第十一章 基督的救贖工作
基本救恩神學基督的神性與人性雖然在救主的身上充份的聯合，然而這兩種性質卻沒有混雜在一起，也沒有任何一方增加或減少，這兩種性質完整無缺地同時存在於耶穌基督的身上。因此耶穌基督既是完全的神，也是完全的人，因為他是完全的神，所以他是無限的，能夠代贖古往今來所有人類的罪，因為他是完全的人，所以他能夠站在人的地位，滿足神公義的要求。
保羅在腓立比書二6～11：「他本有神的形象，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形象，成為人的樣式，既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至于死，且死在十字架上。所以神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸於父神。」由以上幾節經文，可以將耶穌基督救贖人類的工作，分成降生、受苦、死亡、復活、升天、坐在權能者的右邊等六個步驟。
耶穌的降生
耶穌基督救贖人類工作的第一步就是降世為人，這也是他卑微自己的開始。為了救贖人類脫離罪惡，滿足神公義的要求，他必須降生為人，取了人的身體，站在人的地位，獻上的身體，當作輓回祭，並且捨命作多人的贖價。保羅在加拉太書四4：「及至時候滿足，神就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法之下。」從這節聖經，至少在兩方面可以看出，耶穌基督的降生顯示出他的自我卑微。
一、他是為女子所生 這句話乍聽之下，似乎沒有什麼特別之處，因為世上的每一個人都是女人所生的，何必還要強調「他為女子所生」。但在耶穌基督身上，這句話就有很大的意義，因為表示耶穌基督具有一個標準、典型的人類生命，曾經過人類正常的出生過程，他是百分之百的正常人，是人類社會的一份子。也顯示出他極大的卑微，因為他本來是與神同等的，是三位一體的真神，創造宇宙的主宰，然而為了拯救世人，他自願放棄天堂的榮耀，以造物者之尊成為被造者的一份子。萬王之王，萬主之主，創造與統管萬有的神，卻生在馬房裡，臥在馬槽中。聖經形容他「無佳形美容，也無美貌使我們羡慕」（賽五三2），他自己做見證說：「狐狸有洞，飛鳥有巢，人子卻沒有枕頭的地方」。故耶穌基督的道成肉身，降生為人，是他救贖人類工作的開始，也是自我卑微的第一步。
二、他是生在律法之下 意思是說，他必須受律法的管理與約束。耶穌基督是萬王之王，萬主之主，他不但是宇宙的創造者，也是宇宙的立法者，既然是立法者，就是在律法之上，不必受律法的約束，然而為了救贖人類，他放棄了他立法者的權利，甘心屈服在律法之下，遵守律法之一切規定。這些律法，大致可分為下列三類：
1．自然律：自然律就是控制自然界運行的各種定律。包括物理及化學的各種定律，如地心引力、慣性定律、質量不滅定律，及其他時間、空間的限制等等。耶穌基督既是神，他本可不受這些限制，但他既降生為人，便要受這些自然界定律的限制。例如他需要吃飯、喝水、不能飛翔、不能穿過物體、或同時出現于兩個不同的地方等。耶穌復活之後，這些定律對他不再有約束的能力，但在世為人的階段中，卻自願卑微順服在這些自然律之下。
2．道德律：道德律就是管理人與人之間的關係和行為的律法。雖然很多國家或民族都有他們自己發展出來的一套道德規範，但此處所指的道德律，它的基礎是建築在神的十條誡命上。除了十誡之外，神也藉着先知把他的律法和要求曉諭以色列人，故道德律的制定者即是神。耶穌基督在世時，也甘心樂意地順服一切道德方面的律法，無可指摘，甚至那個和他同釘十字架的犯人都替他做見證，說：「這個人從來沒有做過一件不好的事」（路廿三41）。
3．神律：神律就是控制與管理人和神之間關係的律法。從耶穌基督的神性來說，他是這些律法的制定者，但從他的人性來說，他自願站在人的地位，盡律法所規定的「諸般的義」，滿足神的要求。神當初與人類的始祖亞當立「行為之約」，要試驗亞當所代表的人類對他是否絶對順服，不幸亞當失敗了，把人類帶人滅亡的刑罰。耶穌基督站在人的地位，同樣受神的試驗，卻成功了，因為「存心順服，以至于死，且死在十字架上。」
耶穌的受苦
耶穌基督為救贖人類，卑微自己，降生為人，並且為了人類的罪，受了很多的苦難。提到耶穌基督的受苦，或許很多人只會想到在十字架上所受的痛苦，其實耶穌一生所過的都是受苦的生活。先知以賽亞稱為「受苦的僕人」，「他被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患。」又說：「他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦，我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了」（賽五三3～4）。的確，耶穌的一生，從他出生一直到死亡，充滿了各種的痛苦。他出生在一個木匠家裡，從小便嘗到貧窮的滋味，他必須以體力的勞動，來換取溫飽，當他開始出來傳道時，過的更是貧無立錐的生活。他常說：「狐狸有洞，飛鳥有巢，人子沒有枕頭的地方。」他的每日三餐大都靠信徒的接濟或奉獻，來往傳道也都是住在信徒的家中，甚至經常過着餐風露宿的生活。
然而，物質上的貧窮只算是他所受痛苦中的一小部份。更大的痛苦是來自他心靈的煎熬。約一10～11：「他在世界，世界也是藉着他造的，世界卻不認識他。到自己的地方來，自己的人倒不接待他。」從心理學上來講，被拒絶或是被排斥的感覺是相當痛苦的。例如：一個人到國外去做生意，把他的家業交給兒女們管理，若干年後，當他返國時，卻發現自己的產業都被兒女們霸佔了，回到自己的家中，兒女、親人也都不認他，甚至將他趕出去。試想這種打擊是何等的大？耶穌基督本是造物的主，世界及人類都是他所造的，也是屬於他的。但當他來到這個世界時，世人卻不認識他、不接待他，他傳好信息給謙卑的人，醫治傷心的人，使被擄的得釋放，報告神悅納人的禧年，換得的卻是逼迫、咒罵、譏笑、凌辱，甚至最後被釘在十字架上。當彼拉多有意要為猶太人釋放耶穌時，他們卻拒絶接受他，寧願要一個強盜巴拉巴！
除了肉身與精神上的痛苦之外，主耶穌還背負了另外一種痛苦，即是靈性方面的痛苦。因為耶穌基督乃是聖潔的神，不能容忍罪惡，然而為了拯救人類，他必須住在這個充滿罪惡的世界，忍受罪人的頂撞。不但如此，為了擔當世人的罪，更親身承擔了公義的刑罰。正如先知以賽亞所說：「那知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安：因他受的鞭傷，我們得醫治」（賽五三5），當他掛在十字架上時，世上古今所有人類的罪都擔在他的肩上，其實在神眼中被視為可憎惡的，聖子與聖父之間從未間斷的交通，也暫且中斷了，這正是耶穌所受的靈性上極大的痛苦，因此他大聲喊叫：「我的神，我的神，你為什麼離棄我？」
耶穌的一生充滿了為世人的罪而承擔的痛苦憂傷。世人受苦是「罪行應得」。然而耶穌未曾犯罪，也從未做過一件不好的事情。他的受苦，完全是為人的緣故，為要救世人脫離罪惡。
耶穌的死亡
耶穌基督不但為世人的罪受苦，並且捨命，做多人的贖價。耶穌被釘在十字架上，六個小時之後，氣就斷了，他在十字架上的死，為所有的罪人付了代價，滿足了神公義的要求，讓所有接受、信靠他的人不至滅亡，反得永生。人有兩種的死：一種是肉體的死，一種是靈性的死，肉體的死，就是人的靈魂離開了身體，這種的死是暫時的，等到耶穌再來，審判世界的時候，所有的死人都要復活，義人復活得永遠的生命，惡人復活接受永遠的刑罰。靈性的死，就是人的靈魂與上帝分離，這種的死是永遠的。耶穌斷氣時，他的靈魂離開了肉體，所以在肉體上他是死了（並不是暫時暈過去，像一些新派神學家所說的）。而為了代替世人贖罪，神將眾人的罪都加在他的頭上，其實他在神的眼中成為有罪的，他與聖父之間的交通暫時中斷，所以在靈性上說，他也經歷了死。他不但死了，而且埋葬了。埋葬死人，也是神對罪惡刑罰的一部份，因為人犯罪之後，神咒詛亞當時說：「你本是塵土，仍要歸於塵土」（創三19），他的死徹底滿足了神對罪惡刑罰的要求。
耶穌的復活
耶穌基督的復活，對所有的信徒來說，具有相當大的意義，也可說是基督教信仰的基本教義。有關基督復活的事實與過程，四本福音書裡都有詳細的記載，也有不少的人寫書論證，所有信主的人應該都非常熟悉基督復活的性質及意義，故不再贅述，此處所欲探究的乃是：基督耶穌的復活並非僅止於從死裡復生，或指他的靈魂重入肉體。因為如果復活僅僅是指這種情況，那麼耶穌就不是人類歷史中第一個從死裡復活的人，因為拉撒路和拿因寡婦的兒子都在他之前復活了。而保羅所說「基督從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子」的話就落空了。拉撒路和拿因寡婦的兒子雖然從死裡復活，但是他們的身體並沒有改變，仍然是原來的「血肉之體」，他們的生命仍然是原來「必死的生命」，只不過是生命獲得暫時的延長，有一天他們的身體仍要朽壞，仍然是要死的。
但耶穌基督復活以後，卻有一個新的身體，一個改變了的身體，這個身體與以前的那個身體不同，保羅論及復活前後身體的不同，是這樣說的：一個人死了，把他的身體埋人地下，好像是一粒種子埋在土裡面。這粒種子必須先死去，才能生出一棵植物來。照樣，人必須先經過死亡，才能復活，這棵植物，和當初埋人地裡的那粒種子，在形狀上是截然不同的，一粒種子，只不過是小小的一粒，有時小到肉眼都几乎看不到，但生出來的植物卻是有枝、有葉、有樹幹，並能開花結果。同樣，復活前後的身體也有天壤之別。保羅講到這兩者之間的分別時說：「所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的；所種的是羞辱的，復活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是強壯的；所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體」（林前十五42～44）。
復活後身體的改變
在這段聖經中，保羅所強調的是，復活以後的身體跟現在的身體，至少有四方面是不同的。
一、現在的身體是必朽壞的，復活的身體是不朽壞的必朽壞的也可以說是必死的，由於始祖的犯罪，人人都不免一死，人死後身體會腐爛、分解、歸回到泥土之中，但復活後的身體卻是不朽壞的，意即不會衰老、死亡的。
二、現在的身體是羞辱的，復活後的身體是榮耀的所謂羞辱即是卑賤、不體面的意思，一個人的身體或面貌，年輕時或許很好看，但年紀一大難免就老態龍鍾、彎腰馱背。就算是年輕時，也不是每個人都貌美非凡、英俊瀟灑，多少都會有些缺陷，但復活後的身體卻是極其榮耀、華美、無缺陷的。
三、我們現在的身體是軟弱的，復活後的身體是強壯的軟弱是指身體容易受疾病的侵害，或受外物的損傷，復活後的身體卻不會再受這些傷害，且不致感到疲倦或耗損。
四、現在的身體是屬血氣的，復活後的身體是屬靈性的血氣代表動物界的生命，就是人和動物相同的部份，比如說人和動物的生命都是靠食物、水份、空氣、陽光來維繫，缺一不可，同時也要受這物質世界的各種自然定律所限制。復活後的身體卻不再需要靠這些物質的東西來維持，也不受任何自然定律的限制。
耶穌基督復活之後，他的身體即經過了上面的這些改變，本來是必死的身體，現在變為不死的身體，本來是極其惟悴與疲乏，現在卻變得容光煥發、精力充沛，本來是軟弱憂傷，現在變為剛強、健壯，本來是血氣之體，現在變為靈性之體。因此，耶穌的復活和拉撒路及拿因寡婦兒子的復活完全是兩件不同的事。
耶穌復活的意義
基督的復活對信他的人有什麼意義呢？對基督徒來說，至少有下面兩個意義：
1．基督從死裡復活，證明神勝過了人類最後的仇敵——死亡自從亞當犯罪之後，死就作了王，從古至今，人人都難逃它的魔掌，基督從死裡復活，證明他打破了死亡的權勢，拔掉了死亡的毒鈎。「這必朽壞的既變成不朽壞的，這必死的既變成不死的。那時經上所記，死被得勝吞滅的話就應驗了」（林前十五54）。在另一方面，基督從死裡復活，也象徵著他救贖工作的完成，當然，站在代死贖罪的立場來看，當基督在十字架上斷氣時，他的救贖工作已經成就。但神差他兒子降世，不但使信他的人不至滅亡，反得永生，也象徵著他要賜給信徒永恆的生命。
2．基督從死裡復活，保證了信他的人，將來也要同樣的從死裡復活耶穌曾說：「復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活，凡活着信我的人必永遠不死」（約十一25～26），基督從死裡復活，證明他有復活的大能。他既然能使自己從死裡復活，也同樣能使信他的人從死裡復活，正如他所應許的。然而使徒保羅又說：「我們不是都要睡覺，乃是都要改變。就在一霎時、眨眼之間，號筒末次吹響的時候……死人要復活，成為不朽壞的，我們也要改變……」（林前十五51～52）；意思是說，基督再來的時候，死人都要復活，那時仍然活着的且信主的人，就無須經過死亡，身體乃要改變。必朽壞的要變成不朽壞的，必死的要變成不死的，因此耶穌說：「凡活着信我的人，必永遠不死。」
耶穌的升天
基督的升天，對一般人而言，比較不像他的「復活」那樣「驚天動地」。大多數的人在意識上只把耶穌基督的升天，視為他復活的一部份，或是復活的完成及自然延續。但聖經卻很重視基督升天的這個事實，耶穌在他受難之前，一再地預言他要復活、升天，回到父那裡去（約六62；十四2，12；十六5，10，28；十六5）。保羅在他的書信中也多次提到基督的升天（弗一20，四8～10；提前三16），路加在福音書和使徒行傳中兩次記載基督升天的事，而希伯來書的作者更進而闡述基督升天對信徒的意義（來一3，四14，九24）。
有關基督升天的記載，使徒行傳第一章的敘述最為詳細。耶穌復活後，用許多的憑據，將自己活活的顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說神國的事，「說了這話，他們正看的時候，他就被取上升，有一朵雲彩把他接去，便看不見他了」（徒一9），從這一節聖經，可以知道基督的升天，至少有下面三種性質：
耶穌升天的三種性質
1．升入天上的是基督耶穌的整個人，而不只是他的靈魂因為有些異端教派，認為基督復活，只是他的靈魂復活。因此，他的升天也只是他的靈魂升天，而不是他的身體。但路加卻說，基督復活後用很多的憑據，將自己活活的顯給使徒看，並且叫他們摸他，證實地有骨有肉。而基督在升天之前，正在跟門徒們講論，可見「升天」是他的身體與靈魂一起升入高天。
2．基督的升天是肉眼可見的 這節聖經說，他們正看的時候，他就被取上升；換句話說，他的升天是在眾目睽睽之下進行的，他們親眼看到這位耶穌離地上升，越來越小，直到有一朵雲擋住他們的視線，他們就看不見了。這並不是一個人的幻想或錯覺，而是十一個使徒每個人的親眼所見，這可以更進一步否定復活、升天的耶穌僅是一個靈魂之說。
3．基督的升天是實體性的從一個地方移動到另外一個地方，從地上升入天上，不僅僅是狀態上的變化。根據這節經文的記載，耶穌是被取上升，直到看不見了，可見耶穌的身體是由下往上，升入高天。從此我們可以知道，「天上」和「地上」同樣是一個地方，並不是一種抽象的狀態。這裡所謂的天，即是上帝的居所，天使和一切義者靈魂聚集的所在，耶穌對他的門徒說：「在我父的家裡，有許多住處，……我去原是為你們預備地方」（約十四2），也可以更清楚的刻划出，耶穌所去的天，是一個真實的所在。
耶穌升天的必須性
又按照聖經的教訓，基督的升天乃是必須的。
1．天堂是他的居所為了完成救贖的使命，他暫時離開天庭，降生在地上，如今他救贖的工作業已大功告成，自然要回到他本來的居所，重享天堂的榮耀。
2．希伯來書的作者說，基督不但是人類的贖罪祭，也是大祭司既然在世上完成了贖罪的工作，自然要升入高天，進入非人手所造、永存的聖殿，在天父的面前，做我們的中保，為我們代求。
3．聖靈才能降下他雖在十字架上完成救贖的工作，但還要藉聖靈將地救贖的果效，應用在得救之人的身上，所以耶穌必須要先升天，聖靈才能降下。如他在約十六7所說：「我去原是與你們有益的，我若不去，保惠師就不能到你們這裡來」。
坐在神的右邊
希伯來書的作者提到基督說：「他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用他權能的命令托住萬有，他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊」（來一3），坐在神的右邊，就是分享神一切的榮耀與權柄。基督本是三位一體真神的第二位，享有與父同等的榮耀與權柄。為了救贖世人的罪，他暫時撇棄天上的榮耀，不以與神同等為強奪的，反倒虛己，降生為人，存心順服，以至于死。他既然完成了救贖的工作，神乃將他升為至高，恢復與他同等的威嚴與榮耀。
坐在神的右邊，並不表示休息或靜止，而是表示基督重新被設立為萬王之王、萬主之主，與神－－天父上帝共同管理宇宙萬物。詩一一○1說：「耶和華對我主說，你坐在我的右邊，等我使你的仇敵作你的腳凳。」基督坐在神的右邊，不但表示他要作王，與神共同掌管宇宙萬物，也表示他做我們的中保、大祭司，天天為我們代求。同時，他也藉着聖靈，繼續執行先知的職份，在世界上叫人為罪、為義、為審判，自己責備自己。
由於基督坐在神的右邊，領受了「天上、地上所有的權柄」，所以今天他的僕人們能夠奉他的名，往普天下去，傳福音給萬民聽。
研讀回應
1．耶穌的復活與拉撒路的復活有何區別？
2．基督的復活對基督徒有何意義？
3．為什麼說耶穌的升天是必須的？
4．耶穌坐在神的右邊是否代表他完成了所有的工作，休息了？