔软、敏感；而变得坚硬、僵化，变成像石头一样；而福音带来的应许是，“从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。”就是一颗能感觉，能有反应，一颗温暖、柔软的心。下一个例子是从新约出来的，以平衡前面所引用旧约的经文。我们翻到希伯来书，那里引用了诗篇的话。“圣灵有话说：‘你们今日若听他的话，就不可硬着心，像在旷野惹他发怒、试探他的时候一样；在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为，有四十年之久。所以我厌烦那世代的人，说：他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为；我就在怒中起誓说：他们断不可进入我的安息。’”作者引用诗篇的话到此结束，他又继续说：“弟兄们！你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了；总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。经上说：‘你们今日若听他的话，就不可硬着心，像惹他发怒的日子一样。’那时听见他话惹他发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗?”此处你可以看见，希伯来书充满了对悖逆之人的警告。当留意的是我们的心！旧约说：“我儿！要将你的心归我。”另一个作者说：你要保守你的心。根据圣经所言，问题最终是在人的心里。
我急切地要把这一点陈述得清楚明白。不信之人的难处不单在他的智能；他整个人都包括在内，例如感觉和知觉的部分。我们常常犯的一个错误就是坚持纯粹用人的方法来划分人性。我们错误地把任何事都一分两半，这是圣经一向反对的。今天人们喜欢强调纯理性的东西，而忽略了感性和情感的部分。他们认为信仰是纯粹理性的，所以他们用科学的方法去接触信仰。可是人类并不是单单由智能组成的。不论他相信与否，事实上他都是由一连串东西巧妙地组合起来的——情欲，爱恋，欲望，感觉，感性。尽管有些人否认，它们仍然存在。因此我们看到有些自称知识分子的人，他们的举止却不断表现出他们实际上是受着自己的偏见和感觉所控制，这岂不是既可笑又可悲吗？他们或高谈“自由思想”等等，但是如果人们不能自由回应，又怎能去自由思想呢？
例如进化论这些年来甚嚣麈上，一直到最近，反对进化论的人都鲜有机会提出反驳。英国广播公司一直不给反对者机会发表意见，也不允许人在广播中辩论这个题目。他们所谓的自由思想根本名不符实，只能称之为偏见。当然这种刚愎自用的态度近来已略为收敛，因为进化论者已经不再像从前那样武断。可是他们仍然把进化论当作事实去教导人，其实进化论只是一个理论而已。那些自认为冷静、中立、客观的科学家表现出来的，叫明眼人一看即知他们其实是被内心里面的东西所控制。圣经从头到尾都强调这一点，告诉我们人是一个整体，是不能分成几部分的；若你企图把这些部分孤立起来，为了发展某一部分而不惜牺牲另一部分，你对人、对人生的观点就大错特错了。
让我回到一开始的话题。圣经告诉我们，人类历史刚萌芽之际，亚当和夏娃最先出问题的就是他们的心，而不是脑。魔鬼知道得很清楚。他没有带着一套理论来见我们的始祖。魔鬼放在亚当和夏娃面前的，不是纯理性的论点。他只是说：神岂是真说，不可吃园中所有树上的果子吗？他暗示说：神这样对你们设限，简直是侮辱你们嘛！魔鬼的试探在此就离开了理性的部分，开始诉诸于他们的感情。他对夏娃说：神只是要贬低你；他清楚知道你一旦吃了那果子，就会变成神，与神同等了。换句话说，他是在利用夏娃的骄傲。这与智能无关，它涉及的是人的骄傲、情欲，想高人一等的欲望。这已经离开了智能的范围，不再属于科学或论证的范畴。可是魔鬼知道这是人类最容易跌倒的地方，所以他就集中火力在这一方面。人类的原罪是源自于人内心、感情、感觉、情欲里的问题；从始祖直到今天都是一样。
我们从自己或别人的经验中，岂不是明白人若不断悖逆神的旨意，最终必然会变得心里刚硬？你每犯一次罪，心就刚硬一点。第一次也许会使你略感忧伤、懊恼、后侮、羞愧；可是你一犯再犯之后，那种懊悔、惭愧的感觉岂不就越来越少？哦！这就是刚硬！心变得刚硬了。它的反应越来越微弱，对外面的声音越来越迟钝。人生再也没有别的事比目睹一个灵魂日益僵化更可悲的了。你看过这种情形吗？我相信任何超过五十岁的人都碰过这样例子。我自己就亲眼看过许多类似的事，眼睁睁看着我所熟悉的年轻人渐渐变得刚硬、冷漠，最后几乎整个人都麻木了。心里刚硬！这实在惊人，实在是人生最可悲的事之一。更糟糕的是，有些人还故意去培养这种态度。
我们前面引用的希伯来书第三章指出，有人为了犯罪，故意使自己的心刚硬。当然，你若要享受罪中之乐，就一定得如此。当你的心柔软时，你无法享受罪中之乐，因为你的心会一直抗议、后悔，结果夺去了你所有的乐趣。所以你如果想享受罪中之乐，就得先对你的心下功夫，使它变得刚硬，免得它不时提醒你的错误。有一个人说：“我得到了一个结论：世界上根本没有神，所有关于道德、宗教的言论都是无稽之谈，我只打算照自己所好的过日子。”他虽然这样决定，他的心却不断地提醒他，神确实存在着。当他不守安息日的时候，他的心会记住：他巴不得自己能忘掉，可是他的心一直在说话；他作了错事，他的心就嘀咕不已。他里面有一场战争在进行着。他只能作一件事，就是止息他内心的声音!即使理智早已掳掠了他的心，但是那颗心仍然在抗议!因此人发现要享受罪中之乐，惟一的方法就是止息内心的声音，使心变得刚硬。
如果有人问我，今日那些没有基督内住的生命，其最醒目的特色是什么，我会毫无犹豫地回答说：是人心的刚硬。有太多人戴着面具走来走主。他们是故意戴上的。但在他们戴上之前，他们先故意粉碎他们的感觉，对生命摆出这种姿态和态度，故意钉死一些事物，止息抗议的声音，践踏任何柔软、微弱的感觉，以使他们的心刚硬。他们决定采取这种态度。生命的僵硬!有些人变得何等冷漠，几乎毫无同情心可言。要过这种生活，你还得下决心才行。你若允许感情介入，就会坏了事，所以你穿上一个外壳，那就是刚硬你的心。这样不论发生什么，你都不为所动。你执意这样作，将神给你的生命和本性钉死。正如我说的，这种事我们已经屡见不鲜。你是否感觉到，有很多人你一直无法真正认识他们?你碰到的都是面具，你遇见的都是他们装出来的样子，你好像永远无法看到他们的庐山真面目。他们被一种金属外壳包围，行动好像一个机器人。这是一种机械式的生活；他们都用一模一样的方式作一模一样的事。他们用同样的腔调，说同样的话，一切都是人工的。心里刚硬!他们若要享受罪中的生活，就必须如此，因为如果他们的感觉仍然存在，抗议的声音会不绝于耳，所以他们的心必须先刚硬起来。
然后呢?这些人这样作了一阵子之后，就发现自己真的变成顽梗分子了；他们即使有时候想有所感觉，却无能为力。譬如家中有不幸的事发生，他们一滴泪也流不出，他们不再有感觉，因为他们一再压抑感觉，到了一个地步，他们一点感觉也没有了。生活变得冷酷不堪。他们对年老者毫无同情心；他们说：“把老年人都送到养老院去吧!”从前曾使生命显得美好、愉悦的那些事，如今却迅速地消失得无影无踪。我们都活在这样一个硬梆梆、孤立的世界中，各人自扫门前雪。于是这些人发现，自己丧失了可感觉的能力。当然，这一切都会影响到人对神的态度。刚硬最终会导致全然的敌意，所以圣经说，天然的心是“与神为敌”、仇视神的。你对他们讲述福音的荣耀、神的生命、基督的生命，他们却说：“这些与我何干？”说得一点没错。宇宙间这些最荣耀、最奇妙、最惊人、最兴奋的事情，在不信的人看来却是平淡无奇的；他们说，这与我无关，我毫无兴趣。这是何等可悲呀！没有感觉，冷漠无情，无动于衷！
你若要找一个典型的例子，不妨看看新约有关法利赛人的记载。他们得以亲睹主耶稣的面容，听他说话，看他行神迹，却仍然恨他！他们的问题何在?主耶稣说：“他们用嘴巴尊敬我，心里却远离我。”僵硬！冷漠！麻木！充满苦毒，仇恨，最后导致暴力!我前面说过，这正是今日的光景。如果一个人只是说：“我不相信你的福音，”那还不至于太过分；可是他们很少停留在此。他们往往同时流露出轻视、鄙夷的神色，甚至加上一番冷嘲热讽。你岂不是看过吗?这种心里的刚硬正显示了他们与神、与主耶稣基督之间的关系。
使徒说：人心昏暗，与神的生命隔绝，就是由这两个原因引起的；无知与心里刚硬。我已经指出这是保罗为他们所作的心理分析，真是精确极了!你再也找不到更详细准确的分析了。它同时也颇令人触目惊心。我们不得不问，这一切会导致什么结果?人若是这样，他们如何生活呢?使徒给了我们这个可怕的事实：“良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。”让我们来查考这句话。
“良心既然丧尽。”就是说他们到了一个地步，已经毫无羞愧和悔悟了。耶利米对此知之甚深，因为在罪中的人生活型态都是大同小异的；因此你若以为人会改变，就未免太天真可笑了。耶利米写到他那个世代的人，他们的情形其实和耶稣那时代以及现今的情形没有什么两样。世界历史上总是有某些阶段，罪似乎格外猖獗，然后毁灭也接踵而至。耶利米的时代就是这样。先知告诉我们他那个时代的人犯有各种罪行，但其中最糟糕的是“他们毫不惭愧，也不知羞耻”（耶六15）。他们变得失去了感到羞耻的能力。你若有羞耻心，就仍然有盼望；你的心还未丧失功用。看见年轻人流露出羞耻，这不失为一件好事。我相信当我们年轻时，这种刚硬的过程未进行得太远，所以我们还会脸红，还会害羞。但是过了二十岁以后，就越来越少见了。这真是人类的灾难！“毫不惭愧，也不知羞耻。”不论发生什么，都能纹风不动，再也不会脸红或羞愧了。
使徒保罗写信给提摩太时说：“这是因为说谎之人的假冒；这等人的良心如同被热铁烙惯了一般” (提前四2)。这又是另一个医学用语。“被热铁烙惯了”是什么意思?他真正的意思是“用热铁烧灼”。你把一块铁放在火中，等它烧得通红，然后拿出来放在伤口上，用它炙灼伤口。保罗说：这就是人良知的现况；它被红铁烧灼，神经遭到毁坏，不再有知觉，因此他们没有感觉，也不能有所回应。这是他们对待良知的方法，这也是他们的生活方式。你若要享受罪中之乐，必须积极地对付你的心和良知；你必须淹没它，麻痹它，或者设法使它沉默。根据使徒的看法，你这样努力下去，到了一个地步，就会毫无任何感觉了。即使你想要有所感觉，也无能为力，因为你已经完全麻木了，似乎失去道德意识，或多或少与禽兽无异了。更难以思议的是，很多人是刻意去炙灼他们的良知的。
他们如何作呢?最普遍的方法是，争辩究竟有没有良知的存在，他们的结论当然是没有。他们认为“良知”不过是某种习惯，或继承下来的传统；根本没有所谓神在我们里面安设的测量计。你可以用理性的争论否定良知。另一个方法是辩驳圣经和圣经对罪的观点。你说：那些只是旧调重弹，现在早就过时了。你拒绝圣经的整个人生观，认为人本来就是这个样子，他天赋这些能力，显然他就应该去加以使用；别听那些禁忌、禁令、限制，它们只是迷信和宗教残留的遗迹，早该弃如敝屣。这是烧烙心灵和良知的另一个方法。
其次你可能相信那些主张自我表达的异端。你说：我们当然应该表达自己；如果我们要享受人生，必须把这些无聊的宗教驱逐一空；我们必须表达自己和自己的个性。人生最可悲的事莫过于看见有些人企图表现自己，试着去活出本分以外的另一个样子。人本来是应该随意自在、淡然享受四周环境的。而他们为了达此目的，就戴上这个自我表达的面具。其实他们根本不是在表达自己，他们表达的是一个他们企图去模仿的偶像。他们称之为自我表达，其实他们是在钉死自己的个性，他们拒绝自己的本相，戴上了一个面具；他们想大胆冒险，故作惊人之举。或许一开始他们并无此意，但是逐渐僵硬的结果，就成了这个样子。他们到一个地步，就毫无感觉了。他们一再忽略良知的声音，竭尽心力使它沉默下来，最后他们丧失了感觉的能力。
使徒说：在这种状况下，他们“就放纵私欲”，意思是任意妄为；或者用现代心理学的用语，他们放松了自己。他们放弃一切禁忌、限制、规范；他们对良知、舆论，传统、伦理、道德，或任何事物都视若无睹。神的警告、有关死亡和审判的思想等，无一能打动他们。漠不关心!如果他们一定得面对这些，他们可能就使用酒精和别的东西来麻醉自己，故意戴上一个面具。他们变得无法无天，没有一件事能约束桕限制他们。 “良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。”使徒这里的用词提醒我们他在罗马书第一章所说的话，“他们既然故意不认识神，神就任凭他们……。”神放弃了他们。是的，这是最后的阶段，而以弗所书所说的是在那以前的阶段。先是人自暴自弃，最后神也放弃他们了。这是所多玛和蛾摩拉的情形。感谢神，我们的国家似乎还未到达这个地步；有时候我也不敢确定，但我想大慨还没有那么糟，不过世界已经多次落到过这地步。例如洪水的时代，所多玛和蛾摩拉被毁灭的时代，巴比伦被掳，主后七十年耶路撒冷被毁等等；历史上有好几次黑暗时期。我们是否正接近另一次黑暗时期?“放纵私欲”的人比比皆是；第一次世界大战并未拦阻他们，第二次世界大战也没有止住他们。也许你以为他们会有所警惕，但是没有一件事能止住他们——人的思想，行为，神，永恒——这些都一无用处，他们仍然“放纵”自己。除非发生一些惊天动地的事，使他们大梦初醒，否则他们只有一个结局，就是神最终放弃了他们，任由他们堕落放荡。
人放纵什么?“私欲”!意思是任意妄为，我行我素，毫无廉耻。你岂不是能从近几十年社会上的改变得知吗?人们公开在街上就放浪行骸。本来极隐私的事，竟然公开陈列。我们在公众场合越来越多看见放荡、纵情、无法无天的举止。保罗说： “贪行种种的污秽。”污秽的意思是猥亵、不洁，以及道德层面上一切的污秽。
他说，这一切都是伴随贪婪、贪心、勒索而来的。它真正的意思是，自己就是一切，除了自己，我什么都不关心。我想要什么，就一定要得到，而且越多越好。我想要金钱，因为没有钱就办不了事。每一件事都是以自我为中心。人为了满足私欲，可以出手大方，而同时又表现得自私贪婪。他们若决定通宵作乐，即使亲人临时有病，他们也不会暂缓寻欢的计划；没有一件事能拦阻他们作乐。总是为自己打算，任何会碍着我享乐的事都必须搁置一旁。这种刚硬在贪婪中显露无遗。罪中的生活是何等自私阿！他们看起来似乎很亲切和善，但你若一探究竟，会发现其实每一个人都是为自己打算；都是做戏；他们其实根本不喜乐，根本不开朗；真正的爱付之阙如；他们表现得很有爱心，内里却不是这样；那是情欲，其代价非常高昂。这整件事是为了满足私己的欲望。使徒说得再恰当不过了。人因无知，心里刚硬，而我行我素，丧尽良心；他们放纵私欲，贪行种种的污秽。
保罗告诉以弗所信徒，他们已经被拯救脱离了这种生活。神禁止他们中间任何一个人用依依不舍的眼光回顾过去的生活。他并不是说，异教社会的每一个人都犯了全部的罪。当然不是！可是他把异教徒的生活当作一个整体来描述。即使你因为心里害怕而只在海边浅处戏水，但别忘了你仍是在海中，在其他人游泳和溺水的同一个海里。重点是你甚至不应该想要与他们一同戏水。这才是属神的生命！保罗说：离开那里，保持你的脚干燥洁净，不要与他们有任何关联；那暗昧无益的事不要与人同行。
基督徒阿！你我今日所生活的世界，就是使徒在以弗所书第四章第十七、十八、十九节所描述的世界。你难道看不见吗？你难道在你四周看不见吗？在报纸上看不见吗？我说过，我们不仅要用各种方法避免这世界的罪，并且必须明白，除非圣灵大有能力地临到教会，我们根本无法去面对它。任何人为的组织或运动都不能够应付它；这是不可能的。这些组织或许可以产生个别的结果，但无法对付整个邪恶。整本教会史就是最好的见证，证明只有神的灵浇灌下来才能解决这个问题。过去如此，感谢神，将来也必如此。如果我们真正把握住保罗所说的，我们就能藉着不断为复兴祷告来证明它。