婚姻 10 丈夫的職責
卷六 婚姻·家庭·工作 | 钟马田 Martyn Lloyd-Jones弗五25-33
在思考這段經文時，我們已經看到，這中間有兩個主題。一個是主耶穌基督與教會之間的關係，另一個是丈夫與妻子之間的關係。使徒的教訓是，只有當我們明白了基督與教會的關係，我們才可能明白丈夫與妻子的關係。所以我們首先探討了基督與教會的關係，現在我們要開始將這個教訓運用出來，特別是運用在丈夫身上；你如果留心，會注意到保羅在結尾(第三十三節)是很謹慎地從妻子的立場和觀點來思考這事。這個教訓是用「正如」一詞作開端的，「你們作丈夫的，要愛你們妻子，正如……」結尾時他又用到同樣的詞,「然而你們各人都當愛妻子,如同……」換句話說，他前面已經用基督與教會的關係來比喻丈夫與妻子的關係，現在他要進一步運用這比喻。
我認為要討論這教訓的實用部份，最佳之計莫過于將它分成兩個主要的部份。第一部份是，它教導有關丈夫與妻子相處的一些原則。定下了這些原則之後，我們就可以進到下一部份，就是如何將這些原則運用在具體的情況中。
我認為一般的原則如下：首先，我們必須認識到，一段婚姻的成功(事實上可以說基督徒生活中每件事物的成功)，其秘訣在於去思想它，並且弄明白它。這段經文的表面就已經很明顯告訴我們這一點了。基督徒生活裡，沒有一件事是自動發生的。這是一個非常重要的原則，因為我相信，我們大多數的困難都是起自一個事實：我們以為它們是自動產生的。我們緊緊抓住一個半帶魔術的更新方程式--它教導說，既然我們相信了，悔改了，接下去的事再簡單不過了--「他們從此過着快樂的生活。」當然，我們知道這不是事實。基督徒生活中有各樣的問題，這是因為許多人弄不清楚，他們以為有些事是自動產生的。顯然解決之計是去思想，瞭解，將事情詳詳細細考慮過。世界並不是這樣作。依據聖經的教訓，這個世界的禍患在於它根本不思想。如果人們肯思想，這世界大多數問題都可以解決。
以戰爭的問題為例。戰爭根本是一件荒謬、瘋狂的事。但是為什麼人們還要彼此打鬥呢？答案是，因為他們不用腦子思想。他們憑本能行動，他們被一些原始的本能--如慾望，貪婪，憤怒等--所控制；他們在未用腦子思想之前，就先動手打人。如果他們肯先停下來思想，就不會有戰爭了。人文主義者的錯誤在於，他們相信你只需要告訴人們去思想就夠了。但是隻要他們是罪人一天，他們根本就不可能去思想。陷在罪中的人無法作合理的思考，他們裡面原始的因素遠遠強過理性的要素。
我們成為基督徒之後，仍然需要強調這一個原則。即使基督徒不會自動地思想，他也必須學習去思想--這正是新約使徒書信存在的原因。這些書信為什麼會寫成？如果一個人成為基督徒之後，他就自動的會去作這些事，那麼使徒又何必寫下這些書信呢？你如果能憑着一次行動，一次祝福，就成聖了，又何必需要這些書信呢？如今新約擺在我們面前，充滿了論證，理由，示範，比喻，和比較。為什麼？是為了教導我們如何去思想，如何明白這些事。
保羅指出，在與婚姻這主題有關的事上，思想是非常重要的。這個世界是用以下的觀點來看婚姻的：它或多或少把許多美好、重要的事物看作理所當然的。它倚賴所謂的「愛」，倚靠感覺。兩個人說，他們「墮入情網」了，兩情相悅，就憑着這股力量，他們結婚了。他們根本不停下來好好思想，提出問題這樣作的人非常少。他們被「感覺」所驅使、感動、激發，以為從此會一帆風順，兩個人的幸福會持續到永遠。這種想法或多或少是受目前流行的電影和電視節目所影響，但是你若讀讀報紙和統計數字的報告，婚姻破裂的比率正扶搖直上。為什麼婚姻會失敗？因為他們從未徹底思想過這件事，所以他們的婚姻經不起考驗，而這種壓力和緊張的考驗是無可避免的，因為日常生活中免不了會有疲倦、艱難、身體睏乏的事，而這些壓力自然會產生難處。由於這些人從未徹底考慮過這件事，他們一旦遭遇難處，就沒有支柱可依靠。他們憑着感覺，衝動、行事，一切都是以感情為主。他們很少用心思去想，結果困難來臨時，他們沒有任何可依據的論證。他們束手無策，似乎每一件事都失去控制了，他們驚惶失措，就只有訴諸離婚，以分手收場。許多人甚至一再重複同樣的過程。整個問題的起源在於缺乏瞭解，沒有深思熟慮。
你若觀察基督徒的立場，會發現完全不同的情況--神鼓勵基督徒去想,去瞭解,並且給他們一個這樣作的憑藉。這正是他將這教訓提供給我們的目的，我們若忽略它，不予理會它，就無咎可辭了。世界並沒有這一類教訓，但我們如今已不在世界中。所以這段經文給我們的第一個提醒是，我們必須思想，它甚至教導我們如何去思想,它把細節都擺在我們面前。這是第一個原則。
第二個原則是，作為基督徒，我們對於婚姻的觀念應該是積極的。有一種很危險的想法，就是認為基督徒的婚姻和一般人的婚姻沒有什麼不同，唯一的差異不過是這些人剛好是基督徒，而另一些人不是。如果我們對婚姻還存着這種觀念的話，我們對這段經文的一切研討都歸於徒然了。基督徒的婚姻，基督徒的婚姻觀，基本上是與其他人的婚姻觀不同的。我們在研讀這段經文時，自然會產生這樣的認識。
此處我們所得到的婚姻觀，若沒有基督徒的信仰，就根本不可能成立；它被提升到一個地位，與主耶穌基督和教會的關係相提並論。基督徒對婚姻的態度總是積極的，他應該竭力追求這理想。基督徒不應該持消極的婚姻觀，認為由於一些新的因素加進來了，這個婚姻要持續下去，就必須不顧別的人是否這樣作。這是純粹消極的看法。我們不僅要避免別人犯的錯誤，並且要對婚姻持着理想、積極的觀念。我們總是得從主耶穌基督與教會的關係來思想婚姻。我們必須學會用不斷問問題來考驗自己：我的婚姻生活真正能回應那種關係嗎？它是否彰顯出主耶穌與教會的關係？是否受這種關係所管理？我們基督徒即使結婚了一陣子之後，仍然不可停止問自己這些問題。我們繼續思想，越想越多。我們作基督徒越久，就越來越在恩典中長進，越來越多想到自己的婚姻，越來越關心這關係是否符合天上的樣式，以及是否符合主耶穌與教會的關係那樣榮耀的理想。這一類的事很難用話語形容。我想要傳達的是，基督徒的婚姻與非基督徒的婚姻最大的差異在於：基督徒婚姻是越來越積極，奇妙，榮耀的越來越接近、符合理想。當然，我們將這理想運用在婚姻上時，就能明白它的意義。基督徒的婚姻觀是一直在繼續增長，發展，添加的。
我要提出的第三個，也是最後一個原則是，婚姻失敗最終的原因，在於「己，以及「己」」的各種不同表現。當然，這是各處禍患的起源。「己」和「自私」是世上最強大的破壞力量。世界遭遇的所有重大問題，不論你是從國家和政治的立場，或從工業與社會光景的立場看，這一切的麻煩歸根究底說來，是肇始於己，「我的權利！」「我想這個！」「他算老幾？」己，和己的可怕表現，總是會導致麻煩，因為如果兩個對立的「己」迎面而來，必須會有一番撞擊。己總是事事為自己打算。這是我的光景，也是你的光景。你總是可以看到兩個自主的勢力，各自從己出發，衝突自然是免不了的。這種衝突發生在每一種層面上，小自個人，大至社團，國家，處處可見。
使徒在這段經文中的教訓，是為了指示我們如何避免由己產生的禍患。這也是為什麼我在開始討論婚姻問題之前，不遺餘力強調第二十一節的原因。這節經文是整段經文的關鍵，「又當存敬畏基督的心，彼此順服。」這是基本的原則，也是基督教會所有肢體當遵守的原則。不論已婚的，未婚的，我們都要存着敬畏神的心彼此順服。接下去使徒保羅又把這原則運用在丈夫與妻子身上；他解釋得如此清楚明白，以致于沒有人會搞不清楚。婚姻最基本的要素是什麼？他說，最重要的是合一--兩個人成為一體。你不能再把他們當作兩個人看待，他們已經成為一個人了。任何維護私己利益的企圖都是與這種基本的婚姻觀相牴觸的。使徒說，在婚姻裡面，這一類的衝突是不可思議的，因為若把兩個人當成兩個人看，就等於否定婚姻的基本原則。「二人成為一體，」這是基本原則。妻子是丈夫的「身子」，正如教會是基督的身子。此處我們看見聖經指責己和己的各種可怕表現，並且指出我們最終脫離己的惟一之計。
將主耶穌基督與教會的關係運用在婚姻上時，有三個一般性的原則可供我們使用。作丈夫的必須受這些原則所管理。我們如何運用在婚姻上呢？第一，丈夫必須明白，妻子是他的一部份。他憑直覺不會感覺到的，必須有人教導他；而聖經許多地方有這一類的教導。換句話說，丈夫必須明白，他和妻子不是兩個人，他們乃是一個人。使徒保羅一再重複這一點：「丈夫也當照樣愛妻子，如同愛自己的身子。」「你們各人都當愛妻子，如同愛自己一樣。」「二人成為一體。」我們與主的關係如此，與配偶的關係也如此。
所以我們可以說，我們單單視自己的妻子為「夥伴」還不夠。他們是伴侶，但意義比伴侶還多。兩個男人也可以成為生意上的夥伴，但這不能比喻婚姻關係。丈夫與妻子的關係比這一層關係更高，這不是合夥的問題，雖然它包括了這層含義，有一個常用的詞彙--至少過去常常被人使用--形容得比較妥當，我個人認為這詞彙潛意識裡含有基督徒的教訓，那就是有些男人提到自己的妻子時，稱她為「我較好的另一半」。說得一點不錯，她不只是一個夥伴，並且是這個人的「另一半」。「二人成為一體。」「我們較好的另一半」。「一半」這個詞把保羅這裡的意思點明了。我們面對的不是兩個單元，兩個實體，乃是「一體」的兩半。「二人成為一體。」所以在這樣的亮光下，丈夫不能再單獨思考，為自己打算。使徒說，這在婚姻中是不能存在的，「愛妻子便是愛自己了。」從某種意義上說，他不是在愛別人，乃是在愛自己。這是婚姻所造成的不同。
從實際的層面上看，丈夫在他的整個思想裡必須把妻子包括進去。他不能把自己分隔出來，單獨考慮。他如果那樣作，就立時破壞了婚姻最基本的原則。當這件事發生在身體的層面上時，每一個人都可以看出來，但在這以前，真正的傷害已經在知識和屬靈的層面上形成了。從某方面說，一個人單獨打算、思考的那一刻，就已經破壞了他的婚姻。他無權這樣作！因為他的妻子是他的一部份。他若把妻子排除在外，自作主張，就傷害了他的妻子，而他也免不了受傷害，因為她是他的一部份；他等於是在與自己作對，雖然他並未意識到這一點，所以他的考慮不能是「個人化」的。他只是一半，不管他作什麼，都必然會牽涉到另一半。他的慾望也是如此。他不能只為自己着想。他不再是一個人了；從這方面看，他已經不再是自由人；他想要什麼，他的妻子也必然與其有關。他有責任常常顧慮到妻子的願望。換句話說，他絶對不可以把他的妻子當作外人，或多餘的。原諒我不得不說，今天卻有許多人是這樣看待他們的妻子。
總而言之，這是對已婚男人一個重要的命令--不可自私。當然，作妻子的也不可自私。每一個教訓都可以運用在另一方，但此刻我們特別在討論丈夫的責任。我們已經看過，妻子當順服丈夫。這樣作的時候，她也要遵行與丈夫同樣的原則；現在我們則要轉過來探討丈夫這一方的職責。他必須不斷提醒自己他在婚姻中真正的地位，這種地位必須管理着他的思想，願望，喜好，甚至他一切的生活和行動。
讓我們更進一步，說得更強烈一點。第二十八節結尾說，「愛妻子便是愛自己。」但我們記得使徒保羅在描述基督與教會的關係時，曾用身子作比喻。他在第二十八節前半節中說，「丈夫也當照樣愛妻子，如同愛自己的身子。」然後他在第二十九節里加以解釋，「從來沒有人恨惡自己的身子，總是保養顧惜，正像基督待教會一樣。」這裡的教訓是，我們不僅必須明白丈夫與妻子是一體的，並且丈夫應該根據身子的比喻明白妻子實際上是他的一部份。使徒說，一個人對待妻子的態度應該與他對待自己身子的態度一樣。這固然是比喻，但含義非常深刻。我們已經討論過這件事，它也記載在創世記第二章的結尾。女人最初是從男人身上取出來的。在那裡我們有證據證明，她是男人的一部份，這一點道出了這種聯結的特質。所以使徒告訴男人，「丈夫也當照樣愛自己的妻子，如同愛自己的身子。」這裡的「照樣」是一個非常重要的詞，我們很容易誤解它。保羅不是說，「丈夫怎樣愛自己的身子，也當怎樣愛自己的妻子。」他並非這個意思。他的意思是，「所以丈夫當愛自己的妻子，因為妻子是他的身子。」一個男人當愛他的妻子，把她當作自己的身子--這是保羅的意思。並不是說，他要像愛身子那樣愛妻子。不！一個男人必須愛他的妻子，把她當作自己的身子，自己的一部份。正如夏娃是亞當的一部份，是從他肋旁拿出來的，所以妻子是由丈夫來的，是丈夫的一部份。
我強調這一點，是因為使徒保羅清楚指出，婚姻裡有一種不可分離的因素；根據我對聖經的瞭解，只有姦淫可以打破婚姻。不過我現在要指出的是，使徒用這種方式提出來，是為了讓作丈夫的明白，他不能與他的妻子脫離。你不能脫離你的身子，所以你也不能脫離自己的妻子。保羅說，她是你的一部份，你必須總是記住這一點，你無法過隔絶的生活，你不可能過與妻子毫不相干的生活。你若明白這一點，就不會在思想、願望、計划上與妻子脫節。你們中間也不會有敵對或仇恨存在。請注意他如何說：「沒有人恨惡自己的身子，總是保養顧惜，正像基督待教會一樣。」所以一個男人與他的妻子之間若存有任何仇恨，就證明這人根本不明白婚姻的意義。「沒有人恨惡自己的身子」--他的妻子就是他的身子，是他的骨，他的肉；所以他應當愛妻子，把她當作自己的身子。
如何把這原則付諸實行呢？現在我們來到一個非常詳細的教訓上，所有的人，不管是基督徒或非基督徒，都需要知道。我們每一個人都失敗過，我們都因未明白這教訓，未將它付諸實行，而犯罪得罪神。這裡的原則是，妻子是丈夫的身子，所以他的身子對他有何意義，他的妻子對他亦如是。從這一點，使徒衍生出進一步的教訓。一個人當如何待他的妻子？讓我先從消極面着手。他不可虐待妻子。一個人可能虐待自己的身子，許多人如此，他們吃得太多，或者喝太多酒，或者用許多其它法傷害身體。使徒保羅說，這樣作的人太愚不可及了，因為一個人若戕害、虐待他的身子，受苦的是他自己。你不能脫離自己的身子；你如果以為可以，並且傷害你的身子，受苦的是你自己。你的心思會受苦，你的心靈會受苦，你的整個生命會受苦，你或許說，「我不在乎自己的身子，我過的是精神生活。」但是你若一直這樣下去，沒多久你就會發現你再也不可能過像以前那樣的精神生活了。你若虐待自己的身子，受苦的不僅是你的身子，你整個人都會受到傷害。婚姻關係也是如此。一個人若虐待他的妻子，他自己也會受苦。所以這個人在他的原罪之外，又是一個愚昧人。因此人若苦待妻子，受苦的不單單是他的妻子，也是他自己，並且兩人的關係也遭到了破壞。當然，這正是今日世界普遍的寫照，我們覺得一個基督徒虐待妻子是不可思議的事。
不只是丈夫不可虐待妻子，同時丈夫也不可忽略妻子。再回到身子的比喻。一個人是可能忽略自己身子的，這種事常常發生，而且總是會引來麻煩。忽略身子是不對的，是愚昧的。人是由靈、魂、體組成的，三者之間有牢不可分的關係。我們當然對此都知之甚詳。以身體的病痛為例，如果我患了喉炎，我就無法講道，即使我很想講道，我腦裡充滿了觀念，恨不得立刻講出來，但是我喉嚨有病，就無法開口。我們整個身子都是這樣。你若忽略身子，你自己會受苦。許多人已經這樣作了，很多學者都如此，他們因為忽略身子，結果他們的工作也受到虧損。這是因為我們的整個「人」，各部門之間有着牢不可分的聯結。
使徒說，婚姻關係也是如此。婚姻的領域中，許多問題都是因為疏忽而產生的。近來一項醫學報告指出，婦女的吸煙率正急劇上升。為什麼？因為許多作妻子的受到丈夫的忽略。丈夫晚上不回家，在外面打球，或加班，或與朋友作樂，可憐的妻子一人留在家中，與孩子和家務事為伍。丈夫一回到家就倒頭大睡，第二天早上起來又出去了。受忽略的妻子在這種壓力下轉而用吸煙或其它的方法來發泄苦悶，抒解緊張。一個人結了婚以後又忽略妻子，這是很可悲的。換句話說，這個人雖然結了婚，卻過着和單身漢沒有兩樣的生活。他還是我行我素，自己單獨計劃他的生活，仍然花許多時間和以前單身時的朋友相往來。
我可以說得更詳細，但既然這種情形如此普遍，我也沒有必要多加解釋。但是我有一種感覺，就是我發現即使在基督徒的圈子內，也有許多人忘記這一點。一個已婚的男人不能再像單身漢那樣行動，他作的每一件事都必須把妻子包括在內。最近我收到一份邀請函，去參加一個福音機構辦的社交活動，但是邀請函只署名給我，卻未署名我的妻子。我立刻決定拒絶參加，這是我一貫的作法。顯然主辦的這個福音機構對這一類的事並不清楚。許多男人下班後單獨去參加他們的俱樂部或社交活動，卻不帶妻子同去，殊不知道這種行為已對許多婚姻造成了無可彌補的傷害。這是不對的，因為這樣作是否定了第一個原則。丈夫和妻子應該同進退。當然有時丈夫因業務需要，必須單獨出席一些場合，但如果去的是社交場合，是可以攜帶妻子的，妻子就應該同去。丈夫有責任偕同妻子出席。我建議所有基督徒的丈夫，以後接到任何社交活動的邀請，若只請你而未請你的妻子，就應該一律拒絶參加。
這件事還有另一方面也頗引起我的關注。我不斷聽到有人被稱為「福音寡婦」。這個詞的意思是，有些人的丈夫几乎每晚出去聚會或參加教會的會議。他的解釋和說辭是，他在作基督徒的善工；但他似乎忘記了他是一個已婚的人。當然另一種極端的，有的基督徒什麼也不作，只是成天待在家裡，閒懶度日。當然走極端都是不對的，此刻我特別要譴責的是前者--過份忙於教會的工作，以致忽略了他自己的妻子。我看過許多這一類的例子。最近我聽朋友說有一個人，他几乎每天晚上都外出，在各種聚會中講道，或者組織這個，組織那個，我的朋友告訴我，他本來也打算這樣作，可是有一天他碰見那個人的妻子之後，他突然覺醒過來。那個可憐的婦女看起來好像一個奴隷；她形容憔悴，落寞寡歡，滿臉疲倦，而且一副悶悶不樂，滿懷心事的樣子。這種丈夫的行徑簡直是可悲的罪惡！他雖然是打着為基督作工的招牌，但一個人絶對不能把他的婚姻關係置之度外，因為妻子是他的一部份，是他「較佳的另一半」，而不是他的奴隷。基督徒丈夫們，要好好在這事上省察自己。「家」不是一個人的宿舍，供你晚上回去睡覺歇腳而已。不！這裡面有一種活躍、理想、積極的關係，我們必須把它放在心靈的重要位置上。因此，一個人必須尋求從神來的智慧，好明白如何規劃自己的時間。不管這個人是作什麼的，只要他結了婚，他就不能再像單身時那樣行動，即使在基督的事工上也不例外，因為若仍然像以前那樣來去自如，就違反了聖經的教訓。這後面必定隱含了自私。我知道的，這種事常常發生；自私往往產生「冷落」「忽略」，而忽略又導致更多的自私，在任何情形下，基督徒都不可以犯疏忽的錯。
接下去我要提出運用這個教訓的第三個方面。丈夫不可虐待他的妻子，不可忽略他的妻子，同時他不可視妻子所作的一切為理所當然的。妻子不只是一個人的管家，這裡面有一種積極、正面的成份。怎麼把它妥當地陳述出來呢？不妨使用保羅自己的說法。他說，「丈夫也當照樣愛妻子，如同愛自己的身子；愛妻子便是愛自己了。從來沒有人恨惡自己的身子，總是保養顧惜，正像基督愛教會一樣。」記得嗎？前面我們討論這節經文時，如何因主保養、顧惜我們的方式而感到訝異？這正是一個丈夫對待妻子應有的方式。「保養顧惜。」同樣的，你不可能不加思索就作到這一點。
我們可以用類比的方法說，一個丈夫不可能恨惡自己的身子，乃是悉心保養、顧惜它。他如何作呢？簡單分成幾點：首先，涉及飲食問題。他必須想到他的飲食，該吃什麼食物。他必須攝取足夠的飲食，並且定時定量。這一切也當運用在丈夫與妻子的關係上。一個男人應該想到什麼有助於他的妻子，什麼會加添她的力量。我們吃東西的時候，不僅只想到食物的卡路里，蛋白質，脂肪，碳水化合物等的含量，我們不會純粹願到科學的一面，對不對？食物的問題還涉及另一個因素。我們同時受到味覺、感官、愛好的影響。丈夫也當同樣對待他的妻子。他應該想到那些事物會取悅她，帶給她歡娛；她究竟喜歡什麼？愛好什麼？當然，在他結婚以前，他會竭盡心力去討好她，可是一結了婚，這些就拋諸腦後了。這樣取悅她很困難嗎？使徒說，你不當停止這樣作，只要繼續婚前的態度；既然你是基督徒，就應該越來越多思想這事，而不可拋在一旁。這是他的論點，我們豈不是當受責備嗎？但這是使徒的教訓，是新約的教導。飲食--這包括了顧念她的整個人和靈魂。在神自己建立的這種奇妙的婚姻關係中，丈夫應當不斷地、積極地思想到妻子的發展和她的生活。
這裡也有操練的問題。此刻身子的寓意立刻顯明出來了：身體是需要鍛鍊的；在婚姻關係中，操練也同樣攸關重大。操練可能只是指一些簡單的事，例如談話。我碰過許多有問題的婚姻，都是出在夫妻缺乏溝通、交談。人們會為此找出一大堆藉口。有人說，男人太辛苦了，在外面工作一整天，回到家已筋疲力盡，只想安靜休息。是的，但他的妻子也一樣辛苦啊！惟一不同的是，她可能一整天獨自在家，或者和年幼的孩子在一起。不管我們是不是想說話，我們都得說。妻子也同樣需要操練。與她分享你的工作，你的憂慮，你的計劃；讓她也參與你生命中的這一領域。她是你的身子，是你的一部份，所以讓她對這些表達她自己的意見。徵詢她的看法，讓她明白你在作什麼。她是你生命的一部份，把她帶入你的整個生活裡。你要主動說話。換句話說，一個人必須強迫自己去思想、交談。我曉得各樣的藉口，也知道這樣作有各種難處，但請容許我說，一個人結婚以前也一樣辛苦工作，每天感到疲倦啊！但婚前不論他作什麼，他都會渴望與他的未婚妻談話，把每件事鉅細靡遺地告訴她。為什麼結婚以後就不這麼作了呢？使徒保羅說，不可停止！丈夫與妻子原是一體。看看她！把她當作你自己的身子。把每件事，不論大小都與她分享。這對她是有益的，可以幫助她成長，有助于她的發展，同時對你也有益處，因為你若這樣作，你們的婚姻關係自然會成長、發展，日益成熟。
現在我們來到第四點，就是保護。我們看到的是一個身子，它需要食物，需要鍛鍊；除此之外，每一個人都需要學習去瞭解自己的身體。使徒也曾把這觀念加以引伸。記得嗎？使徒彼得這麼說過，他提醒作丈夫的，要記住他的妻子是「比較軟弱的器皿」(譯註：中文和合本聖經譯作「因她比你軟弱」)。這個意思是，我們的身體受某些因素影響。從體能這方面說，每個人都不同。有些人很怕冷，有些人則對寒冷毫不在意。有些人因生理結構的緣故，有一些小毛病，比較容易屈服于傳染病和各種其它的病毒。一個有智慧的人怎麼作呢？他對這一類事很謹慎。在寒冷的冬天，他會小心添衣，穿上厚外套，甚至圍上一條圍巾，並且避免作某些事。他保護自己和他軟弱的體質，不受外面艱險情況的傷害。「丈夫也當照樣愛妻子。」你可曾發現自己的妻子在性情上的軟弱？她是不是容易緊張，憂慮？或者太喜歡說話？不論是什麼，她一定有某些特質，是她的軟弱之處。你對這些特點，如何反應呢？你是否感到困擾，憤怒？使徒說，你怎麼對待你的身子，就怎麼對待她。保護她免受這些弱點的侵害。如果你的妻子，天生就容易憂慮，擔心，那麼保護她免受憂慮之苦。盡你一切所能護衛她，使這一切軟弱，缺陷，瑕疵不致侵擾她。愛你們的妻子，如同愛自己的身子。
當然，有時我們遭遇較嚴重的疾病--流行感冒、發燒、瘟疫等動轍使成千上百人喪命的病毒。同樣的，婚姻生活裡也會有這些事--試煉，患難，迫害--來考驗我們的婚姻，將其放在試驗的極限處。
我們怎麼辦？再一次，你得到這一類的病時怎麼辦？你患了流行性感冒時如何作？答案是，臥床休息，飲大量的溫水，採用適當的飲食等等。你盡一切所能對付身體的發燒，並且幫助身體抵抗它。「丈夫也當照樣愛妻子，如同愛自己的身子。」如果有任何特殊的、非比尋常的試煉或憂愁、難處臨到你的妻子，那麼作丈夫的應該挺身而出，保護他的妻子，幫助她，支持她。她是「軟弱的器皿」。
這領我們來到最後一點。你會藉着接受疫苗注射，來保護你的身體免受病毒侵害。把這個方法也運用在你的婚姻關係上。盡己所能建立免疫系統，預備你的妻子去面對生活中的危機。你必須建立她。不要樣樣事都自己動手解決，要建立她，好叫她也能行動，這樣一旦你驟然離世，她也不致手足無措。我們必須仔細思考這一切，就好像我們對待身體那樣，一旦疾病來臨，就加倍悉心照顧，服用適當的藥品，作一些額外的努力以恢復健康和快樂。此處我們看到一個總原則，是極端重要的--丈夫必須愛妻子，如同愛自己的身子。「從來沒有人恨惡自己的妻子，總是保養顧惜，正像基督待教會一樣。」「你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會。」