第八章 人的墮落與罪
基本救恩神學前一章曾提及「行為之約」，亦即神對亞當的試驗，在這個試驗中，神所要求的條件是絶對的順服，而試驗的方式就是禁止他吃分別善惡樹上的果子。他如果順從神，就會得到永遠與不朽的生命，否則，就要接受死的懲罰。那時夏娃可能尚未被造，所以這個約是神和亞當訂立的，但從基因學的原則來看，亞當是人類的祖先，所以當神和亞當立約時，我們也都在其中有份，他的成功就是全人類的成功，他的失敗也代表所有人類的失敗。從另一個角度來看，亞當既是代表全人類與神立約，接受這個試驗，所以他的成敗，也直接影響到後世的每一個人。就加二次世界大戰後，日本戰敗，日本天皇向盟軍簽下投降書，是代表全日本的國民簽字，所以其後果也會影響到每一個日本人，雖然他們本人並未在投降書上簽字。
魔鬼試探人的步驟
根據創世記三章的記載可以看出魔鬼試深人，通常是依循四個步驟：
一、它在人心裡畫個問號，使人懷疑神的誡命，魔鬼對夏娃的第一個問題就是：「神豈是真說？」夏娃知道神是怎樣說的，因為亞當曾告訴她，但是魔鬼要搖動她的思想。有些事從直覺反應明知道是錯的，但魔鬼卻叫我們再想一想，經過一番掙扎後，往往就替自己找出很多理由或藉口來。
二、它誤導人認定神的誡命是不合理的，神本來的誡命是：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃。只是分別善惡樹的果子，你不可吃。，魔鬼引用那誡命時，卻說成：「不許你們吃園中所有樹上的果子。」魔鬼故意扭曲事實，目的是使神的誡命顯得不合理。今天，人常常明知故犯一些律法，然後藉口說那些律法「不合理」。
三、魔鬼故意否定神的懲罰，以及人犯罪後必須承擔的後果。神說：「你吃的日子必定死。」但魔鬼卻說：「不一定死。」聳恿人或許可以倚仗自己的聰明而逃脫懲治，甚至循法律的漏洞而免去刑責，誤導人認為神祇是在嚇唬人，並不一定真的會把人處死，許多人犯罪就是抱著這種僥倖的心理。
四、魔鬼會給人一些假的應許，一些美麗的餌，誘人上鈎。這裡它應許夏娃：你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神，能知道善惡。前後兩句話是事實，中間卻夾了一大串謊言。撒但很聰明，它知道絶對的謊言很容易被拆穿，唯有似真似假，似是而非的道理最容易使人上當。結果怎樣呢？「於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人行智慧，就摘下果子來吃了。又給她丈夫，她丈夫也吃了」（創三6），夏娃雖然知道神的誡命，但在魔鬼的節節進攻之下，卻無法剋制那「肉體的情慾、眼目的情慾，並今生的驕傲」，於是違背了神的誡命，偷嘗了不被神允許的禁果，且給了她的丈夫吃，這就是人類墮落的起源。
人墮落的結果
亞當、夏娃墮落後的結果如何呢？對於亞當夏娃來講，至少有兩個即刻而明顯的結果：
一、死亡 神說：「你吃的日子必定死。」神的話必須應驗。死有兩方面的意義：肉體的死，和靈性的死。肉體的死是指靈魂離開身體，靈性的死是指靈魂離開了生命源頭的神。亞當墮落後，他的身體雖沒有立刻死亡，但死亡的種子卻已開始在他身上發動。根據生理學家的發現，人體的細胞從出生起，就有生長與死亡的過程開始進行，在少年和青年時期，生的細胞多於死的細胞，所以人會慢慢長大。中年以後，死亡的細胞多於出生的細胞，所以人就慢慢衰老，直到生長的過程停止，細胞繼續死卻不再出生，人就死亡了。因此人到達一定的年齡，就算沒病也會死亡，亞當犯罪那天，死亡的過程即開始進行，靈性的死即是人的靈魂和上帝隔離，亞當犯罪後，不隻身體要死，他的靈魂也與上帝隔離，並失去原有的公義和聖潔。
二、亞當被趕出伊甸園，離開了種的面 始祖既然犯罪墮落，將神的命令置諸腦後，反倒去聽信魔鬼的誘惑，因此遠離神，而走上敗壞死亡之路。他不能再與神有面對面的交通，也不再有機會吃生命樹的果子（創三24）。
始祖墮落的影響
亞當的墮落，不但為自己帶來了這些惡果，也延禍於他所有的子孫。保羅曾說：「就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪」（羅五12），從這一節經文，以得到下面結論：
一、罪是從一人進入世界，這一人就是指亞當 一般人提到罪，多數是想到法律上的罪行，就如殺人、放火、偷盜、姦淫。但聖經上所講的罪，多半是指罪的性質，而不是指罪的行為。因為人行犯罪的性質，才會有犯罪的行為。按照聖經原文對「罪」字的解釋，主要有兩方面：一是指「矢不中的」，即是指一個人射箭，應是射中紅心為準而沒有射中。一是指「行為越軌」，即是指人的行為偏離了神為我們所定的規範。神創造人，要人榮耀他，可是人卻沒有達到神所要求的標準，無法滿足神的願望。保羅說：「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」即是此意。其次，人的行為偏離了神的規範也是罪（羅三23）。約翰說：「違背律法就是罪。」違背律法可以分「過」與「不及」，過就是神不要我們作的，我們作了，不及就是神要我們作的，我們卻不作，在神看來，這兩者都是罪。
二、死是從罪來的 聖經說：「罪的工價乃是死。」意思是，犯罪的結果就給人類帶來了死亡。假如亞當沒有違背神的命令，神自會讓他吃生命樹的果子，他就會永遠不死，世上也就不會有死亡這回事。但他並未遵守神的命令，所以死亡就來到人間，因為神明明地說：「你吃的日子必定死！」
三、於是死就臨到眾人，因為人人都犯了罪 亞當犯罪的結果不只他自己要死，所有從他而出的也都要死，聖經說：「按着定命，人人都有一死，死後且有審判」（來九27）。所以死就在人間做王，無人能逃出它的魔掌。但這節經文的意思並非要用「死臨到眾人」來證明「眾人都犯了罪」。相反地，他的意思是「因為眾人都犯了罪」，所以，死就臨到眾人，罪乃是死的原因。但是亞當犯罪與眾人有什麼關係？為什麼無形中眾人都變成罪人呢？亞當的罪怎麼會過渡到我們身上呢？
罪的歸算
在神學上稱之為「歸算論」。即某某人的罪「歸」到另外一個人的頭上，或「算」到某某人的帳上。所謂「父債子還」就是這個道理，假如你兒子把人家玻璃打破了，做父親的只得替他花錢賠償別人的損失。歸算論又分為直接、間接兩種。直接歸算論說，亞當的罪直接歸算到他後裔的身上，因為：（1）從生理及遺傳學的原理來看，所有人類都是亞當的後裔。換句話說，亞當犯罪時，全人類也都在他身體裡面，參與他的罪行。（2）亞當是人類的頭，代表人類與神之行為之約，亞當失敗了，他的懲罰自然便歸到他代表的人類頭上。間接歸算論說，亞當原來所犯的罪並沒有歸算到我們身上，但是因為他犯罪的結果，人類的本性受到敗壞，失去行善的能力，由於這種敗壞的本性，人類自然會犯罪，因此而成為罪人，所以亞當的罪，藉着敗壞的人性間接累及全人類。
研讀回應
1．如果我要向人傳福音，如何向人解釋罪的問題？
2．請引用經文說明罪盤踞在人身上的那部份？
3．亞當犯罪與我何干？為何會歸算到我的頭上？
4．聖經是否清楚的指出人天生就是罪人？參詩五十一5，賽四十八8