第十章 基督的神性和人性
基本救恩神學耶穌做中保的資格
為了替人類預備救贖，神在歷史上藉着外邦人的罪惡、無知與敗壞，證明人不能靠自己得救或認識神，也藉着猶太人申明他的律法，預言他的救恩，在時候滿足之時，更差遣他的愛子道成肉身，為世人的罪死在十字架上，做多人的贖價，可見聖子在人類的救贖上，佔據了一個極重要的地位。是什麼原因使耶穌可以成為神與人之間的中保呢？換句話說：耶穌具備了什麼樣的資格呢？
根據聖經的教導，耶穌基督具有完全的神性與完全的人性。這兩種性格在他裡面充分聯合在一起，但並不喪失或減少任何一方面的特性，換言之，耶穌基督是百分之百的神，也是百分之百的人，雖然他具有這兩種性格，卻仍然是一個人，一個完整的個體。關於這一點，韋斯敏斯德宣言講得非常透徹：「神的兒子，三位一體的第二位，本身就是永生的神，與父同榮同尊，及至時候滿足，便取了人的身體，帶著人體一切的性質及軟弱，卻沒有罪；藉着聖靈的大能而成孕，生於馬利亞之童身。是故兩種完整、完全與不同的本性，神性和人性，在耶穌基督一人裡充分聯合，不可分割。這種聯合並非化合或混合，亦不產生混亂，他是真神，也是真人，卻是只有一個基督，在人和神之間惟一的中保」（提前二5）。
基督神性的證明
基督的神性，在聖經中能找到充分的證明，可以從四方面來看：
一、從舊的先知們指着他所說的預言看基督的神性 在舊約聖經裡，很多先知都曾預言過耶穌的降生，最熟悉的兩處，亦即在聖誕季節裡最常被引用的，記載于以賽亞書及彌迦書。先知以賽亞預言說：「必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利」（賽七14），又說：「因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在他的肩頭上，他名稱為奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君」（賽九6）。先知彌迦則指着耶穌降生之地伯利恆說：「伯利恆、以法他阿，你在猶大諸城中為小。將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我作掌權的，他的根源從亙古，從太初就有」（彌五2）。從二位先知所引用的名字中，便可看出基督的神性。「以馬內利」的意思是「神與我們同在」。人犯罪後，神一直要救贖人類，恢復神人之間的交通，他叫摩西替他造會冪，好叫他能「住在他們當中」，但在舊約時，神祇是藉着約柜上的施恩座，象徵性的與以色列同在。直到耶穌降生在伯利恆，神才有形有體地與人同在，因此約翰說：「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典、有真理。」先知以賽亞更直接稱他為「全能的神」、「永在的父」、「和平的君」。先知彌迦提到這位在伯利恆降生的救主說：「他的根源，從亙古、從太初就有。」除了這幾節之外，舊約聖經中所有論到彌賽亞的預言，都是指着耶穌基督說的（耶廿三6；但七13；亞十三7；瑪三1），從這些經文中，彌賽亞的神性是非常明顯的。
二、從耶穌自己所做的見證看他的神性 從耶穌自己的心目中，及他與別人的談話中，表達他是天父差遣到世上來完成救贖工作的，並定意要完成「那差他來者」的旨意。他不但自稱為「人子」，也自稱是「神的兒子」（約五25～27，十四9～11；太十一27，廿六59～64）。當他和猶太人辯論自由時，說：「還沒有亞伯拉罕就有了我。」在約翰福音十六章，耶穌向神禱告說：「父啊！現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀」（約十六5）。從這些經文中，可以清楚地看到基督的神性。
三、從耶穌所行的神蹟證明基督的神性 除了先知的預言及耶穌自己的見證之外，耶穌所行的神蹟，也可證明他的神性。在四福音書裡，特別是約翰福音，記載了很多耶穌所行的神蹟，這些神蹟的本身就是耶穌基督神性的證明。因為這些事都超出了自然的規律，並非一般人所能作的；證明耶穌有超自然的能力，而最大的神蹟，就是他自己從死裡復活，勝過死亡和陰間，清楚證明他是神的兒子，生命的主宰。
四、從使徒的教訓，也可以看出耶穌基督的神性 在保羅的書信中，有許多地方提到基督的神性，最明顯的一處就是歌羅西書一15～18：「愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先，因為萬有都是靠他造的，無論是天上的、地上的、能看見的、不能看見的，或是有位的、主治的、執政的、掌權的，一概都是藉着他造的，又是為他造的。他在萬有之先，萬有也靠他而立，他也是教會全體之首。他是元始，是從死裡首先復生的。使他可以在凡事上層首位。」使徒約翰說：「太初有道，道與神同在，道就是神」（約一1），希伯來書的作者說：「他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用他權能的命令托住萬有，他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊」（來一3），這些經文都在見證，耶穌基督就是三位一體真神的第二位。
基督人性的證明
接着要談基督的人性。首先，要聲明的是，此處所謂的「神性」與「人性」，並非指一種抽象的特性或性質，而是一種具體的實質。或是說一種實際存在的本體，這種本體可能是物質的，也可能是精神的，因為總要先有一樣東西，才可能談到它的性質，好像光有述詞沒有主詞不能構成一個句子一樣。因此，神性就是構成神的那種本質，人性就是構成人的那種本質。
換句話說，他是百分之百的神，也是百分之百的人。前面提過，人是由身體和靈魂兩部份構成的，基督既是百分之百的人，他當然也是由這兩個部份構成的。
一、耶穌有一個正常人的身體 雖然他是從聖靈受孕，生於馬利亞之童身，在肉身上與約瑟沒有關係，是「女人的後裔」，但在其他方面，如懷孕期、生產、發育、生長卻和常人沒有分別。他也是經由十月懷胎，呱呱墜地的。從生理上講，他的血肉之體是從馬利亞而出的，其成份、構造跟我們所有的人類是一樣的，身體各種器官的功能和感覺與一般人也沒有差別。他走路若走多了，會覺得睏乏（約四6），在十字架上時他說：「我渴了」（約十九28）；往耶路撒冷的路上，當他感覺餓了，便到無花果樹上找果子（太廿一18～19），兵丁用槍禮他肋旁時，就有血和水流出來（約十九34）。這些都足以證明耶穌有一個和我們一樣的血肉之軀，並非只是一個幻影或靈魂。這一點極為重要，因為幻影或靈魂是不能死亡的，也不會有疼痛的感覺，如果耶穌只是一個幻影，他就無法替世人死在十字架上，更不可能救贖人類脫離罪惡與死亡了。
二、耶穌有一個正常人的靈魂 所謂正常人的靈魂，就是說他擁有像正常人所具有的思想、感情、和意志。從神性方面來說，基督有無限的智慧，他無所不知，但從人性方面來講，他的智慧和思想也是慢慢發育、漸漸成熟的，路加福音記載孩童耶穌同他父母回拿撒勒時說：「耶穌的智慧和身量，並神和人喜愛他的心，都一齊增長」（路二52），他既有人的感情，因此便有喜、怒、哀、樂不同的心態。當他看到那位少年的官來向他請教永生之道時，聖經說：「他一見到他就喜歡他。」而當那些法利賽人為守安息日而禁止替人醫病時，耶穌便向他們「怒目而視」。聖經最短的一節經文是約十一35，只有四個字：「耶穌哭了！」當他看到罪人悔改，回到天父家中，他心裡便「充滿了喜樂」，他有人的意志，所以他一生中定意要遵行「那差我來者的旨意」。人的意志當然會有軟弱的時候，但在他裡面的另外一意志卻是剛強不變的。神的意志可以幫助人在意志上的軟弱，比如說，他在客西馬尼園的禱告即是最好的例子：「父啊，若是可行，就叫這杯離開我，然而不要照着我的意思，只要照着你的意思行」（路廿二42）。由此可以看出耶穌不只是有正常人的身體，也有正常人的靈魂。換言之，他有充分而完滿的人性。
故我們要強調—神性和人性—在耶穌基督裡面，和諧而完全、聯合在一起，並非化合或混合。意思是說，雖然這兩種性質聯合在一起，但彼此沒有增加或減少，也沒有因此而產生既非神性，亦非人性，或者是半神半人的第三種本質。從神性上說，他是完全的神，從人性說，他是完全的人。因此，站在神的地位，他有赦罪的權柄，在人的地位上，他有代贖的功能。唯因如此耶穌有資格成為神和人之間唯一的中保。
研讀回應
1．我如何向人解釋基督既為神的兒子，怎樣成為人？
2．基督的神性和人性在聖經中有何證明？
3．基督的位格性質是什麼？神性、人性或是神人二性。
4．從約十七5、約三13，及林前二8可以為耶穌的位格說明什麼？