四、耶穌復活的歷史印痕

紀念主日

在耶穌受難、復活前，猶太人及耶穌的門徒皆守安息日（一周的第七天，即星期六）。 這是神在西乃山所立的十條誡命之一：「當紀念安息日，守為聖日。六日要勞碌作你一切的 工，但第七日是向耶和華你神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡 寄居的客旅，無論何工都不可作；因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第 七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日」（出二十8～11）。以色列人歷盡艱辛， 出埃及、進入神所應許的迦南美地後，再次重申守安息日，除了重申上述誡命外，還說：「 你也要記念你在埃及地作過奴僕，耶和華你神用大能的手和伸出來的膀臂，將你從那裡領出 來。因此，耶和華你的神吩咐你守安息日」（申五15）。以色列人被擄回歸後又立約遵守安 息日：「這地的居民若在安息日，或什麼聖日，帶了貨物或糧食來賣給我們，我們必不買」 （尼十31）。到耶穌時代，猶太人已守安息日一千多年。他們對在安息日不可作的事有極詳 盡的規定。如果一個人在安息日在衣服上帶一枚針都是犯罪。可見猶太人對守安息日的嚴格 和一絲不苟。但耶穌受難後，他的門徒和信他的猶太人，就突然改守安息日為守主日（一周 的第一日，即星期日）。必有一件重大事件發生了，才可能改變猶太人的傳統習慣。這個重 大事件就是耶穌的復活。因為耶穌是在星期日復活的。人們守主日就是紀念耶穌的復活、升 天。這一習俗一直持續到現在。

聖餐和洗禮

聖餐和洗禮是基督教的兩項重要儀式，它們都是主耶穌親自設立的。使徒保羅談到聖餐 的意義時說：「我當日傳給你們的，原是從主領受的，就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來 ，祝謝了，就擘開，說：'這是我的身體，為你們捨的，你們應當如此行，為的是紀念我。' 飯後，也照樣拿起杯來，說：'這杯是用我的血所立的新約；你們每逢喝的時候，要如此行 ，為的是紀念我。'你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來」（林前十一23～26）。 洗禮是耶穌復活後在加利利向門徒顯現時頒布的大使命。「十一個門徒往加利利去，到了耶 穌約定的山上。他們見了耶穌就拜他；然而還有人疑惑。耶穌近前來，對他們說：'天上地 下所有的權柄，都賜給我了。所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們 施洗；凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守；我就常與你們同在，直到世界的末了'」（太 二十八16～20）。洗禮是表徵與基督同死、同復活。「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人 ，是受洗歸入他的死麼？所以我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬；原是叫我們一舉一動有 新生的樣式，像基督藉著父的榮耀，從死裡復活一樣」（羅六3～4）。如果耶穌沒有從死裡 復活，聖餐和洗禮就毫無意義。這兩項儀式堅持近兩千年，沿襲至今，是耶穌復活在歷史上 留下的印記之一。

十字架的榮耀

從十一世紀開始，歐洲基督徒數次揮師東進，要奪回被伊斯蘭教徒佔領的聖地耶路撒冷。 這些軍隊以十字架命名，即有名的十字軍東征。直到現在，有些國家以十字架作為國旗的標 志，有名的國際衛生組織紅十字會，亦是以十字架命名的。十字架被高高地樹立在教堂之上 ，印在救護車上，甚至被人掛在胸前。若耶穌被釘死後沒有復活，十字架只意味著黑暗、死 亡、悲哀。正是主耶穌的受死、復活，完成了神救贖人類的計劃，耶穌極大地被榮耀，十字 架才會代代相傳，被人們當作榮耀、勝利和神聖的象徵。

教會的興起

基督教會的興起是耶穌復活的直接結果。早期教會所宣揚的就是：耶穌從死裡復活了！ 基督教不是從一套教義開始的，乃是從傳揚耶穌的復活開始的。沒有耶穌的復活，也就沒有 基督教。基督教是植根於耶穌復活這一歷史事實的客觀信仰，這是基督教與其他宗教的根本 區別。有人說，耶穌的空墓是基督教的發祥地。據說，曾有一個謠傳流遍亞洲某地，宣稱佛 祖釋迦牟尼的一根遺骨被發現了。於是這遺骨被供奉起來，並舉行盛大遊行。成千上萬的善 男信女充塞條條街道，向遊行的隊伍致敬。一位基督教宣教士目睹那些虔誠佛教徒俯伏在地 向遺骨膜拜，感慨萬分地說：「如果耶穌基督有一根枯骨被發現，會怎麼樣呢？基督教就立 刻崩潰了！」此話精闢深刻，入木三分。基督徒知道自己的主已復活升天了，因此少有去敬 拜耶穌的遺物或空墓的。不久前傳說有人發現了耶穌埋葬時的裹屍布，一時成為焦點。各路 專家紛至沓來，作了各種精細的考查、分析，莫衷一是。我個人認為，不管那是不是耶穌的 裹屍布，都無關宏旨，在歷史和神學上也不會有多大意義。因為，最重要的是，我們的主從 死裡復活了，升天了，別的都顯得微不足道了。 行筆至此，筆者不禁聯想到一件趣事。近期，佛教的活動有了新的變化，有的地方也開 始開展類似基督教團契的唱詩、查經活動。基督教有聖誕節，慶祝耶穌降生；佛教也開始倡 導佛誕日，慶祝釋迦牟尼誕辰。尤有進者，據報載，台灣現已決定將農曆四月八日佛陀誕晨 增定為法定紀念日，與母親節合併，放假一天 (見《世界日報》一九九九年八月三十一日報 導) 。儘管佛教的活動與基督教日趨類同，但有一點是無法攀比的：基督教有復活節，佛教 絕不可能有佛活節！