第八課 - 教人吃驚的替代
返璞歸真 | 鲁益士 C.S.Lewis基督徒相信，那罪惡的力量已自封為這世界的王。你聽到這裡，心裡難免起疑問：這件事是不是也屬上帝的旨意？如果答案是肯定的，這位上帝行事便很奇怪。如果答案是否定的，那麼，這種違背握有絶對權力的上帝旨意的事怎麼會發生呢？
不過，凡是握過權力的人都知道，同是一件事，可以一方面照你的意願，一方面卻違反你的意願。母親可以對子女說，“我不能天天給你們收拾睡房，你們得自己收拾。”母親這樣說是合情合理的。可是，有一晚，她走進孩子們的睡房，發現玩具熊、洋娃娃、墨水瓶，還有文法書，都亂七八糟堆在壁爐裡頭。這當然不是她的意願；她願意見到的，是孩子們自動把睡房收拾得乾乾淨淨。可是，也就是她的這個意願，讓孩子們有了可以不去收拾房間的自由。這情形也發生在軍隊、工會和學校裡。你規定大家自動自願去做一件事，結果是，一半的人根本不做。這當然不是你的意願，但這情形卻是由於你的意願而發生。
很可能，這也是宇宙中的情況。上帝造物具有自由意志，被造物可以走正路，也可以選擇偏路。有的人很富想像力，希望被造物有自由選擇權，但不會選擇不正之途。我的想像力可沒有這麼豐富。既給了造物自由，他可以自由為善，當然也可以有為惡的自由。有了自由意志，惡才會發生。這樣說來，上帝為什麼要給人自由意志呢？原來自由意志雖然引發惡，但也是愛、善和喜樂這些值得享有的東西的唯一來源。一個全是機械人的世界，人人像機器一樣生活，值得去創造出來嗎？上帝為他造的高級生物，也就是人，設計出了幸福，這種幸福是人能夠自由地、自願地和他也和他人一同生活在愛和喜悅的無限歡樂中。這種至高無尚的歡樂，和男女間情愛的歡愉比較，無論這種情愛多麼快樂，也不及其萬一。人要得到這種幸福，必須有自由的意志，作自由的選擇。
上帝當然知道，人若誤用這自由會有什麼結果。我們可以很清楚看出，他認為這仍是值得一試的。也許我們心裡不願意順他的意，可是不順上帝的旨意倒不很容易，因為他是你一切推理的能力的來源，就像一條小河不能高過它的發源地一樣。人對而上帝錯，是不可能的。你和上帝理喻的時候，是和那給你說理能力的上帝理喻，你努力說理就像騎在樹枝上拚命鋸它一樣。上帝為了讓人有自由意志，願意付出宇宙間善與惡爭戰的代價；這也就是說，為了創造一個生機蓬勃的世界，居住在其中的造物可以自由選擇為好或者為害，讓幸福這種人生真價值能夠出現，好過創造一個傀儡世界，一舉一動聽由他牽線，他因此給人自由，願意付上代價。
我們認識到自由意志的真義以後，如果還問(就像有人這樣問我一樣)：“上帝為什麼用這樣不成器的材料造人，造出不聽話的東西來？”便毋乃太無謂了。須知，造物用的材料越好，便會越聰明、越有力量、越自由。他若走正途，也就越能為善；可是若踏上錯路，為惡的能力也跟着增加。一隻笨牛不會好或壞到哪裡去；狗的智慧較高，可以很乖也可以很不聽話；一個小孩子更不同，乖時可以很乖，壞時可以很壞；普通的大人，比孩子更進一步；有才華的人又比普通人厲害；若是超人，可以好到極點，也可以壞到極點。
那個黑暗的力量是怎樣行差踏錯的呢？我們是人，對這個問題當然無法提出確切的答案。合理的(也是傳統的)猜想，根據我們自己行差踏錯的經驗，也許應該是這樣：什麼時候一個人有了自己，便會把自己放在首位，要做世界的中心；事實上要做上帝。這正是撒但所犯的罪，也是它教人類犯的罪。有的人以為人犯罪和性慾有關係，這是錯誤的。(聖經《創世記》透露人在性上敗壞，是墮落以後的事，是果而不是因)。撒但放進我們老祖宗頭腦裡面的觀念，是他們能“如同上帝”，能獨立自主，好像創造他們的是他們自己，可以做自己的主人，為自己發明一種在上帝之外而有的幸福，而且不需要上帝。這當然是沒有希望也不會有什麼結果的嘗試；我們叫做人類歷史的東西差不多全由這種嘗試形成，諸如金錢、貧窮、野心、戰爭、賣淫、階級、帝國、奴隷制度、等等。陳列在人類歷史長廊上的這些東西，在在說明人怎樣力圖在上帝之外找尋可以給他們幸福的東西。
嘗試永不會成功的理由是：上帝創造人，他造人像人造汽車引擎一樣。汽車靠汽油來開動，若用別的燃料，就不能正常地轉動。上帝造人，設計時要人這部“機器”用他來開動。上帝是燃料，人的精神要靠燃燒他來發生，要靠上帝這糧食來喂養。除了上帝別無他物可取代。這是為什麼要求上帝照我們自己的方式，不要基督信仰去得到幸福，此路不通的道理。上帝不能在他自己之外，給人幸福與平安，因為沒有可以獨立於上帝之外的幸福與平安。這種東西根本不存在。
這是歷史的關鍵。人類不知消耗了多少力氣來建造文明，設計出許許多多了不起的制度，可是沒有一次不出毛病。總會有某些致命的缺點，將既自私又殘暴的人推出來做領袖，結果這文明，這制度，如曇花一現，以悲慘和廢墟一片收場！原來是引擎有毛病，剛開動時好像還不錯，開了幾尺不到，引擎便失靈了。他們想用別的東西當燃料，這也是撒但在人世的作為。
上帝見到這情形，他用什麼方法來補救呢？首先，他給了我們分別是非的良心。歷史上時時有人想聽良心的話，而且有的人非常之努力，不過沒有誰做得很成功。其次，他給人類一件希奇的事，一位神死了又活過來，借他的死，給了人類新生命。第三，他揀選了一個很特別的民族，用了好些個世紀來曉諭他們，要他們明白他是上帝，他的本性是什麼，他是唯一的真神，要求人有端正的行為。這個民族就是猶太人。舊約記有上帝怎樣不斷把這些認識諄諄教導他們，鞭策他們的經過。
然後那震驚世人的大事發生了。在這些猶太人中突然出現了一個人，他到處傳講，好像他就是上帝一樣。他說能赦免人的罪，他說他永在，他說他在末後的日子會來審判世界。讓我把這件事說得清楚點：像印度教徒這些泛神論者，他們當中誰都會說自己是上帝的一部份，或者和上帝同在：他們這樣說沒有誰覺得奇怪。可是這個人，因為是猶太人，他說的上帝不可能是泛神論者的那種上帝。猶太人說的上帝是指獨立於世界之外的那個存在，世界是他所造，他無窮無際，世上無一物可以和他相比。你一旦明白了這，便不難瞭解，這個人說的雖然十分簡單，卻是人口裡說出的最震懾的話語。
他說的話中，有一部份我們聽了會不留意，因為我們常常聽到，不再把它當一回事。我指的是他說自己有赦罪、赦免一切罪的權柄的話。除非說話的人真是上帝，否則，這種話可說荒謬到可笑的程度。一個人給他人得罪了而不介懷，這個，我們能瞭解。你踩了我一腳，我可以不怪你；你偷了我的錢，我可以原諒你。可是，這個人既無人偷他的錢，又沒有誰踩他一腳，而他卻宣佈說，你踩了別人一腳，偷了別人的錢，他可以寬恕你。我們會說，而且說得非常之客氣，這樣的行徑簡直荒天下之大唐。可是，這正是耶穌說的話。他告訴人，他們的罪行已得赦免，又忙忙碌碌地告訴所有為自己的罪所觸傷的人，他們的罪可得赦免。他泰然地把自己當成主要的一方，是罪行中主要受害人。除非他果真是上帝，他所定的法則，為罪所破壞，他的大愛為罪所損傷，才會這樣做。要是此人不是上帝卻說出這樣的話，他一定是人類歷史上無可與之相匹的大愚人，大騙子。
可是，很希奇也十分重要的一點，是連他的敵人，讀到四福音書時，都得不到此人有絲毫愚蠢和欺騙的印象。在沒有偏見、不戴有色眼鏡來看事物的人，尤其如此。基督耶穌說，他心裡“柔和謙卑”，我們相信他說的。我們卻沒有注意到，他若是一個凡人，我們怎麼肯承認他說自己是上帝、能赦罪之類的話是既柔和又謙卑呢！
我這樣做，是希望我們別學他人，說些對耶穌的認識不夠智慧的話：“我願意承認耶穌是一位偉大的道德教師，但我不能接受他稱自己為上帝”。這種話不應出自我們的口。一個人若是凡人，說出像耶穌說的那些話，決不會是偉大的道德教師。他若不是瘋子，像說自己是個荷包蛋一樣無理性，便是地獄中來的魔鬼。你得自己作決定，相信這位耶穌過去和現在都是上帝的兒子，或者相信此人是瘋子，或者是比瘋子更壞的東西。你可以把他當笨蛋，叫他閉嘴，可以吐唾沫在他身上，把他當邪魔宰了他；你也可以俯伏在他腳前，稱他為主為上帝。但千萬別自以為是，長自己志氣，護長護短地把他當成只是一位人間偉大的教師。他沒有留下絲毫可以讓我們這樣說他的餘地，他也沒有做偉大道德教師的打算。