第廿章 復活與審判
基本救恩神學聖經對復活的看法
基督再次降臨時，他要毀滅這個舊的世界，和其上的一切罪惡，並將引入一個新的、永恆的世界，天國將要降臨在地上，基督要作王直到永永遠遠。但在這之前，會有兩件大事發生，一是死人復活，另外一件是最後的審判。
關於死人復活，在耶穌時代，就已有各種不同的看法，法利賽人相信復活的事，撒督該人卻不相信。有些哥林多的信徒否認復活，而當保羅對雅典人傳講復活時卻還遭人譏笑、奚落。舊約聖經似乎很少提到有關死人復活的事，只有在詩篇中提過：「神必救贖我的靈魂，脫離陰間的權柄」（詩四九15）。另外，在伯十九25～27：「我知道我的救贖主活着，末了必站立在地上。我這皮肉滅絶之後，我必在肉體之外得見神。我自己要見他，親眼要看他，並不像外人。」這里約伯顯然是講到死人復活的盼望。新約提到死人復活的次數比較多，耶穌說：「時候將到，現在就是了，死人要聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了。……時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見他的聲音，就出來，行善的復活得生，作惡的復活定罪」（約五25、28），又說：「復活在我，生命也在我，信我的人雖然死了，也必復活」（約十一25）。保羅在林前第十五章、帖前第四章、及林後第五章都曾為信徒詳細地闡釋復活的道理。
聖經對復活的教導
綜合前面幾處經文，聖經對復活的教導，可簡單分為下列幾點：
一、復活是身體的復活有些人認為復活只是精神的復活或是靈魂的復活，這顯然不合乎聖經的教導。保羅說：「基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子」（林前十五20）：在這裡，保羅清楚地把基督的復活和信徒的復活相提並論。初熟的果子就是收成的時候第一個成熟的果子。初熟的果子如何，在它以後成熟的果子也是如何。我們在講基督復活的時候曾經講過，基督的復活是身體的復活，因此在末世時死人的復活也是身體有很多的改變（林前十五42～44）。但這兩個身體之間仍然會有些相同之處。
二、義人、惡人都要復活新約所提有關復活的經文，大部份都是講信徒的復活，但這並不表示只有信主的人才能復活。聖經告訴我們，所有的死人，包括義人和惡人，信徒和非信徒，在末世都要復活。行善的復活得生、作惡的復活定罪（約五29）。保羅在腓力斯面前為自己分辯時說：「並且靠着神，盼望死人，無論善惡，都要復活」（徒廿四15）。啟示錄廿章講到白色大寶座的審判時，明顯他講到已死的罪人也要復活，接受神的審判。
三、復活的結局是永遠的復活給義人和罪人帶來不同的命運，但都是永遠的。義人，就是指那些信主的人，復活後要得到一個永不朽壞的身體，並與神永遠同在，享受永生。惡人，是指那些不信主的人，復活後將與神永遠隔離，在火湖裡遭受永刑。
復活的時間
關於復活的時間，有兩種說法：
一、二次復活論：所謂「千禧年前派」是指那些相信耶穌要在干禧年前降臨的認為有兩次的復活，中間相隔一千年。根據這一派的說法，頭一次的復活是義人的復活，就是那些相信並接受耶穌作救主的人。這次的復活發生於耶穌從天降臨的時候（帖前四15～16），那些已在主裡死了的人都要復活，並與主在地上一同作王一千年。在這一千年過了之後，要有第二次的復活，就是惡人的復活，從古到今所有不信的人，都要在這時復活，接受神的審判，就如啟示錄廿13：「於是海交出其中的死人：死亡和陰間也交出其中的死人，他們都照各人所行的受審判。」
二、一次復活論：另外一派相信只有一次復活，就是在世界末日，耶穌要再次降臨的時候。他們認為義人和惡人的復活是同時發生，因為耶穌在約五28～29說：「時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見他的聲音，就出來：行善的，復活得生，作惡的，復活定罪。」另外，保羅在帖後一7～10：「那時，主耶穌同他有能力的天使從天上在火焰中顯現，要報應那不認識神和那不聽從我主耶穌福音的人……這正是主降臨，要在他聖徒的身上得榮耀，又在一切信的人身上顯為希奇的那日子。」在這段聖經中，主的降臨、惡人的審判，與義人得榮耀，似乎都發生在同一個「日子」。希伯來書九27：「按着定命，人人都有一死，死後且有審判。」神的話語清楚地告訴我們，當世界末日來到時，基督要從天降臨，所有的死人都要復活，接受基督的審判，然後天國才來到人間。亦即所謂的大審判。
最後的審判
在人類的歷史過程中，神常常賞賜行善的人，懲罰作惡的人，有句俗話說：「天網恢恢，疏而不漏」，意思是神的公義和審判，就如同天羅地網，所有人類的行為，不論善惡，在冥冥中都有神的鑒察。凡是作惡的人，好像網中之魚，遲早會被捉，接受應得的懲罰，這是神在歷史中掌權，實行統治的明證，但並非此處所說的最後審判。因為這些所謂「報應」，大多數都是屬靈的，看不見的，非具體的，並且不是普遍性的，因為壞人落得壞下場，我們也只能猜測其中必有因果關係，並非經過具體的、可見的審判程序，而且不是普世性的。世上有許多惡人並未受到應得的懲治，甚至很多壞人卻飛黃騰達，好人反倒受欺壓，以致先知哈巴谷向神抱怨說：「你眼目清潔，不看邪僻，不看好惡；行詭詐的，你為何看著不理呢？惡人吞滅比自己公義的，你為何靜默不語呢？」（哈一13）。所謂「善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到」，很多惡人在有生之年並未遭報，神並非忘記了他們的惡行，「因為他已經定了日子，要藉着他所設立的人按公義審判天下。並且叫他從死裡復活，給萬人作可信的憑據」（徒十七31）。當耶穌再來時，所有的死人都要復活，站在他的寶座前受審判，這種審判將是公開的、可見的，並且是普世性的，絶無倖免。
對最後審判者的看法
就像死人復活的道理一樣，對基督將來的審判也有不同的看法。千禧年前派認為有三次審判：
第一次的審判在耶穌降臨的時候，是對信徒的審判，那時，所有在基督裡死了的人都要復活，並要在他台前受審判。這種審判與得救與否無關，乃是決定各人應受多少賞賜。保羅在哥林多前書第三章說，基督徒在神面前的事奉，好像工人建造房屋，有人用金銀寶石，有人用草木禾楷，但到「那日子」要試驗各人的工程，以此定各人應受的賞賜。
第二次的審判是在千禧年剛剛結束時，那時基督要審判所有在千禧年期間出生、列國的國民，要按照他們對聖徒所行的，把他們分成山羊和綿羊，一個接受永生，一個接受永刑（太廿五）。
第三次的審判就是所謂「白色大寶座」的審判，這是在千禧年結束，永世降臨之前。那時，所有未信耶穌、不得救的死人都要復活，並要站在神的白色大寶座前，接受審判。啟示錄第廿章記載說：「我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前，案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑這些案卷所記載的，照他們所行的受審判」（啟廿12）。但是另外有些人認為，既然復活只有一次，因為聖經裡講到最後的審判，都是說「到那日」：「那日」是單數，並非多數，因此是指一次審判，不是兩次或三次。而從帖後一7～10、彼後三4～7，可以看到惡人受審判也是在耶穌降臨時，並無跡象顯示在一千年之後。
最後的審判官
最後的審判雖然是在三位一體真神的權柄之下進行的，但真正執行審判過程的卻是聖子耶穌基督，耶穌要成為審判的主，為要救贖世人。但他第二次降臨卻是要審判世上所有的人，因為他曾在各各他替人贖罪，使他更有資格作最後審判的審判官。有二處的經文都清楚的指出，一是徒十七31：「因為他已經定了日子，要藉着他所設立的人按公義審判天下，並且叫他從死裡復活，給萬人作可信的憑據。」另一處是提後四7～8：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按着公義審判的主到了那日要賜給我的。」除了基督之外，聖經也說天使和聖徒也將輔助基督審判世界。
最後審判的時間
關於最後審判的時間，聖經並沒有明確地指出，但卻可以從其他末世的大事與其關係中揣摩出來。因為是審判所有的世人，所以肯定會在這個現今世界結束的時候，並要在死人復活之後。關於它和世界更新的關係，不能完全確定，有人說它在世界更新之前，有人說之後，有人說在同時。啟廿11：「當白色大寶座審判開始的時候，天地就都被更新了。」啟廿一1似乎是說新天新地是在審判之後降臨，因此可以推斷最後的審判將在世界末日、耶穌降臨之後是毫無疑問的。
研讀回應
1．惡人的復活有什麼聖經的證明？
2．關於復活的時間聖經有什麼教導？
3．末日的審判有什麼聖經證明？
4．人將按什麼準則受審？