婚姻 5 基督的新婦
卷六 婚姻·家庭·工作 | 钟马田 Martyn Lloyd-Jones弗五25-33
我們已經看過，保羅的基本主張是，除非我們明白有關基督與教會的真理，我們無法明丈夫與妻子的責任。所以我們照着使徒的方式，先從這真理着手。丈夫必須愛妻子，「正如基督愛教會。」我們已提醒自己「愛」這個字的內容。聖經所用的這個字有最崇高的意義。這種愛與基督對教會的愛是同一類的，事實上，也類似於神對世人的愛。所以我們現在將焦點集中在主耶穌基督對教會的愛上面。前一章我們只是概括地討論。我們看過了他對教會的整個態度。他對教會的關心,他以她為榮,他如何護衛她,保護她,照顧她。
但我們必須再進一步，因為使徒保羅亟力提醒我們，基督對教會的這種態度是可以實際表現出來的。現在我們就要來思考實際的部份。「你們作丈夫的，要愛你們的妻子；正如基督愛教會，為教會捨己。」單單思想他對教會的態度，以及他如何看待教會還不夠。保羅說，這種事本身會顯明在實際生活上。我們必須強調這一點，因為這是使徒此處所強調的。
這裡的原則是，愛不是理論。愛不是嘴上說說而已；愛不是用筆來形容就夠了，愛也不單是詩詞所歌頌的內容。愛不僅是一些戲劇，歌曲的主題。愛不是你從理論或外表事物就可以看見的。愛是世界上最實際的東西。這是我們在此段經文所學到的。現今世代恐怕沒有一個字比「愛」這個字更被人濫用了。許多人根本不知道它是什麼意見。從未有一個世代像現今如此頻繁地用到這個字，可是也從未有一個世代像今天這樣缺乏愛。每個人稱呼別人時都會使用一些親密的字眼，所以最親暱的詞彙都被用上了。即使素不相識的人也互相使用這些親密的字；但這些字對他們而言毫無意義。所以你聽有些人談話時，會以為他們是世界上最偉大的愛人，而實際上他們對「愛」一無所知，可能過不了多久就以離婚收場。不知是什麼緣故，世人普遍有一種觀念，認為愛是用來談論的，歌頌的。所以有些詩人很危險。你有沒有留心過，詩人寫的詩裡所歌詠的東西，和他們實際的生活有多大的出入？有些詩人把愛情描寫得如此美麗，動人，但你讀他們的傳記，卻不禁目瞪口獃，覺得不可思議；這豈不是很可悲嗎？因為他們從未真正明白愛的意義。他們只是從理論上來認識愛，以為它是非常美麗的一件東西，但是愛的真相乃是：它是世上最實際的東西。
這是主耶穌自己的教導。「有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的」(約十四21)。這論調在我們這些對愛存着浪漫觀念的人聽來是何等平淡無奇！它不但毫不浪漫，甚至還很荒謬。基督說，「有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的。」我們不是用嘴巴來證明我們是否真正顯明了愛，乃是憑着我們所行的。在夫妻關係上，這點尤其重要。問題不在一個人是否會寫動人的情書，會用感人肺腑的話表達他的愛。測驗他的愛最佳之計，是看他每天在家中的言行。不是看他婚前如何，蜜月期間如何，或新婚頭幾個月如何。最重要的問題是,當問題,難處，試煉，疾病,中年,老年等等危機相繼而至時,他如何表現？
有些婚姻失敗，是因為當事人一開始就不明白愛的真義。記得使徒保羅在哥林多前書第十三章開頭對愛的描述裡，他特彆強調愛的實際。他告訴我們，愛是不作這個，不作那個，最後他歸納成一句：「愛是永不止息。」這是愛的試驗！如果你想試驗一個人是否真愛他的妻子，不要聽他說什麼，只要觀察他作了什麼，他用什麼態度待他的妻子，這才是真正的試金石。
保羅在這裡用非比尋常的方式把這一切帶出來：「你們作丈夫的，要愛你們的妻子，如同基督愛教會。」我們怎麼知道他愛教會？答案緊接在其後：「為教會捨己。」這就是愛。但保羅沒有停留在這裡，他繼續說，「要用水藉着道，把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。」
讓我們仔細觀察，分析這段話。保羅此處論到基督對教會的態度，實際上是從三方面表現出來。首先，是他已經為教會成就的事。基督愛教會，為教會捨己--這是他已經作成的，他為教會付出了自己的性命。這一點涉及了基督徒信仰的中心。若離開這一點，就不可能有教會的存在。這是絶對首要的，是信心的基礎。所以保羅寫信給哥林多信徒時說，「此外沒有人能立別的根基。」這根基就是耶穌基督，以及他為我們所作成的大工。這也是為什麼保羅定了主意，在他們中間不知道別的，「只知道耶穌基督並他釘十字架。」若沒有基督的死，就沒有哥林多教會，也沒有其它的教會。聖經其它地方也有類似的強調。記得嗎？使徒行傳第二十章記載保羅向以弗所教會的長老告別。他說，「你們當……牧養神的教會，就是他用自己血所買來的。」這是基督與教會，新郎與新婦之間偉大愛情的一部份。他在取教會自己的新婦之前，必須把她買贖過來。保羅此處是把教會當成一個整體，但讓我們提醒自己,他所指的也是我們每一個人,每一個基督徒，教會裡的每一個肢體。保羅毫不猶豫地以自己為例,他說,「神的兒子……他是愛我，為我捨己」(加二20)。基督愛教會，為教會捨己--是的，但他也「為我」捨己，為每一個個別的人捨己。
使徒保羅已經在以弗所書裡介紹過這一個重要的主題。他在第一章第七節裡說，「我們藉這愛子的血，得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。」這也是第二章的主題，「你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裡，已經得親近了」，靠什麼方法呢？乃是「靠着他的血」。「他是我們的和睦，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆。，」他拆毀了這牆，是以什麼拆毀？乃是「以自己的身體」。「既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架使兩下歸為一體。」在我們目前研討的這一章(第五章)裡，他在頭二節也介紹了同樣的思想，「所以你們該效法神，好像蒙慈愛的兒女一樣。也要憑愛心行事，正如基督愛我們，為我們舍了自己，當作馨香的供物和祭物，獻與神。」他一再重複，我們也必須一再重複。有些愚昧人說，「十字架只是與我的悔改相信主有關，是我最初的救恩，然後我就用不着十字架了……」不！信徒絶對不能離開十字架。這是我們必須銘記於心的；十字架一直持續着。它不僅僅是根基，基礎，它也是持續下去的生命和力量之來源。「愛教會，為教會捨己。」
保羅所說的，是一個極崇高的教訓--主耶穌基督所作的一切，都是為了教會而作。「基督愛教會，為教會捨己。」主耶穌在約翰福音第十七章的大祭司禱告中也提醒父神這件事。他說，「父阿，時候到了，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你。正如你曾賜給他權柄，管理凡有血氣的，叫他將永生賜給你所賜給他的人。」此處又提醒我們，他為教會死。我們不可忽略這事實。他為教會死，他不是為別人死。由於他是神的兒子，他的死足夠拯救整個世界；但是他的死，只是拯救了教會。他受死的目的，是贖回教會。他為教會捨己，為一切屬教會的人而死，好叫教會成為完全。神在永世裡已知曉這一切，他差子來，為教會捨命。
我們必須記住，或不是他作成了這一切，我們永遠無法成為神的兒女，永遠無法享受作基督徒的好處。我們在屬於教會之前，必須先被拯救，被買贖。其它的事無法使我們成基督徒。你可能是世界上道德最高的人，但這一點無法使你成為基督徒，無法使你成為基督的肢體，或教會的一員。只有一件事可以使你歸屬於教會，就是基督用他的血將你買贖過來，他為你死，救贖了你。這是進入教會惟一的方法--這裡指的不是可眼見的教會，乃是那真正的、眼不能見、基督的身子。我們是被他的寶血所救。
請注意保羅此處最關切的事，他要指出基督對教會的愛是何等偉大。他為什麼作這些事？他如何為我們成就這些事？我們從聖經許多地方可以找到答案。一個作丈夫的當如何愛他的妻子？要像基督愛教會，為教會捨己。這種愛包括了些什麼？最適當的答案莫過于腓立比書的一段話：「你們當以基督耶穌的心為心，他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至于死，且死在十字架上。」這段話什麼意思？乃是指出基督如何愛教會，為教會捨己。他一點不顧及自己。這是第一點。「不以自己與神同等為強壓的。」意思是說，他不堅持爭取與神同等的地位。他是神永生的兒子，從起初就與聖父、聖靈共享榮耀，但他不緊緊抓住這一點說，「為什麼我必須下到世界，撇開我一切榮耀的象徵，為什麼我要下去，飽受擊打苦待？」不！他「不以自己與神同等為強奪的」，他不把「與神同等」這事實當作一個他必須不計代價，奮力維護的特權。「反倒虛己。」他不需要這樣作；若不是出於愛，他沒有任何理由如此作。如果主耶穌基督顧慮他自己，顧及他永恆的榮耀和尊嚴，世上就不可能有教會出現。萬有都是藉着他而造的；所有天使都敬拜他，一切執政掌權的都服在他底下。他們尊他為神子，將榮耀歸給他。如果他說，「哦！我無法撇下這一切；我必須保留他們對我的尊敬，我必須持守住自己的地位，」會怎麼辦呢？但他恰恰相反，「反倒虛己。」他取了人的樣式，誕生成為嬰孩。不但如此，他甚至取了奴僕的形像。他一點未想到自己。他若顧念自己，我們就無一人能得救，世上也就不可能有教會出現。他不高談自己的權利，他不談自己當得的報酬；他不說，「為什麼我要受苦？為什麼我必須謙卑下來？」他不計較所付出的代價，他不在意所受的凌辱。他知道將遭遇何事，他知道將受法利賽人，文士，撒都該人和律法師的反對，眾人會嘲笑他，用石頭丟他，吐唾沫在他身上--他知道這些將臨到他，雖然他沒有作任何事當受這種懲罰。他何必忍受這一切呢？為的是教會；因為他愛教會。「反倒虛己。」「就自己卑微。」他心中只唸著一件事--教會的好處；他要使這身子成為他的新婦。他將她買回來。他心裡只想著她。他完全未想到自己。「你們當以基督耶穌的心為心。」「你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。」
我們還要強調另一方面，以帶出這個教訓的深度來。當我們還是罪人，不虔敬，與神為敵的時候，主耶穌就為我們，為教會作了這一切。保羅在羅馬書第五章實際用到了這些詞彙：「基督就按所定的日期為不敬虔之人死(中文聖經作為罪人死)。」「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死。」「因為我們作仇敵的時候，且藉着神兒子的死，得與神和好；即已和好，就更要因他的生得救了。」請注意他的用辭。「不敬虔之人」，「罪人」，「仇敵」。這些是我們最初的光景，我們本是邪惡的，在我們裡面一無良善。你們或許讀過灰姑娘的故事。教會就像灰姑娘，蓬頭垢面，衣衫破舊，陷在她的罪惡、敵意中。神的兒子，榮耀之君在她陷入那光景中時就愛上了她。他一點不在乎她的卑微，醜陋；他愛教會到一個地步，甚至為她捨命。「你們作丈夫的，要愛你們的妻子，如同基督愛教會。」神沒有呼召我們像基督那樣舍下己命。但基督卻是那麼不顧我們的軟弱、不義、敵意，為我們死，流出他的寶血。
保羅說，「你們這些如今已經在婚姻關係裡的人，你們在對方身上看見你不喜歡或不讚成的東西--缺陷,失敗,短處,罪--你們就百般批評，責難，爭論，甚至因而分手。為什麼？因為你們忘記了你們自己是如何蒙拯救、成為基督徒、成為教會肢體的。」他提醒我們，如果主耶穌用我們彼此對待的方式來待我們，就根本不可能有教會的存在。「愛是永不止息。」愛不顧一切,始終持續下去。這種愛就是基督對教會的愛。
我再問一次，還有什麼比將教義與實踐劃分開來更謬誤的事呢？我們都犯了這種錯誤！我們中間有多少人是從救贖的教義來思想婚姻關係？這是我們思想婚姻、夫妻關係時一貫的作法嗎？我們會想到救贖論嗎？
最愚昧的基督徒就是那些不喜歡教義，一再貶低神學和教導的重要性之人。這豈不正足以解釋，為什麼他們在實踐上也一再失敗？你不能只將救贖的教訓侷限在得救信主的事上，或只用來研究而已。為什麼許多基督徒不參加傳福音性質的聚會？他們說，「哦！那些講道都是偏重於十字架，赦免，初信造就的。我已經是多年的老基督徒了，那些信息與我沒有什麼關係。」這是何等愚拙！你是否已厭倦再聽關於十字架的事？你是否知道得太多，以致于十字架再也不能感動你了？你說，「哦，我現在需要更高一層的教導，我要知道如何過聖潔的生活。」除非你時常在十字架旁，讓它管理你的整個生活，影響你的整個觀點和每一個行動，否則你永遠不能過一個聖潔的生活。我們現在討論的是以弗所書實用的一部份，即它的後半部，保羅在這裡提到的都是一些常見的問題；但是就在這一段經文中，他突然讓我們面對有關教會的教訓，以及救贖的教義。你不能把十字架留在後面，因為那樣作的話，你永遠不能長成為一個成熟的基督徒。
使徒提出的第一點是基督的愛。然後他繼續提出第二點--基督因他對教會的大愛而為教會作的事。他「為教會捨己，要用水藉着道把教會洗淨，成為聖潔」(26節)。這是另一處重要的論述。請留意這節經文有兩個主要的功用。第一，我前面已提過，就是它提醒我們主耶穌基督持續為教會作的事。第二，這節經文也告訴我們，他為什麼這樣作。「為教會捨己，要……」這是他的目的。基督為什麼死？他死是為了「要用水藉道把教會洗淨，成為聖潔」。這是有關成聖的教義。先是救贖，稱義，現在談到成聖。
我們要強調的第一點是，我們蒙赦免，脫離刑罰和地獄，這本身並不是終點，我們不能只停留在這裡，還有更深一步的進展。我們不能停在赦免和稱義上。
讓我們進一步來觀看使徒在這裡對於成聖教義的教導是什麼。第一個原則是，若把稱義與成聖截然劃分開來，是完全不合乎聖經的。今日有許多人是這樣。他們說，「你相信主耶穌基督是你的救主，你的罪蒙了赦免，你得以稱義。但你不能滿足於此，你還得進入第二個階段。因為有些人相信基督，有了救恩，被稱為義，罪得赦免，他們是基督徒，但他們尚未採取成聖的步驟。」於是他們勉勵人要成聖，如同他們早先的稱義一樣。這種說法完全否定了使徒保羅此處所說的，也與聖經的教導不符。基督的死不僅帶給我們赦免，使我們稱義，使我們在神眼中被算為義人。「為教會捨己。(為了)要……」這只是一連串列動的開始，我們不能只停留在這裡。
保羅不僅將這真理教導給以弗所人，他也教給所有的教會。你可在在羅馬書第八章第三、四節裡看到。這方面的教導也出現在提多書第二章第十四節，「他為我們舍了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善。」這是他為我們捨己的原因；不單單使我們罪得赦免，救我們脫離地獄，並且要潔淨我們，將我們分別出來，特作他的子民，熱心行善事。主耶穌在他的大祭司禱告中說得很完備：「我為他們的緣故，自己分別為聖，叫他們也因真理成聖」(約十七19)。
「停留在稱義階段」，這種想法是錯誤的，而且也是不可能存在的，因為這是基督所作的工，是他在我們裡面，使我們得稱為義。他為教會捨己。為什麼？好叫他能潔淨教會，使其成聖。他將要如此行。此處所有的難題是肇始於一個事實：有些人堅持認為成聖乃是我們自己決定要採取的步驟。聖經從未如此教導。聖經的教訓是--基督對於教會已經定了他的心意。教會原先的光景是當受咒詛的，滿是罪污，惡行。他來，道成了肉身，他取了「罪身」的樣子。他將人的罪傾倒在自己身上，他在木頭上用自己的身子承擔了人的罪。他代受刑罰，受死，成了贖罪祭物，叫人得與神和好。於是教會得以脫離咒詛和刑罰。但他不以此自足。他要教會成為一個榮耀的教會，他要將她「獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的」。所以他立刻接下去預備她，使她能達到那目的。他不能停在第一個階段；他繼續使她成聖。換句話說，他為我們的罪死在十字架上，這只是整個過程的第一步。他沒有隻停在第一步。他對教會有一個完整的目的，他要一步一步地去完成它。
我非常重視這一點。歸根究底說來，你我在成聖的事上毫無選擇。他為你死，然後他要洗清你，潔淨你，使你成聖--他將會這麼作。讓我們不要弄錯。如果他為你死，他會在你裡面開始成聖的過程，最終使你完全。這是聖經的教訓。你我若甘心情願順服這教導，他必然有潔淨我們的方式，「因為主所愛的，他必管教，又鞭打凡所收納的兒子」(來十二6)。他不會允許你停留在污穢、邪惡裡，讓你聲稱：「我沒問題了，基督已為我死，我得了赦免，我是一個基督徒！」不！他不會讓你這樣作。他愛你，你是屬於他的，他要潔淨你。如果你不肯自動前來，或者不用正確的方法前來，他就要把你放在希伯來書所提到管教的學校中。他要磨去你的梭角，根除你的污穢和惡行，他要洗淨你。或許他會差來疾病管教你。有些主張「神醫」的人說，神從來不會降疾病給人，這種說法並不符合聖經。疾病是他用來管教人的方式之一。或許你的環境出了差錯，或者你失去工作，或失去親人。基督徒阿！因為你屬於他，因為基督為你死，他要使你完全。這是聖經的教訓，是他要成就的事。成聖不是你我可以自行決定的事--「為教會捨己，(為了)要用水藉着道把教會洗淨，成為聖潔。」所以我們必須把握第一個原則是，成聖基本上乃是主耶穌基督為我們所作成的。他自有他的方式。當然，我們這方面也有當作的，就是順服。但是你不可以把重點放在這裡。成聖的決定不在我們，乃在基督。早在神創造世界以先，這事已經決定了。這是主耶穌的行動，他的作為；他為你死，他也要使你成聖。他要將被召的眾子帶到那最終、永遠的榮耀裡。正如希伯來書第十二章所言，他若不管教你，你就是私子，不是兒子了(來十二5-11)。
這是使徒保羅的教訓所根據的一個重要原則。基督如何實際去行呢？答案在「聖潔」一詞。「正如基督愛教會，為教會捨己，要用水藉着道把教會洗淨，成為聖潔。」「聖潔」(或「成聖」)一詞在聖經中有多種用法，但它最主要的意思是「為了特別讓神使用而分別出來」。例如你在出埃及記第十九章可以看到，神用來向摩西顯現、向他頒佈十誡的那座山，就是被潔淨的。它被稱為「聖山」，因為它是被分別出來的。那座山本身沒有什麼改變，但是因神對它有特別的目的和用途，它被分別出來。聖殿中的器皿也因同樣的理由分別為聖。那些杯、盤本身沒有什麼物質上的變化，但是由於它們只用在聖殿的儀式中，就不能再作為一般的用途。成為聖潔的意思是為了神的心意，為了讓神使用，而分別出來，單單屬於他。所以我們都是「特作他子民」的人。
於是第二層的意義浮現出來了。由於他們被分別出來，他們就「成為聖潔」。毫無疑問的，此處就是指「成聖」。它融合了前面我們所提的第一個含義。「把教會洗淨，成為聖潔。」它包含了「為他分別出來」的意思，為了讓他使用，為了使他喜悅，為了專屬於他，教會被分別出來。此處沒有其它的含義，因為我們留意到保羅加上「洗淨」一詞，更用來加強「成聖」的意義。他將成聖分成兩個步驟。此處我們看見，教會本是污穢不潔的。基督為教會死，救她免于滅亡。他接受她的本相，將她分別出來歸自己。她被救「脫離黑暗的權勢……遷到他愛子的國裡」(西一13)，也就是說，她被神從世界中移出來，到神特別給她的地位上。
這是一件奇妙的事。這是主耶穌基督為教會作的事。當一個男子在眾人中找到一個他所愛的女子時，他也會這麼作。他為自己選上了她，將她從別的女孩子中分別出來。他對自己說，「她是我的。」於是他把她分別出來，專屬於自己。我們每一個基督徒，每一個教會的肢體也是一樣。你是否體會到，那榮耀之主，神永生的兒子已經把我們分別出來，為了他而分別我們，好叫我們「特作他的子民」？讓我再度提醒你彼得前書第二章第九節所提到的榮耀事實。你知道這就是你實際的光景嗎？「你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度(被分別出來)。」我們不是完全的，也不是無瑕無疵的，但我們是一個「聖潔的國度」，意思是我們是一個團體，一個分別出來的國度。正如彼得接下去所說的，「是屬神的子民」--一群特別屬於他的人--「要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」這是基督為教會所作的。他呼召我們出來。這是「會眾」的含義之一--一群「被召出來的人」。我們被召離開世界，聚集在一起，形成他的身子，作基督的新婦。然後基督就要開始訓練我們。
換句話說，套用彼得在同一章裡所用的詞彙，你我現今在世上不過是「客旅，是寄居的」。請注意他的用法。「親愛的弟兄阿，你們是客旅，是寄居的」(11節)。我們不再屬於這個世界了。我們從其中被取出來，分別出來成為聖潔。我們此刻不過是客旅，是寄居的；我們再也不屬於從前所屬的那個領域了。使徒保羅在以弗所書第二章的結尾已提到這一切。他說，「你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人了。」你們從前是神國的外人，如今你們在這國裡，被分別為聖歸於神，你們反而對世界成了外人和客旅。這樣解釋的話，新婦如今就再也不能像她以前那樣行事，她乃是為的丈夫而活，丈夫也為她而活。作丈夫的不再注視其他的女人，因為他的妻子是他所揀選的，分別出來，為了他而成為聖潔的。這是基督看待教會的方式。一個作丈夫的也當同樣看待他的妻子。我們這些作為基督新婦的人，也不再看自己是自由的，我們不再屬於自己，不再自行決定要作什麼，也不再屬於這個世界了。讓我用一個問題的形式來結束這一串討論。此處我是對教會的肢體--基督徒--說話。稍後我們會將這些運用在作丈夫的身上。這裡有一個實際的問題，我要問每一個自稱是基督徒，相信主耶穌基督，並且說，「我相信基督耶穌為我和我的罪而死，他的死拯救了我」的人這個問題：「你是否明白這個事實--基督已經將你分別出來，他要使你成為聖潔？」請相信我的話，如果你不明白，那麼你若認他已為你死，就是在欺騙、愚弄你自己。因為當主耶穌為一個人死的時候，他總是將那個人取出來，把他移走，放到一個特殊的地位上。「為教會捨己，(為了)要……」--那是他行動的第一步，但他從來不會停止在那兒。最重要的一步是使那個人成聖。所以我們若不知道他已將我們分別出來，而只是宣稱他為我們死，這是愚昧的。你是否確實知道，你已經不再屬於這個世界，你已經「脫離黑暗的權勢……遷到他愛子的國度」裡去了？你的地位已經有了變化，你被移到一個新的地方。你是否感覺自己在世上是一個客旅，是寄居的？你是否能和保羅一起說，「我們卻是天上的國民」(腓三20)？「他為我們舍了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民。」作為基督徒，這是何等的特權！基督為我們這群人死，他為自己而預備我們，將我們從世界分別出來，好與他共享他的榮耀。你們作丈夫的，也當這樣愛你們的妻子。