婚姻 2 創造的次序
卷六 婚姻·家庭·工作 | 钟马田 Martyn Lloyd-Jones弗五22-24
我們現在要討論以弗所書這一段經文中有關婚姻的教訓，事實上這也是新約，以及整本聖經的教訓。我們已經概括地看過了它，我們這樣作的原因，是因為是保羅將此教訓陳現給我們的方式，我們必須記住這方法。
在討論這類事情的時候，最重要的一點是我們的態度。在教會的領域裡作任何事都應該與教會外有所區別。社會上常常辯論婚姻的題目，他們採取一般的辯論方式--有正方與反方。但這不是教會處理這問題的方法。此處我們面對的是神話語的權柄。我們不是要表達自己的意見，乃是要明白神話語的教訓。我們一起這樣作--不是一組與另一組爭辯，互相攻擊或為自己辯護。我們乃是一起來發現聖經的教訓。我們已經看見聖經為我們奠下了清楚的原則。我們現在所面對的是聖經有關教會本質最富含義的教訓。
既然討論過了一般的原則，如今我們可以接下去討論實用的部份。請注意，首先保羅是給作妻子的勸勉。我們前面說過，他將妻子放在丈夫前面，只有一個原因--為了討論順服的問題。原則見諸于第二十一節：「存敬畏基督的心彼此順服。」他說，在順服的事上，首先「你們作妻子的當順服自己的丈夫，如同順服主。」我們必須思考的是，妻子對丈夫的「順服」。使徒不僅提醒他們，他也坦白、清楚地告訴他們，這是他們的責任--正如我們都有責任彼此順服。他說，這是一件非常特殊的事，「你們作妻子的，當順服自己的丈夫。」顯然因為他們是她們的丈夫，而這教訓涉及到整個婚姻的問題。保羅說，此處所強調的重點是順服。
首先保羅提出順服的動機，「你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。」我們必須弄清楚「如同順服主」這句話的含義，因為它常常被人曲解。它不是說，「你們作妻子的，要用順服主一模一樣的方式去順服你們的丈夫。」不，並不是因為這樣作太過份了。每一個妻子的順服，事實上每一個基督徒，不論男女，對主耶穌基督的順服，都是絶對的。使徒並沒有那樣論到妻子與丈夫的關係。我們都是耶穌基督的奴僕，但保羅沒有叫妻子作丈夫的奴僕。我們與主的關係是完全、絶對的順服。他並未要求妻子作到這一點。
那麼，這句話是什麼意思呢？它是指，「作妻子的要順服自己的丈夫，因為這是你們對主的責任，表達了你們對主的順服。」或者說，「你們作妻子的當順服自己的丈夫，這樣作就是你們對主的順服之一部份。」換句話說，你不是單單為丈夫這樣作，你主要是為了主而作。這不過是重複第二十一節所提到的一點，「存敬畏基督的心彼此順服。」歸根究底說來，你這樣作不是為了丈夫的緣故；最終的理由和動機不在此，你的順服是針對主的。你是為了基督的緣故而作，你這樣作是因為你知道他勉勵你如此作，因為這樣能討他的喜悅。這是基督徒行為的一部份，是作門徒的一部份。保羅寫信給哥林多信徒時也使用到同樣的論證，「你們或吃或喝，無論作什麼，都要為榮耀神而行。」我們作每一件事，都是為了他的緣故，為討他喜悅而作，因為我們知道是他要我們作的。
一開始，保羅就把這件事從爭論的領域提升出來，好叫我們用正確的態度來接近它。他說，你若急切想討主耶穌基督的喜悅，遵行他的吩咐和他的旨意，就當順服你的丈夫。這行動沒有其它強制性的動機；每一個作妻子的，你若是基督徒，你最關心的是討主耶穌基督的喜悅，那麼你會發現這段經文所囑咐的並不難作到，你甚至會以這樣作為極大的喜樂。更進一步說，現今是顯明我們信仰的真義最佳之機會，因為這個世界在婚姻關係和其它事上越來越混亂。我們有一個極榮耀的機會向人顯示基督徒與眾不同之處。所以使徒保羅說，你們這些基督徒中作妻子的，這是你們的大好良機；你可以顯示你不再是異教徒，不再是沒有信仰，不再屬於這個世界--你不再像世人那樣生活，那樣堅持他們的權利，那樣自高自大，以致于陷于混亂。他們注視你的時候，會發現不同之處，他們不禁問，「怎麼回事？你為什麼舉止如此？這後面的原因何在？」你的答案絶對不會是，「啊！我生來就如此！」而是，「我這樣作是因為這是主耶穌的旨意。」這樣你立刻就得到了一個傳講福音的大好機會。
所以使徒如此勸勉他們。從這整章和前面幾章中我們已看到，他整個勉勵的重點在，基督徒應該在日常生活的每一個細節上顯明他的不同。作妻子的可以藉着順服丈夫，顯明基督徒生命的特色。這是最大的動機，除非我們被這個動機所催促、激動，其它一切的呼籲都無法說動我們。我們若不先順服主耶穌基督，關心他的名和他的榮耀勝於一切，我們就會對一切其它的論證無動于衷。使徒把這個動機列在最優先，我們也必須如此。
保羅提出這一點之後，接下去他又給了我們一些特別的、額外的理由。此處我們再一次留意到聖經的豐富和榮耀。他說，作妻子的應該順服丈夫，還有兩個次要的理由。第一個，我們可以稱之為「創造的次序」，第二個是屬於教會與耶穌基督的關係這範圍。兩個理由都見諸于第二十三節，「因為丈夫是妻子的頭，」這是頭一個理由。第二個理由是，「如同基督是教會的頭，他又是教會全體的救主。」
先看第一個理由。妻子順服丈夫乃是創造次序的一部份，是神命定的，吩咐的，是出於神的旨意，是神對於夫妻關係所列出的次序。這個教訓出現在聖經許多地方。你首先在創世記第二章可找到，請留意新約所提到的有關經文都可以追溯到創世記的那段話。所以我說，這囑咐是屬於創造次序的範疇。你從基督徒立場來思考婚姻問題之前，必須回到最初的記載，因為新約將你引回起初。它會把你送回到創世記，回到整個創造的主題上。它也引導我們回到墮落的問題。這方面的事記載在創世記第三章。最關鍵之處在第十六節，神告訴夏娃，她因聽從撒但的話，屈服于撒但的試探，吃了禁果之後，所帶來的後果。「又對女人說，我必多多加增你懷胎的苦楚；你生產兒女必多受苦楚，你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你。」這是對第二章的補充，我們不可不留意。
為了歸納聖經有關婚姻、家庭的教訓，我們可以從放在面前的許多經文中摘取一些原則。請記住，我們主要在討論「婚姻」的問題，而不是婦女地位或諸如此類的問題。當然我們論到婦女的一般問題，如婦女就業這一類的事時，也應該從聖經擷取原則。但此處我們主要是討論婚姻的問題。這是此處使徒保羅所作的，他在向作妻子的說話。他不是對未婚婦女講論。
首先，請注意他教訓的重點是放在男人是先被造的，而不是女人。男人很自然是在前的。聖經同時也強調一個事實；女人是從男人而出，是應該「幫助」男人的。沒有一種動物堪擔當此任。「那人便給一切牲畜，和空中飛鳥，野地走獸都起了名，只是那人沒有遇見配偶幫助他。」女人是男人所「遇見」的幫助。由於原先男人的需要無法在牲畜野獸中得到滿足，所以神創造了女人。
這是基本的教訓，請注意使徒們非常強調這一點。男人是最先被造的，此外，男人也負責管理受造之物。神將治理動物的權柄賦與男人，又叫他替他們取名字。這表示神把男人放在領導的地位，將主權，權柄，和力量給予他們。男人要作決定，並且負責治理。這是基本的教導。
使徒彼得用一句非常有意義的話道出這思想，他告訴作丈夫的要敬重他們的妻子，因為「她是軟弱的器皿」(彼前三7)。他所謂「軟弱的器皿」是指什麼？顯然他是重複創世記的思想，事實上這種思想遍佈聖經各處。它主要強調男人的主權和領導地位。從生理上言，男人自然比女人強壯。他最初被造時就是如此。我可以再進到更細節的部份。不僅從解剖學，並且從心理學的立場都可以這麼說。女人從許多方面言，都不如男人強壯。她是用不同方式造的。使徒彼得說她是「軟弱的器皿」，並沒有任何貶損的意味。他不過是說，基本上女人與男人有異，男人必須將這點銘記於心。他不可待女人如同對待他的同性一樣。他必須記住，女人天生是與他不同的，因此他有責任尊敬、看重、保護、顧惜她。
因此，這裡所說的是一個基本的原則--男人是妻子的頭，他也是一家之主。神這樣創造他，賦予他所需的能力，才幹，和力量，使他能承擔此重任；所以神造女人來「幫助」他。「幫助」一詞本身含有順服的意味；她的主要功用是填補男人的不足。所以神要兩人「成為一體」；女人乃是與男人相輔相成的。此處的重點是，男人不僅要為自己負責，也要為他的妻子，為他的家庭負責。妻子是幫助他，支持他，輔助他的，她必須傾盡全力使他盡到作頭的職責，因為這是神賜給他的地位。女人被造就是為幫助男人實現他那重要、奇妙、榮耀的職責。關於夫妻關係的這個基本教導是符合創造次序的，是管理人在世生活的一個基本法則。
讓我們再進一步看人類墮落之前的光景。人還在樂園裡的時候是完全的，沒有罪，沒有缺點，這是神最初造人的光景。但不幸的事發生了--人因犯罪而墮落。這件事的嚴重性非常清楚記載在聖經上，特別是保羅在提摩太前書第二章第十一至十五節所說的。請注意他強調了一個事實，就是女人先被騙；先墮落的是女人而不是男人。所以墮落的事實使男女的差異更擴大了。最初創世記第三章第十六節已建立這觀點，現在又更進了一步，「又對女人說，我必多多加增你懷胎的苦楚，你生產兒女必多受苦楚。」從這句話，人可以推論說，若是夏娃沒有犯罪、墮落，生產兒女或許是沒有疼痛的。但現在我們討論的重點在，「你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你。」這是添加的，而不是重新賦予男人的主權，因為他的領導權和作主權在墮落之前已經設立了。此處不過予以強調--「他必管轄你。」這裡有一個新的要素；墮落的結果使女人的附屬地位益形明顯。有一種說法認為，神作這個宣告是基于一個原因--人墮落的本質，亦即夏娃所作的事--她受到魔鬼的引誘，但她未照着該採取的方式，去與亞當商量，徵詢亞當的意見，而自行作決定，把自己放在領導的地位。她自己應付所面臨的景況，而沒有把它帶到亞當那裡，結果就是墮落。不但她自己墮落，也把亞當牽累進去，甚至整個人類亦因此墮落。從某方面來看，原罪是起因于這個婦人未明白她在婚姻關係中的地位和立場,僭取了權柄,力量，和地位，以致于引起無窮災禍和混亂。這件事不僅記載在創世記第三章第十六節，它也構成了保羅在提摩太前書第二章那裡有關婦女講道、教導、得權柄的論述之基礎。
但是也有人提出反對。可悲的是，反對的聲音常常出自一些自稱福音派的人，他們自稱相信聖經是神無誤的話語，卻說出這樣的言論：「哦！這只是保羅個人的觀點。他顯然是一個反女性主義者，在那個時代，對婦女持這種觀點是非常普遍的。」他們強調一點：當時的婦女地位極低微。那時整個世界皆如此，他們視婦女為「物品」，把她們當作奴僕使喚。猶太人也不例外，保羅不過是一個典型的猶太人，所以才會有這一類反女性的論調。
也難怪那些不相信聖經是神話語的人更要說出這一類的話了。他們毫不猶豫地說，不但保羅錯了，主耶穌基督也錯了。對於這一類人，我不打算與他們爭辯，因為他們的說法完全不符合基督徒的信仰。一個基督徒必須完全順服聖經的啟示，除此以外他不知道別的。所以我們聽到這一類辯論時，不要只是心裡作難，以此為憾，並且當以正確的方式回答。一般說來，在主耶穌和保羅的世代，人們對婦女確實比較輕視。但那不是猶太人的觀點，因為他們已經讀過聖經，並且相信經上的話。當然，那也不是保羅的觀點。你可曾注意過，他在哥林多前書中說的那段話？「然而照主的安排，女也不是無男，男也不是無女」(林前十一11)。這位大使徒深以為榮耀的一個事實是，在基督耶穌裡是不分化外人或希利尼人，為奴的或自由的，也不分男人或女人。這是基督福音的一個重要部份：「在救恩的事上男女一律平等，女人和男人有同樣的機會蒙受救恩。」保羅以這事實為榮。沒有任何其他人比使徒保羅更精緻、細膩地談到婦女的地位，和婦女的榮耀了。請注意，他不只限于論及妻子對丈夫的責任，他總是同時論到丈夫對妻子的職責。他顯示了一個基督徒丈夫對婦女地位，對妻子的觀點遠比世人的觀點崇高。他把每一件事放在正確的地位上。他總是讓我們看到事情的兩面。
除此之外，保羅從來不以自己的意見來論說這些事。他總是回到創世記，回到創造的次序上。事實上他說，這不是我個人的意見，乃是神設立的原則，使徒惟一關切的是，神的真理能為人知曉，神所命定的事能不斷實踐出來。所以我們若說，這些「只是保羅個人的意見」，就否定了聖經的話。對此，我們必須非常清楚。如果你說你相信聖經是神所啟示的無誤話語，那麼你就不可附從世人對保羅的批評，因為他寫下這些話語時，不僅引用聖經，並且他是以受默示的使徒之身份寫的，他若提出自己的意見，總是謹慎地表明這是他個人的意見，他未註明之處，就必然是受默示說的。請注意使徒彼得如何告訴他的讀者當聽保羅的話。他說有些人以自己的觀點強解保羅的話，「如強解別的經書一樣」(彼三16)。保羅所寫的乃是經文，所以批評他的人不是與保羅爭辯，乃是與神爭辯，與聖靈爭論。在此同時，他們把自己放在反對的立場上，聲稱他們只相信聖經中與二十世紀的人所能接受的觀念相符的部份。這樣說等於否定了聖經的權威性。
討論了這種愚昧的反對論調之後，讓我們言歸正傳。根據這個教訓，妻子應該享有某種地位。順服丈夫並不表示她應該作丈夫的奴僕，也不是說她比丈夫低一等--不，完全沒有此意。我們稍後論及丈夫對妻子的責任時，會對這一點有更清楚的認識。保羅所強調的是，女人與男人的不同，她是男人的幫助，補足男人的不足。保羅禁止女人去學作男人，像男人那樣行事，或者僭奪神賜給男人的地位，立場，和權力。這是保羅的意思。他不是主張奴役妻子，他乃是勉勵信徒實踐神的心意。所以作妻子的應以自己的地位為喜樂。神創造她去幫助男人，以完成男人在世上作為神代表的功能。神要她持理家務，作母親，作丈夫的助手和安慰者，使丈夫能夠與她分享、談話，從她那兒得到安慰和鼓勵--她是丈夫所遇見的幫助。男人知道自己的立場，她也明白自己的功用，於是她幫助他；兩個人共同活出神的榮耀來。
讓我舉一個例子來說明。有些人很不喜歡這種「作頭」、「作領袖」的觀念，他們認為這必然會造成歧視。其實不然。婚姻關係中的「領袖」和「作頭」的觀念，從許多方面看都足以與軍隊中的領袖觀念相比較。如果一支軍隊中，每一個人都有權決定下一步採取什麼行動，這支軍隊必然雜亂無章。前面我已說過，一個人加入軍隊的那一刻，他就必須順服下來，他等於宣告，從現在開始，他要聽從任何下達給他的命令，不論他對這命令存什麼樣的看法；這是他當盡的本份。他把發命令的權利交給在他上面的官長；雖然他可以有自己的看法和意見，但現在他必須把所有意見拋諸腦後；他惟命是從，順服在上掌權的。
你也可以想像有一群人在玩足球，他們首先必須推出一個隊長。不可能每一個人都作隊長；不然的話他們根本別想贏球。他們最先作的一件事是在他們中間指定一個人當隊長。這個人不一定球技最精湛，但他一定得有傑出的領導能力。大家既然公推他擔任隊長，就必須服從他的帶領。如果他們作不到這一點，整個球隊必然漫無章法。
或者想像有一個委員會，正在討論一項議題。幾個人被推為委員，他們第一件當作的，就是指定一個主席。為什麼？因為需要有人代表權柄。除非有一位主席指揮誰發言，每一個成員也聽從他的管理，否則會議無法順利進行。同樣的，此處並未涉及歧視的問題。它只是說明了若要有效地作事，必須有一個領袖。例如新成立的國會，首要之務是選一位發言人，發言人的職務不過是坐在主席台上，控制全局，管理會議的進行。這不表示他是國會中最偉大的一員，其他人都不如他。不！因為他知道，若沒有這個制度，事情無法辦妥，他們必須推舉一個人出來，站在代表權柄的地位上。如今聖經告訴我們，神設立了丈夫，將他放在那樣的地位上。所以保羅對作妻子的說，「你們作妻子的，當順服自己的丈夫，」因為神指定丈夫作一家的頭。
哥林多前書第十一章還有更重的教訓，那裡說到男人，丈夫，是妻子的頭，基督是男人的頭，神是基督的頭。這是無法爭論的論證。神是基督的頭，這是什麼意思？答案在於我們所謂的「聖三一神」的觀念中，聖父，聖子，聖靈是彼此平等的。聖父(神)怎麼又是基督的頭呢？為了救贖的計劃，聖子甘願居于父神之下，聖靈甘願居于父和子之下。這是一種自願的行動，好叫救贖大工能順利完成。聖子說，「我在這裡，請差遣我。」他甘願如此。他撇下平等的地位，成為父神的僕人，讓父差遣他--「神是基督的頭。」使徒這麼說：「基督是各人的頭；男人是女人的頭；神是基督的頭。」因此，「你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。」
這個奇妙的教訓使我們對婚姻有一個正確的觀念。偶而我會面對一些愚昧的論調，有人說，「這種看法不對。很多時候我看到妻子比丈夫能幹得多，她在每一方面都比較有恩賜。你難道堅持這一類聰明、有才氣的婦女去順服遠不如自己的丈夫嗎？」對於這個問題，只有一個答案；不肯接受這教訓的人乃是在與神爭論。神知道這一類的例子。神所說的是，如果一個聰明能幹的妻子不順服自己的丈夫，她就犯了罪。不論她有什麼恩賜，她都應當順服她的配偶。
關於這一點，我有兩個評論。任何女人，不論她的恩賜如何，除非她預備好照聖經的教訓順服，否則她無權考慮與任何人結婚。這是一種自願的順服，像基督的順服一樣。她也應該如此，除非她甘心如此作，除非她相信自己能作到這種順服，她不應該率爾與任何人結婚。她若抱著別種態度進入婚姻，就是違反神的心意，是犯罪得罪神。
我的第二個看法是，有時我想，我曾經目睹過最奇妙的事之一，就是與我剛纔提到的論點有關的一個例子。幾年來我曾多次前往一個教會講道，每次講完道以後，我都在那個教會的牧師家裡過夜。從我第一次在那裡投宿，就發現一件非常有趣的事，那就是從才幹的角度看，這一對夫婦簡直無法互比。那個作妻子的有非比尋常的聰明和才智。作丈夫的雖然不是一無恩賜，但他主要的恩賜都是與個性有關的--他是一個罕見的仁慈、友善、溫柔的人。然而從智能和才識方面看，他完全無法媲美妻子。事實上，他們兩人的學業成績也足以證明這一點。那位妻子主修的科系是當時很少婦女敢嘗試的，而她以第一名的榮譽畢業。作丈夫的主修較容易的科目，並且以乙等成績畢業。我認為，從能力的觀點看，毫無疑問的，那位婦女真是才高一籌，我初見她時，就對她的學識和過人的智力留下深刻印象；以後我對他們認識越深，就越肯定她的傑出。但我要說的是，我從來沒有看過這麼美好的事--那位婦女總是把她的丈夫放在真正屬靈的地位上。她用非常巧妙的方式這麼作。她會把論點放在他的嘴裡，但是由於她使用的方法如此高明，別人會覺得這是他的意見，而不是她的。這件事本身非常有趣，我認為是我經歷過的最動人的事之一。她不僅是一個能幹的女人，她也是一個基督徒，她把讓丈夫作頭的原則付諸實行。他總是說出決定，雖然作決定的理由是由她提供的。她以他助手的身份作事。她有丈夫缺少的品質；她在補足他，幫助他。在家裡，那位牧師總是作頭，孩子們諸事都去徵詢他的意見。作母親的小心翼翼地維護着丈夫的地位和立場。
讓我指出明白這教訓的重要性。為什麼這一切教訓在今日尤其重要？為什麼我要不厭其煩地一再叮嚀，而不把時間用來發表我對政治或國際問題的意見？因為今日世界許多問題的產生，都是由於世人未能明白並實行這教訓。今天世界基本的問題在於權柄的問題。世局的混亂肇因於人們失去了對權柄的尊重，不論這權柄是在國家與國家之中，或在工作地點，或在家裡，或在學校，或在任何地方。權柄失喪了！我個人認為，這一切都是從家中，從婚姻關係肇始的。所以我膽敢質問，一個婚姻破裂的政治家是否有權利就世界問題發表意見？如果他在最有資格申抒己見的領域裡都失敗了，他有何權在別的領域裡說話？他應該退休，辭去公眾職務。真正的淪喪始自家裡，從婚姻關係開始。我堅信自從二次世界大戰以來急遽上升的離婚率，只有一個理由可以解釋，那就是男人和女人不明白聖經有關婚姻，有關丈夫與妻子的教訓。
同樣的理由也可以用來解釋為什麼現今的家庭生活如此殘缺不全，這是現代一個很明顯的現象。家庭的成員總是各自外出，常常晚間也不在家，家庭的凝聚力--這是家庭最基本的要素--已經蕩然無存。我們發現，這個理由也可以解釋為什麼許多兒童缺乏教養，頑劣不馴，少年犯罪率高居不下。從統計數字即可證明。少年犯大多數是從破碎家庭出來的。我們可以說，那些孩子從未得到公平的機會。他們在衝突、猶豫、徬徨的氣氛中成長，母親與父親為敵，父親與母親相爭；孩子們稚嫩的心靈不斷受到戕害。他們對自己的父親、母親，甚至對任何人，都失去了敬重。家庭本來是一個孩子培養自信，尋求權柄，領導，指引的地方；但是如今他們在家中找不到這些，於是可憐的孩子淪為惹事的少年犯。他是夾在父母衝突中長大的。
從其它方面看，這種趨勢尤其危險。越來越多的男人似乎放棄了他們的地位，從其中撤退，因為懶惰或自私的緣故，而不盡自己作丈夫和父親的責任。越來越多的丈夫把管教孩子的事推給妻子，把家庭生活的領導權移給妻子。他們懶得多費心血，工作一天以後回到家，他們已經疲倦了，於是要求妻子儘量別叫孩子打擾他，有什麼問題都去找媽媽。這豈不是極普遍的現象嗎？作丈夫的故意推辭神給他的地位和責任。即使基督徒中間也有這種情形，至于非基督徒更不用說了。作丈夫的因為懶惰，而放棄自己的地位，把它交給妻子。
從另一方面說，女性主義也導致作妻子、母親的野心。她們一心追求平等，卻貶低了父親對孩子的影響力。我不是用批評的態度說。如今美國的情形最為嚴重。美國或多或少可以被稱為母權社會，男人似乎越來越被視為賺錢的一員，只是負責供應家庭，把養生的錢帶回家而已。妻子、母親才是一家之主，孩子們事事仰仗她。這種男人與女人，丈夫與妻子之間的關係完全不符合聖經，並且導致了一個母權高漲的社會，我覺得這實在危險。當然，其結果是犯罪率直線上升，社會中充滿了各式各樣的問題，由於美國在世界上的地位，她藉着影片，商品等各種管道對其它國家產生影響力，以致于這種態度也蔓延到全世界各地。一個女權至上，以婦女為家庭的頭和中心之社會，違反了聖經的教訓，而且事實上也是在重蹈夏娃的覆轍。
這個問題已經日益受到重視。許多婚姻診所紛紛成立，可惜他們只是從心理學的角度看問題。如果你調查一下這些心理學家的婚姻生活，難免會大吃一驚。這些專家教人如何進入婚姻關係，如何維繫婚姻，可是他們卻無法將這些建議運用在自己的婚姻上。他們當然作不到，因為這不是心理學的事。人們所需要的不是一些常識，或一點智慧，或「同舟共濟」的合夥精神。人們早就知道這些了，但是他們作不到。只有一個希望。除非神的權柄被尊重，男人和女人都順服神，他們作一切事都是「如同給主作的」，並且明白這種「頭」的關係就好像神是基督的頭，基督是人的頭那樣，否則人類沒有盼望。過去幾百年來，人們漸漸遠離了聖經的權柄，以致于社會問題產生。或許有人會對我說，「顯然你只是一心想回到從前那種嚴厲、壓抑、獨裁的維多利亞式丈夫和父親的型態！」不！完全不對！我知道我們必須回到聖經，我不是鼓吹回到老式的傳統生活型態中。我說的是，回到神那裡，回到基督面前，回到神話語的啟示中。再看看他完美的計劃--女人在男人一旁協助他，補足他的不足；兩人彼此相愛，互相尊重卻不混淆兩人的範圍。但願神恩待我們，不僅明白這教訓，並且甘心順服，好叫榮耀歸給主名。