第五章 生命吞滅疾病
約翰福音要義 | 黃共明壹 疾病軟弱是死亡旅途的中間站
一 世人的光景
自從亞當墮落，罪是從他一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪(羅五12)。
死亡是世人的終點站，到了那裏，人一切的掙扎努力都完全無能了，結束了。而疾病軟弱正是往死亡路途的中間站。人一生下來就開始行走這一條不歸之途。人越來越犯罪，越來越軟弱。人的光景真是可憐至極，需要神的憐憫，所以就躺在羊門(宗教是羊圈。參照加三22~23；約十1)，畢士大(憐憫)的五個廊子(庇護)。病人需要憐憫和庇護。裏面躺著瞎眼的(沒有認識神的能力)，瘸腿的(沒有行走義路的能力)，血氣枯乾的(缺乏生命的供應)，許多病人。他們都是軟弱疲乏的人。
二 尋求宗教的醫治
因為按著律法的傳說，有天使(代表舊約律法的經手者；加三19；來二2)，按時下池攪動那水之後，誰先下去(表徵遵守律法，行律法的義)，無論害甚麼病就痊癒了。
三 宗教無能醫治病人
一個人病了三十八年，還躺在那裏，表明宗教只告訴人得救的條件，卻沒有給人得救的能力。因為字句只告訴人怎麼作，卻沒有供應行的能力，所以是叫人死(林後三6)，是軟弱無益、一無所成的(來七18，19)。律法既因人的肉體軟弱，有所不能行的(羅八3)，所以就叫這病人一直躺在那裏得不到醫治，直到那能醫治的救主來臨。
貳 不是宗教，乃是叫人出死入生的主
一 不是宗教守安息日的安息，乃是在安息日的主裏安息
宗教要求人守安息日。但是對於患了疾病，正在痛苦恐懼中的人而言，他們經常處於連躺臥翻身都痛苦，坐立不安，終日不得安寧，時時刻刻都有面臨死亡來臨的恐懼中，即使在安息日，仍不得安息。他們正在掙扎，呼天喚地，祈求一線曙光，奇蹟快快來臨。然而宗教家不但不能幫助他們，絲毫也不能減輕他們的痛苦與不安，反而把『要守安息日』的重軛加在身上，叫他們嘗嘗雪上加霜的滋味。
安息日，本來的用意是要人先進入神的安息，享受神作人的安息和生命的供應，纔有活力過正常的人生。當初人受造的時候，乃是在最後第六日纔受造的；神是先作六天的工，第七天歇了祂一切的工，安息了。但是人是受造之後，馬上就安息了。「安息日是為人設立的」(可二27)。而神是使人得著安息的主(太十二8)。安息日是影兒；那形體卻是基督(西二16~17)。
二 宗教逼迫人不得享受真正的安息
守安息日若僅僅指著甚麼事都不可作，那麼，這一個病了三十八年，躺在褥子的病人，實際上天天在都守那得不著安息的安息日。現在安息日的主來了，他得著生命的供應，病好了，痛苦消失了，憂慮也沒有了，他得了真正的安息。他不必再依靠褥子，祇照著主的吩咐，立刻就拿起褥子走了。然而他的舉動，卻被那些宗教家定罪為『不守安息日』。
三 對於蒙主拯救者的警告
「後來耶穌在殿裏遇見他，對他說，你已經全愈了；不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害」(約五14)。
這一句話說明，他的病痛，乃是由犯罪來的。人在未接受救恩之前，所犯的罪是由於撒但的引誘、人肉體的情慾和犯罪的律而來的。那時人沒有抗拒罪的能力，情有可原。而那些罪，主的寶血已經遮蓋了；蒙神赦免了。神重生了信徒，賜給人聖靈，就是生命之靈。感謝主，生命之靈的律，在基督耶穌裏釋放了我們，使我們脫離罪和死的律了(羅八1~2)。
經上說：「論到那些已經蒙了光照，嘗過天恩的滋味，又於聖靈有分，並嘗過神善道的滋味，覺悟來世權能的人，若是離棄道理，就不能叫他們重新懊悔了」(來六4~6)。又說：「我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢」(來二3)。所以我們應該操練敬虔，經歷魂的救恩，「只管坦然無懼的，來到施恩的寶座前，為要得憐恤蒙恩惠，作隨時的幫助」(來四16)。
參 憑神而活
一 神的兒子(約五17，18，21，25，26)
約翰福音讓我們看見耶穌的神性，和人性的兩面。照著祂的神性，祂原是太初的神；祂與父同在，父怎樣叫死人起來，使他們活著，子也照樣隨自己的意思使人活著，死人要聽見神兒子的聲音；聽見的人就要活了。因為父怎樣在自己有生命，就賜給祂兒子也照樣在自己有生命。
二 人子
另一面，神的兒子道成肉身，從童女馬利亞承受人性和血肉的身體。祂成為人子，既有人的樣子，就自己卑微，存心順服(腓二6~8)。祂為人的生活，超越的人性美德，乃在於否認自己，不憑自己生活行動。祂一直是憑內住的父生活行動的人——子憑著自己不能作甚麼，惟有看見父所作的，子纔能作；父所作的事，子也照樣作。祂不求自己的意思，只求那差祂來者的意思(約五19，30)。祂來了，為要照父神的旨意行(來十9)。祂在地上一直活出神，一直否認自己，走十字架的道路。祂給後來那些因信祂的名，有神的靈，成為神的兒女者，留下了很好的榜樣。這是人子的靈。惟有認識人子的人纔能否認自己，背起自己的十字架來跟從主(太十六24)。
肆 一念之差，天淵之別
「你們查考聖經；因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。然而你們不肯到我這裏來得生命」(約五39~40)。
古今中外有許多人讀聖經，但因讀經者的態度不同，觀念不同，讀後的結果有天淵之別，其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的(但十二2)。
一 消極的一面
「因為那字句是叫人死」(林後三6)。我們應該知道律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、良善的(羅七12)；律法是屬乎靈的，但人是屬乎肉體的(羅七14)。所以讀經的時候，若是在肉體裏，天然的觀念裏，我們就會落到死的字句裏。
祭司長、文士和法利賽人，都熟悉於舊約的聖經，他們會坐在摩西的位上講道，吩咐人(參照太二十三2)，但他們缺少渴慕神，尋求神的心，聖經的話對他們而言，是死的字句，是殺死人的武器，是宗教的儀文。他們知道基督要來的事，但是當他們聽到從東方來的博士說，在東方看見祂的星的時候，不是高興、歡喜、快樂，而是心裏不安(太二3)。他們都知道，基督當生在伯利恆，卻無人和東方的博士去伯利恆尋求主。他們看見病了三十八年的病患，蒙耶穌醫好的神蹟，卻無人敬拜讚美神，反而逼迫耶穌，因為祂在安息日作了這事；並且因耶穌說，我父作事直到如今，我也作事。所以越發想要殺祂。掃羅在猶太教中最嚴緊的教門，就是在迦瑪列的門下，按著猶太人祖宗嚴緊的律法受教(徒二十六5，二十二3)，卻曾逼迫信奉耶穌的人直到死地。這些都是字句如何成為殺死人的明證。
二 積極的正面
聖經都是神所默示的(提後三16)，是豫先記載有關基督的事(來十7)，是為主作見證的(約五39)。我們的態度若是正確，渴慕尋求神，就會來到基督面前得生命(約五40)。所謂的來到基督面前，就是把所讀的，聽到的基督的話，藉著禱告帶到神的面前去思念(西三1~2)，反復思想(路一29)，終日不住的思想(詩一一九97)，晝夜思想(詩一2)，專心求明白(但十12)。我們若有這樣的心志，會給聖靈有作工的機會，照明我們心中的眼睛(弗一18)。信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫我們信了祂，就可以因祂的名得生命(約二十31)。因為聖靈藉著我們所讀過的話，指教我們，就是想起主對我們所說的一切話(約十四26)，也就是主直接對我們所說的話，就是靈，就是生命(約六63)。