第四章 特別啟示
基本救恩神學特別啟示的對象
神的普通啟示雖然極其普遍，但由於人犯罪的結果，自然界與人的理性都受到影響，以致不能正確地接受，與解釋神藉着大自然向人類的啟示。同時由於普通啟示本身的限制，最多只能得到「有神」的結論，但對於這位神的屬性與作為，以及他為世人所訂的救贖計劃卻無法闡釋清楚，不能使人得救。因此，需要神的特別啟示，來彌補這些不足。
特別啟示又叫超自然啟示，就是神用特別的方法，或以超自然的方式，直接向我們顯示他自己或他的旨意。譬如：在何烈山上，神在焚燒的荊棘中向摩西顯現，叫他把以色列人從埃及帶出來，因為神以超自然的方式直接向摩西顯現說話，這就是特別啟示了。普通啟示是普遍性的，其對象包括所有的人類，特別啟示卻是選擇性的，神祇向那些他所揀選的人顯現，並不是每個人都能在焚燒的荊棘中看到神。普通啟示是間接的，神藉着自然界的萬物，當作一面面的小鏡子，反射出他的榮美與權能，叫人藉着受造之物看到造物的主，特別啟示是直接的，神直接向人顯現或說話，闡明他的心意。普通啟示叫我們看到創造的神，特別啟示則讓人可以認識救贖的主。
雖然普通啟示與特別啟示的性質及功用備不相同，雖然在時間的次序上，普通啟示在前，特別啟示稍後，但在實際上，這兩種啟示是相輔相成，互相補充彼此之不足。普通啟示可以證明特別啟示的來源，特別啟示卻能解釋普通啟示的意義。
特別啟示的來源
特別啟示可以通過多種不同的方式，也可以發生於不同的時間與地點，但啟示者是神本身，接受啟示的是他所揀選的人，啟示的目的乃是為了要成就他的救贖。希伯來書開宗明義就說：「神既在古時藉着眾先知，多次多方的曉諭列祖，就在這末世，藉着他兒子曉諭我們……」（來一1～2）。以下將藉着這節聖經，和大家研究一下神的特別啟示。
這節聖經的第一個字就是「神」，這說出了特別啟示的來源。其實無論普通或特別啟示，都是從神那裡發出來的；換句話說，在整個的救贖計劃中，是神采取主動尋找人，用各樣的方法叫人認識他，歸向他。人就像耶穌在路加福音十五章裡所講的那個「浪子」，由於自私的動機，不願受父親的管束，為了爭取「獨立」和「自由」，脫離了慈父的懷抱，到處流浪，吃盡人間的苦頭，神就好像那位慈愛的父親，自從人類墮落，離開天家之後，便天天盼望浪子能夠回頭，不斷地藉着自然界向人招手，並且差遣他的使者，向人顯現，勸人歸回天父的懷抱。
特別啟示的時間
接着，這節經文提到「古時」，言及特別啟示的時間，與後面的「末世」前後呼應，表明神的特別啟示是從古時一直延續至今，就是者所說的「末世」。的確，亞當、夏娃犯罪之後，神就開始以特別啟示宣告他的救贖計劃（創三15）。其後，到列祖時代，神更多次向亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟顯現，向他們啟示救恩，在摩西時代，神更「面對面」跟摩西講話，特別啟示就更為明顯與詳細。到了列王時代，神興起許多的先知，向人傳達他的旨意與說話。新約時代，神更親自「道成肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典、有真理」（約一14），約翰為此做見證說：「論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見、所看見，親眼看過，親手摸過的」（約壹一1）。基督道成肉身，親口將神的救恩向人類宣講，神的特別啟示可以說是到達了最高峰。
特別啟示的媒介
最後要論及特別啟示的媒介，在舊約時代，神的特別啟示只臨到少數的人，通過這些人，神曉諭廣大的以色列會眾，所以這些少數直接領受啟示的人，就成了啟示的媒介了。挪亞、亞伯拉罕、摩西、眾先知，都是屬於這一類的人。到了新約時代，神直接藉着他兒子，曉諭我們。因此普通啟示的內容與方式是固定的，特別啟示卻是漸進的，越啟示內容越詳細，方式也越直接。至于為什麼神不在一時之間，把他的啟示完全賜給一個人，而要在不同的時候，分別賜給不同的人、因為人的領悟力有限，不能一下子承受全部啟示，而且神的真理是超過時代的，因此沒有一個時代的歷史能夠完全表明神的啟示，所以神必須經過長時間的默示去啟示人類。比如面對一個牙牙學語的嬰兒，做父親的無法告訴他，將來培養他上大學的一切計劃。
特別啟示的方式
再者，神以何種方式向人啟示他的救恩，歸納而言，可以分為下列兩類：
一、外在與客觀的啟示這種啟示都有一種外在的形象，與客觀的性質。意思是說，接受啟示的人可以在他的身外看到一種可見的形象，或聽到一種可聞的聲音，甚至兩者同時出現。其客觀性是這種形象或聲音會明白地告訴他要做什麼，不需要他再去推測或解釋。同時，接受這種啟示者也往往不限于一個人，而是一群人，這一類的特別啟示，有下列數種：
1．顯現：在舊約時代，神常常向人顯現，而顯現時的環境也各有不同，他在火焰中向亞伯拉罕顯現（創十五17），在雲柱中向摩西說話（出卅三9）。對約伯而言，耶和華在旋風中回答他的問題（伯卅八1），而以利亞卻聽到神以「微小的聲音」向他發言（王上十九12）。另外，聖經也常提到「耶和華的使者」向人顯現（創十六13，卅一11，卅二28），很多解經家相信，這使者並不是神所創造的天使，而是三位一體真神中的第二位，神的顯現在耶穌基督道成肉身時達到最高峰。因為神本性的一切豐盛、都有形有體的居住在他裡面（西二9）。
2．拈鬮：神在舊約時也常用一些物質的工具，向人啟示他的旨意。例如：以色列人常用拈閹的方法，來尋求神的心意，直到新約時代，猶太人仍然喜歡用這方法決定重大的事情（徒一26）。此外，祭司們也常用烏陵、土明來作尋求耶和華判斷的工具（出廿八30）。
3．語言與文字：神有時也用可以聽到的聲音、或可以看到的文字向人啟示他的旨意。例如：神呼召撒母耳時，就是用聲音向他說話（撒上三4）。掃羅在大馬色的路上，也聽到耶穌的聲音，不但他聽到，連與他同行的人也都聽到（徒九7）。巴比倫滅亡的前夕，神的指頭在巴比倫王宮的粉牆上寫字、預言巴比倫的亡國，伯沙撒王和他的一千個大臣都親眼看見，嚇得目瞪口獃（但五1）。更有名的例子就是神的十誡，是神親手刻在兩塊石板上的（出卅一18）。
4．神蹟：除了上面這些方式之外，神也常用神蹟來向人啟示他的救恩。神蹟雖然會引起一種奧妙與驚奇的感覺，但它的目的並非僅僅使人感覺驚奇而已。所有的神蹟都是為了彰顯神某一方面的屬性，並且與人類的救贖有密切的關係。最大的神蹟就是基督耶穌道成肉身，住在我們中間，並他的死、復活、升天這一連串的救贖事實。
二、內在與主觀的啟示這種啟示不是從人的身外而來，也沒有什麼可見的形象或可聽的聲音，而是發生於人的內心，神的靈與人的靈直接交通。我們說它是主觀的，因為這種啟示只有接受啟示的人察覺得到，而且通常是單獨的。這一類的啟示包括夢、異象、與靈感（或作默示）。
1．夢：在舊約裡有許多做夢的人，最有名的要算約瑟和尼布甲尼撒了。神藉着夢向人啟示他自己和他要做的事（民十二6；申十三1～6：撒上廿八6）。
2．異象：與夢有密切關係的就是異象。做夢只有在人睡着的時候才會發生，然而見異象卻不一定要睡覺。異象和神的顯現都是在人清醒的時候發生的，不同的是，神的顯現用肉體的眼睛就能看到，而異象卻要用心靈的眼睛去看。舊約裡的先知差不多每個人都是先看到異象，才開始說預言（賽六1），新約裡的使徒也有好多人見到過異象，如彼得、保羅、約翰。新約最後一卷書－－啟示錄，整卷書都是約翰所見的異象。
3．靈感：靈感就是聖靈的感動，中文聖經把它譯成「默示」，就是聖靈不聲不響地把他的啟示放在人的心中。聖靈把一個思想放在人心裡，這些人忠實地把它寫出來，就成了我們今日的聖經。所以聖經和神的特別啟示有密切的關係。
特別啟示的內容
神特別啟示的內容，就是人類的救贖計劃。包括救贖的應許、神與人所立的約、救贖的歷史、救贖的完成、聖靈的工作、救恩的應用、天國的實現等。最重要的啟示就是施洗約翰所說的，耶穌是神的羔羊，除去世人罪孽的（約一29）。神將真理啟示給人時，並不是一下子就將所有的真理都講得一清二楚的，乃是隨着時間的進行，從簡單到詳細逐漸增加與發展，在神啟示的這段過程中，神是有計劃的，按着人的程度很有次序的把真理說明，這就叫做「漸進的啟示」。當神把他的啟示給人的時候，是按照他啟示的步驟，先從多方面給人看見救贖的原則、模型、畫像，然後給人看見救贖的「實體」，再為人解明「實體」的意義和應用，最後才顯明他救贖計劃的完備終結。以「神的羔羊」這一真理為例，僅知此羔羊皮的作用是遮蓋羞恥（創三21）；羔羊做祭物是為討神喜悅的（創四4）；另外燔祭的羔羊有代替的作用（創廿二7～8、13）；而踰越節的羊羔是使人免死的（出十二1～6）；另一處經文則看到神的羊羔被人格化了（賽五十三7）。從上列的經文很清楚羊羔並不只是指羊，可能是指人，而他能擔當世人的罪；在施洗約翰的宣告中，才顯明原來耶穌就是神的羔羊（約一29）。
同樣神有關救贖的特別啟示開始時也很簡單（創三15），侵來就越來越清楚，到耶穌降生、賜下聖靈、聖經寫成之後，神的特別啟示就全部完成了。
研讀回應
1．新舊約的啟示媒介有無不同？
2．特別啟示為什麼要采漸進的方式？
3．神采用了什麼途徑傳達他的特別啟示？
4．今天教會中有重大的事情要決定，有人建議用拈鬮的方式，你的看法如何？