提要

路加福音

壹、作者

福音書的作者都是隱名的,但早期的教會歷史資料,均指出本書的作者是醫生路加。從本書的內容與一些特色,亦可佐證它應係出於醫生路加之手,其理由如下:

(一)根據本書和《使徒行傳》的開頭序言,我們知道這兩本書是同一位作者(參一1;徒一1)。

(二)而使徒行傳的作者,明顯乃是在使徒保羅第二次出外旅行傳道途中,才新加進來的一位同工助手。因為在行傳第十六章的敘事文中,突然由第三人稱的『他們』,轉變為第一人稱的『我們』(參徒十六6~10),並且從此以後,在大多數場合都用『我們』來代替『他們』(參徒十六12~13,15~16;廿5,13~14;廿一1,7等)。

(三)在本書和《使徒行傳》中,常可發現一些醫學式的表達法,例如:「西門的岳母害熱病“甚重”」(四38;對照太八14;可一30);「有人“滿身長了”大痲瘋」(五12;對照太八1;可一40);「有一個“患水臌”的人」(十四2) ;「汗珠如“大血點”」(廿二44);『他的腳和“踝子骨”,立刻健壯了』(徒三7);『部百流的父親患“熱病和痢疾”』(徒廿八8)等等。由此可見,這兩本書的作者必定是一位相當有醫學常識的人。

(四)又從《使徒行傳》最後一章可知,作者本人曾陪同使徒保羅一路到達羅馬(參徒廿八14);當保羅坐監的時候,他甚至可能一直陪伴著保羅。在使徒保羅的同工助手當中,這樣一位又具醫學知識,又在保羅坐監時還陪伴在他左右的人,當然非『醫生路加』莫屬了(參西四10,14;門23~24)。

貳、又稱『保羅福音書』

路加並不是主耶穌生平事蹟的目擊者,為何能將祂的言行作出如此完整且全面性的敘述呢?首先,當然要歸功於路加自己在序言裏所說:「從起頭都詳細考察了」(一3)──意即他曾利用各種機會,從事調查、詢問、蒐集有關耶穌生平的各種資料。無疑地,路加是以《馬可福音》為第一手資料來源,因此兩本書的大綱很相仿,大體上的結構也彼此酷似,惟本書的內容,要比《馬可福音》來得豐富,在情節上,也較後者潤飾了不少。

除此之外,我們若將本書和使徒保羅的書信作仔細的比較,就可發現他們兩位的思路和語調相當的接近,在在顯示,路加編寫本書,很有可能得力於使徒保羅的傳授和教導。所以正如有許多解經家稱《馬可福音》為《彼得的福音書》一樣,本書也被稱為《保羅的福音書》。茲舉出一些例子,以證明其相似之處:

(一)「常常禱告」(十八1);比較:『不住的禱告』(帖前五17)。

(二)「時時儆醒,常常祈求」(廿一36);比較:『總要儆醒、謹守』(帖前五6)。

(三)「主果然復活,已經現給西門看了」(廿四34);比較:『第三天復活了,並且顯給磯法看』(林前十五4~5)。注意:關於主復活的那天顯給彼得看的事,其他的福音書並沒有提及,只有《路加福音》和保羅的書信特別記載了這事。

(四)「人子來,為要尋找拯救失喪的人」(十九10);比較:『基督耶穌降世,為要拯救罪人』(提前一15)。

(五)馬太和馬可記載主擘餅時對門徒們說:『這是我的身體』(太廿六26;可十四22),底下的話就不記了,可是路加和保羅把主的話繼續記下去:「這是我的身體,為你們捨的;你們也應當如此行,為的是記念我」(廿二19;林前十一24)。

(六)「我實在告訴你,今日你要同我在樂園裏了」(廿三43);比較:『人心裏相信,就可以稱義;口裏承認,就可以得救。...凡求告主名的,就必得救』(羅十10,13)。

參、路加其人

關於路加的生平,我們所知有限。『路加』是一個外邦人的名字,所以他顯然是一個外邦人。使徒保羅在歌羅西書中也把他從『奉割禮的人中』分別出來(參西四10~14),表明他不是一個猶太人。按傳說,他是敘利亞安提阿人。

路加和使徒保羅的關係很密切。保羅稱他為『親愛的醫生』(西四14),也承認他是一位同工(門24)。

從《使徒行傳》和保羅的書信中,似乎留下一些蛛絲馬跡,可供我們揣測他和使徒保羅結識並相伴的始末:保羅去特羅亞之前,原在加拉太一帶傳福音(徒十六6,8)。那時他極其軟弱,身患疾病(加四13)。後來他往特羅亞去,遇到了醫生路加,或許他請路加醫療並看護他的疾病。從此路加一直跟隨這位『外邦人的使徒』各處奔跑。保羅為了上訴往羅馬去,路加也去(徒廿八14);保羅坐監,路加仍陪伴在他左右(參西四10,14;門23~24)。直到最後,在這位神忠心的僕人保羅殉道之前一刻,眾人都離開他,只有路加仍在他身旁(提後四11)。

肆、寫作時地

一般聖經學者公認,三本『對觀福音書』(即《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》)中,《馬可福音》成書最早,而《馬太福音》和《路加福音》是參照《馬可福音》改寫,並加添其他資料而成的;故《路加福音》的完成年代,應比《馬可福音》(約在主後五十年到六十年間)更遲。

又根據路加所寫兩本書的序言來看,我們可以確定,《路加福音》是在寫《使徒行傳》之前完成(參一1~4;徒一1)。又因為《使徒行傳》只寫到保羅到羅馬上訴為止,故必然也在保羅殉道(約在主後六十七年至六十八年)之前成書。因此,較可靠的推斷,本書大約是在主後六十年至六十五年間寫的。

至於路加寫本書的地點,雖然有好幾種不同的推測,但可信度均闕如;惟一為眾解經家所共同接受的是,本書應當不是在猶太地,而是在外邦寫的。

伍、本書受者

在本書的序言中,路加清楚表明,這本書是寫給「提阿非羅大人」的(參一1~4)。『提阿非羅』的字義是『神的朋友』、『愛神的人』或『被神所愛的人』;至於『大人』,是一種的尊稱,指受書者具有崇高的社會地位。因此有人說路加或許可能曾經是提阿非羅的奴隸,但此種說法僅屬一種猜測而已。無論如何,這位受書者應當是一個真實的人物,並且對基督教的信仰極感興趣,願意深入學習並瞭解這種信仰的來源、經過和現況。

陸、本書的文筆特色

本書作者路加既是一位醫生,當然曾受過相當高深的教育,因此他的希臘文造詣極佳。欣賞聖經文學的人,都對本書的遣詞用字和體裁,讚譽有加,認為它是全部新約聖經中最標準、最純粹、最流利、最優美的希臘文。

其中最值得注意的是,本書中加插了許多首優美的詩歌,例如:馬利亞的尊主為大詩歌(一46~55),撒迦利亞的頌恩詩歌(一68~79),天使的讚美詩歌(二14),西面的稱頌詩歌(二29~32)等,所用的文詞都很優雅美麗。

路加又長於描寫事物,無論是真實的事情,或是故事比喻,都描述得栩栩如生,彷彿一幅幅生動的圖畫,活現在讀者眼前。因此,有多幅經典名畫,均取材自本書,例如:好撒瑪利亞人(十30~36),浪子回頭(十五12~32),稅吏的禱告(十八13)等。

此外,路加也很善用對比,在本書中,列舉了許多相反的人、事和物,例如:愛多的女人與愛少的西門(七36~50) ;良善的撒瑪利亞人與祭司、利未人(十23~37) ;馬利亞與馬大(十38~42) ;小兒子與大兒子(十五11~32);財主與拉撒路(十六19~31) ;十個得了醫治的大痲瘋病患中,一個感恩的與九個忘恩的(十七11~19) ;法利賽人與稅吏的禱告(十八9~14)等。

柒、本書的特點

本書的特點極多,僅舉出其中主要的數點如下:

(一)是一本『外邦人的福音書』:本書的作者『路加』本人是外邦人,受書者『提阿非羅大人』也是外邦人,因此書中沒有一處是外邦人所不能明白和領悟的。(1)以外邦人的詞語來代替猶太人的慣用語,例如:用「夫子」代替『拉比』(九33;參可九5);用「大聲讚美神」代替『和散那』(十九37;參太廿一9)。(2)以當時羅馬帝國內所能瞭解的時間來說明事件的背景(一5;二1~2;三1~2)。(3)很少引用舊約經文或猶太先知的豫言。

(二)是一本『普世性的福音書』:本書強調耶穌基督乃是「萬民」的救主(二10,31~32;三6),因此:(1)所記載的耶穌家譜,並非止於猶太人的祖先亞伯拉罕,而一直追溯到人類的始祖亞當(三23~38;參太一2~16)。(2)特別對外邦人深表接納與讚許(四25~27;七9;十30~37;十七16~19)。(3)吩咐門徒將福音傳到萬邦(廿四47)。

(三)是一本『窮人的福音書』:本書記載主耶穌自己生於貧窮之家,生時被放在馬槽裏(二7);滿八天受割禮時,祂的肉身父母因為貧窮,只用一對斑鳩(或是兩隻雛鴿)獻祭(二21~24;參利十二8)。它並且也記載主的使命是把福音傳給貧窮的人(四18~20);因此祂宣告貧窮的人、飢餓的人和哀哭的人有福(六20~23);祂又教導人要顧念「那貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的」(十四13)。在財主和拉撒路的比喻中,顯示主似乎對於窮苦的人較有好感(十六19~31)。

(四)是一本『婦孺的福音書』:雖然當時婦女在社會上的地位相當低微,但婦女在本書中卻非常突出,用許多篇幅來記載婦女們的事蹟,例如:以利沙伯和馬利亞(一24~56);女先知亞拿(二36~38);拿因城的寡婦(七11~16);有罪的女人(七37~50);被主治好和用財物供應主的婦女們(八2~3);患血漏的女人(八43~48);馬大和馬利亞(十38~42);駝背的女人(十三11~16);寡婦向不義的官求伸冤(十八1~5);在聖殿裏捐錢的窮寡婦(廿一1~4);為主哀哭的婦女們(廿三27~31);等等。本書也多次描述主對兒童們的關切(七12;八42;九38;十八15~17)。

(五)是一本『被遺棄者的福音書』:本書常提及被社會遺棄的邊緣人物,特別描寫耶穌如何照顧他們身、心、靈的需要,例如:與稅吏和罪人一同吃喝(五29~32;七34);欠債多的人(七36~50);撒瑪利亞人(十25~37);浪子(十五11~32);被法利賽人定罪的稅吏(十八11~14);稅吏撒該(十九1~9);在十字架上悔改的強盜(廿三39~43)。

(六)是一本『對“人”感興趣的福音書』:本書描寫和比喻的對象,與《馬太福音》迥然不同──後者偏重於『天國』,而本書則偏重於『個人』。並且本書也非常注意個人的信仰告白,例如:以利沙伯(一41~45);馬利亞(一46~55);撒迦利亞(一68~79);西面(二28~32);西門彼得(五8);一個百夫長(七6~8);稅吏撒該(十九8);悔改的強盜(廿三42);等等。

(七)是一本『禱告的福音書』:本書除了多次記載主耶穌教導門徒禱告(十一2~13;十八1~8,9~14)之外,它所記載主自己的禱告次數,遠比馬太和馬可福音為多,例如:在受浸時(三21);在極多的人尋求祂時(五16);在選立十二使徒之前(六12);在登山變像時(九29);在教導門徒怎樣禱告之前(十一1);為彼得祈求(廿二32);在客西馬尼園懇切禱告(廿二41~44);在十字架上兩次禱告(廿三34,46)。此外,本書也多次記載其他人的禱告(一10,13;二37;五33)。因此有人說,《路加福音》是一本禱告的福音書。

(八)是一本『靠聖靈行事的福音書』:本書特別注重聖靈的工作,表明人惟有靠著聖靈,才有從上頭來的能力。例如:施洗約翰在母腹裏就被聖靈充滿,他因此有了以利亞的心志和能力(一15,17);天使告訴馬利亞:「聖靈要臨到你身上,至高者的能力要蔭庇你」(一35);「耶穌滿有聖靈的能力」(四14;參五17;六19;八46);主復活後吩咐門徒:「我要將我父所應許的降在你們身上,你們要在城裏等候,直到你們領受從上頭來的能力」(廿四49)。本書提到聖靈的地方相當多,包括:一41,47,67;二25,26,27;三16,22;四18;十21;十一13;十二10,12等。

(九)是一本『喜樂的福音書』:本書描寫三一神的喜樂,包括父神因浪子失而又得的喜樂(十五23);基督因尋獲失羊的喜樂(十五5~7)和被聖靈感動的喜樂(十21);聖靈因重得失錢的快樂(十五9~10)。本書也描寫我們屬神的人的喜樂(一14,44,47;六21,23;十21;十九6;廿四52~53)。

(十)是一本『教導正確金錢觀的福音書』:本書許多的比喻都與金錢和財富有關聯,不但有很多反面消極的警戒(八14;十二16~21;十六19~31;十八18~23;廿二5),並且還有很多正面積極的教訓(八3;十六1~13;十九1~10,11~27;廿一1~4)。

本書除了上列十個特點之外,其他尚值得一提的,就是路加以嚴謹的歷史家治學態度,來記錄各項資料,因此不但清楚交代所記載事情的發生日期(三1~2),並且本書的敘事,可說是按著所發生時間的次序寫的(一3)。

捌、主旨要義

耶穌基督雖然是『神子』,但祂也是『人子』。祂乃是一個完全的人,書中所載祂的事蹟,處處流露祂屬人的特性:祂飢餓、疲倦、傷痛...,祂真是嚐盡了作人的滋味,所以祂能體恤我們人的軟弱(參來二18;四15)。惟祂與一般世人不同的,就是具有最完美的人性。祂在地上為人,滿了憐憫、慈愛、聖潔、公義,有最高水準的道德表現。這樣一位至善、完全、榮耀的『人子』,全然滿足神對人類的一切要求,達到神對人類最高的心意。而祂以『人子救主』的身分出現在地上,就是要將那些從神對人類旨意中墮落、失喪的人尋找回來,並且要把他們拯救到符合神心意的地步。

玖、與他書的關係

路加福音與其他三本福音書,都是描寫耶穌基督,惟所描寫的角度各不相同:馬太重在說祂是君王,馬可重在說祂是奴僕,路加重在說祂是人子,約翰重在說祂是神子。啟示錄第四章中的四活物很像主在四福音中的四方面。馬太福音的主像獅;馬可福音中的主像牛,先是耕種,後在壇上作祭牲;路加福音中的主像人;約翰福音中的主像飛鷹(參出十九4;申卅二11)。

馬太福音說到耶穌是『大衛...的苗裔』(耶卅三15),是到地上為王,所以稱祂是亞伯拉罕(萬國之父)的兒子和大衛(以色列第一位王)的兒子(太一1);又因為王是有王系的,所以有家譜(太一1~17)。馬可福音說到耶穌是『僕人的苗裔』(亞三8),耶和華的『義僕』(賽五十三11),『取了奴僕的形像,成為人的樣式;既有人的樣子,就自己卑微,存心順服,以至於死,且死在十字架上』(腓二7~8);僕人無所謂身世,所以不記載耶穌的家譜。路加福音說到耶穌為人子(完全的人),所以家譜追敘到亞當(路三23~38),因為亞當是人類的始祖。約翰福音說到耶穌是神的兒子(完全的神),神是無始無終的,因此在時間上追敘到太初(約一1),就是無始的永世。

注意:馬太福音是結束在主復活;馬可福音是結束在主升天;路加福音是結束在主應許聖靈降臨;約翰福音是結束在主再來。

拾、鑰節

「人子來,為要尋找拯救失喪的人。」(十九10)

「這真是個義人。」(廿三47)

拾壹、鑰字

「人子」(五24;六5,22;七34;九22,26,44,56,58;十一30;十二8,10,40;十七22,24,26,30;十八31;十九10;廿一27,36;廿二22,48,69;廿四7)

「將好信息報給」(一19);「報給...信息」(二10);「傳福音」(三18;四18,43;八1;九6;十六16;廿1);「有福音傳給」(七22) 註:以上原文均為同一個字

「救主」(一47;二11);「拯救」(一69,71);「救恩」(一77;二30;三6;十九9) 註:以上原文均為同一字群,且未曾出現在馬太和馬可福音中

「救」(六9;七50;八48;九24,24,56;十七19,33;十八42;廿三35,35,37,39);「得救」(八12,36,50;十三23;十八26);「拯救」(十九10) 註:以上原文均為同一個字,且在馬太和馬可福音中大量出現

拾貳、內容大綱

(一)人子和祂先鋒的出生:

1.引言(一1~4)

2.先鋒的孕育(一5~25)

3.人子的孕育(一26~56)

4.先鋒的誕生(一57~80)

5.人子的降生和成長(二1~52)

(二)人子工作的準備:

1.先鋒的宣告(三1~20)

2.人子受浸(三21~22)

3.人子的家譜(三23~38)

4.人子受試探(四1~13)

(三)人子工作的展開:

1.人子在加利利的工作(四14~九50)

2.人子在往耶路撒冷途中的工作(九51~十九27)

3.人子在耶路撒冷的工作(十九28~廿一38)

(四)人子工作的高峰:

1.人子受難(廿二1~廿三56)

2.人子復活(廿四1~49)

3.人子升天(廿四50~53)