第二十章 消滅聖靈的感動（2）
卷七 揭穿魔鬼的詭計 | 钟马田 Martyn Lloyd-Jones要進一步測驗我們是否消滅聖靈的感動之方法，就是記住聖靈的表記乃是火。施洗約翰提到了這一點，「我是用水給你們施洗，但有一位能力比我更大的要來，我就是給祂解鞋帶也不配；祂要用聖靈與火給你們施洗」(路三16)。火的特質不僅是光和熱，也包括了能力。它不論到那裡，都可以提升，也可以毀滅物體。同樣的，能力也是聖靈的一種特質。
那麼，我們是否意識到聖靈在我們裡面的能力?若不是，我們就消滅了聖靈的感動。這裡面牽涉了一個看似矛盾的因素。聖靈是神的靈，是大有能力的；然而我們仍有可能「消滅」聖靈，「抵擋」聖靈，「使聖靈擔憂」。這是極大的奧秘，但卻是事實。你無法想通這一切，但這教訓非常清楚。儘管祂有大能，祂卻以鴿子的樣式出現——溫柔的鴿子，看來似乎那麼軟弱，不堪一擊!
我們如何知道聖靈在我們裡面大有能力的作工?腓立比書裡有一個測驗的方法，「這樣看來，我親愛的弟兄，你們既是常順服的，不但我在你們那裡，就是我如今不在你們那裡，更是順服的，就當恐懼戰兢，作成你們得救的工夫。因為你們立志行事都是神在你們心裡運行，為要成就祂的美意」(腓二12一13)。神藉着聖靈——包括火和能力——在每一個基督徒裡面作工。祂激動我們，鼓勵我們，引導我們。正如保羅在羅馬書第八章第十四節裡所說的，「凡被神的靈引導的，都是神的兒子。」聖靈在我們裡面製造一種騷動，祂「感動」，「激勵」，「鼓勵」我們；我們可以意識到裡面有一種能力在對付我們，這能力不是出於我們自己的。
另一個測驗是，聖靈總是會將我們引向生命、活力。真正屬靈的人，真正被聖靈充滿的人，絶不會勉強自己作事情。在他裡面有一種能力，生氣，活力，因為聖靈是賜生命的靈。聖經將非基督徒和基督徒作一對比，前者是「死在罪惡過犯中」的，後者則是「從死裡活過來」的，是「重生」的人。非基督徒是死的，沒有生命的，他不認識神，也不知道什麼是靈魂的生命，什麼是屬靈的能力。他不是在「活着」，乃是「存在着」而已。這是今日世界的悲劇。世界的人談到生命，談到「可眼見的生命」。但那不是生命，只是存在。離了神的靈，就沒有生命。
每一個被聖靈充滿的基督徒都知道這種動力，活力；所以他不必驅策自己，說服自己，勉強自己到神的家去；也不必勉強去作基督徒當作的事。聖靈的能力在他裡面感動他。使徒保羅不斷清楚說到這一點。他在歌羅西書第一章結尾說，「我們傳揚祂，是用諸般的智慧，勸戒各人，教導各人，要把各人在基督裡完完全全的引到神面前；我也為此勞苦，照着祂在我裡面運用的大能，盡心竭力。」他又說，「基督的愛激勵我。」有一種力量驅策他，感動他，這始終是聖靈的特質。聖經即是如此寫就的。彼得在他的第二卷書信中告訴我們，「經上所有的預言，沒有可隨私意解說的。」換句話說，聖經不代表人的觀點。那不是一個人在研究、默想、沉思、咀嚼之後說，「現在我想通了，我要把它寫出來」而寫成的。聖經乃是「人被聖靈感動說出神的話來」(見彼後一20一21)。我們的基督徒生命應該是活潑的；如果你拖着沉重的腳步，行動遲鈍緩慢，你可能就是消滅了聖靈的感動。
更進一步，聖靈透過祂的大能，賜我們力量去生活、作見證。在主耶穌釘十字架之後，門徒曾一度陷入絶望、悲傷、沮喪裡，他們感到毫無盼望；所以約翰福音第二十一章開頭部分記載，彼得告訴眾人，「我打魚去。」聽聽那兩個人在往以馬忤斯路上的談話：「但我們素來所盼望要贖以色列民的就是祂」(路二十四21)。這是整個畫面；如果基督教會一直停留在那種光景下，可能維持不了幾個星期。
但請留意後來發生的事。幾個星期前才否認主的彼得，如今站在耶路撒冷，指責百姓的官長說，「你們殺了那生命的主!」他責備他們，要他們悔改。他傳講基督耶穌和祂的復活。這中間的差別是由聖靈產生的，是聖靈的能力使然。聖靈使我們能作見證。祂教導我們如何作見證，也賜我們作見證的能力。祂也告訴我們當說些什麼。
有些人會說，「我覺得自己是一個基督徒，可是我幫不了任何人。我知道得太有限了。」沒有任何基督徒有權處于這種光景中。這不是人的能力問題，乃是靠聖靈給我們的能力。這在基督教會的歷史上已有不少證據。教會中許多極卑微的人被神使用，而幫助了許多最重要的人。例如能幹、富口才的亞波羅即受過百基拉和亞居拉的幫助。教會史上這一類的例子真是屢見不鮮。所以我們沒有什麼藉口。我們是否有這能力去生活、作見證、禱告呢?
聖靈總是引領我們禱告；祂賜下禱告的能力。你是否覺得很難在私下，或在公眾面前禱告?其實不應該如此，因為聖靈在禱告的事上是大有活力的。「我們本不曉得當怎樣禱告，」但聖靈能補足我們的有限。祂教導我們如何禱告，祂在禱告中一路引導我們；祂擴大我們的禱告。我們對此經歷知道得多少?
我不只關心個人這方面的問題，也關心整個教會的狀況。為什麼教會如此缺乏功效?我的答案是，教會缺乏能力。世界光景如此可悲，隨時面臨着核子威脅，教會卻未儘力禱告和代求。教會似乎昏昏欲睡，大半是因為教會不知道如何正確禱告。她不能正確禱告，是因為沒有聖靈在她裡面激動她禱告。但是聖靈來了，祂就能感動基督徒禱告。你若讀教會大復興的歷史，會發現在大復興的時候，許多從未在公開場合或私底下禱告的人，都開始禱告了。聖靈在祂的大能中賜給他們禱告的能力。
我必須提的另一件事是「膽量」。使徒行傳第四章記載，官長們看見「彼得約翰的膽量」。他們看出使徒「原是沒有學問的小民」，是沒有受過多少教育的人，但他們有非比尋常的膽量。是五旬節那天降臨的聖靈造成的結果。彼得天生比較勇敢，可是一旦面對死亡時，他就完全崩潰了，於是他開口否認他的主。五旬節之後，他又是另一番情景。從那一天開始，他對人的畏懼消失了。膽量!使徒所求的是，他們能「放膽」傳講福音。
因此，這些是我們必須運用在自己身上的試驗法。「不要消滅聖靈的感動。」你是否消滅聖靈的感動?你是否有活力和生氣?是否有溫暖和亮光?是否有喜樂，讚美，感恩?若沒有，那麼你或多或少消滅了聖靈的感動。基督徒的責任非常大。我們必須從教會開始。而不是從外面的世界着手。今日最主要的問題出在教會裡面。絶大部分的人仍留在教會外面，那是因為我們這些在裡面的人未能吸引他們。我們未能給人一個印象：我們所擁有的是最榮耀、美好的。我們反而給人一種冷漠、緩慢、無聊的印象；好像教會外面的世界更有活力似的。有人說，現今教會很難吸引年輕人的原因是，他們覺得教會太枯燥無味了。其實教會應該是世界上最興奮，最有意思的地方，如果她缺乏這種活力和興奮，那是因為我們消滅了聖靈的感動。
我們可能用那些方法消滅聖靈的感動?在這件事上，我們必須仔細思考。有些人因為在思想上限制了靈裡生命的可能性，而消滅了聖靈的感動。他們替聖靈的工作設下限制。以弗所書第一章第十三，十四節說，「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所應許的聖靈為印記。這聖靈是我們得基業的憑據，直等到神之民被贖。」同樣「印記」的觀念也出現在第四章第三十節，「不要叫神的聖靈擔憂；你們原是受了祂的印記，等侯得贖的日子來到。」或者引用另一處的敘述，「你們所受的不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的乃是兒子的心，因此我們呼叫阿爸，父。聖靈與我們的心同證我們是神的兒女；既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣」(羅八15一17)，我們是否明白並相信這真理?
我相信許多基督徒因為對有關聖靈的教訓認識不清，以致否認這些可能性，而在不知不覺中消滅了聖靈的感動。我相信最容易使人消滅聖靈感動的教訓，就是把聖靈的洗與更新混為一談的說法。事實上，這種教訓在今日非常普遍，而且已經盛行一段時日了。它的說法是，聖靈的浸是「無法實驗」的，每一個人更新的那一刻，就同時領受了聖靈的浸。所以我們說，「啊!我已經受聖靈的浸了；我相信耶穌，並且重生的那一刻就領受了；我不必再追求什麼，我已應有盡有了。」真的嗎?你若真的「應有盡有」了，容我在神的名下問你，你為何仍是今日的光景?你若「應有盡有」，為什麼不像使徒，為什麼不像新約的基督徒?
我剛纔提到的那教訓是不對的。使徒們在五旬節以前已經被更新了。聖靈的浸與「更新」不同；兩者是截然劃分的事。它們兩者相隔了多久並不重要，但它們確有分別；前後可能隔了一段時間，但兩者是不一樣的。如果你認為兩者可混為一，你就不會再指望進一步。你若不相信你也可以直接經歷聖靈的印證，證明你是神的兒女，那麼顯然你正在消滅聖靈的感動。這也是為什麼有如此多的基督徒憂愁、不喜樂。他們不曉得呼叫「阿爸，父」，也不曉得什麼是「神的靈」。神似乎站得老遠；他們不知道祂是慈愛的父；不知道他們是祂的兒女。也許他們從理智上、理論上相信這一點，但保羅說，「你們所受的不是奴僕的心，仍舊害怕。」我們不是在那裡徘徊、呻吟，不知道自己究竟是不是基督徒。我們曾在律法之下，那時我們罪貫滿盈，高聲喊道：「我是個罪魁，誰能救我?」但如今不同了!「所受的乃是兒子的心，因此我們呼叫阿爸，父!」我們如今像一個許久未見到父親的小孩，見父親突然出現，就奔過去喊道：「阿爸，父!」你若否認這種可能性，那麼你不但缺乏這經歷，並且你也消滅了聖靈的感動。「聖靈與我們的心同證，我們是神的兒女。」
魔鬼不希望我們知道這些；他要我們戰兢，憂愁，不喜樂。他甚至用一些有關聖靈的教訓成功地作到了這一點。他使有些人待在不確定的狀態下。他說，「你聲稱聖靈已經給你直接的確據，其實這只是假定而已。你說你是神的兒女，你知道神是你的父，聖靈已見證祂是你的父，其實這些都不過是你個人的狂想，只是出於你一廂情願的熱忱。要小心啊!一個謙卑的基督徒可不是這樣的。」有些基督徒很耽心流于偏激或過份火熱，他們只要保持住自己基督徒的身份就滿足了，結果他們一直不快樂。這是何等的可悲!何等的盲目!也是對於基督教訓的可怕誤解。
我不是在提倡一種油腔滑調、膚淺、興奮、激動的宗教。我是在論及「聖靈的見證」，這見證能同時使你謙卑，驚訝，而且能用一種「說不出來，滿有榮光的大喜樂」充滿你。你是否清楚聖靈的印記，確據，和見證?如果你對這些事情有疑惑，很可能是因你消滅了聖靈的感動。
第二，有些人說，他們相信新約所教導的這些事，只是針對早代信徒的。當時教會剛剛成立，五旬節那天在他們中間所發生的事是獨一無二的，不會再重複了。其實彼得在五旬節那天就已針對這觀念提出了響應：「這應許是給你們，和你們的兒女，並一切在遠方的人。」這福氣要持續下去，歷經各世代而不絶，「給你們，和你們的兒女」——生生不息，直到世代的末了。感謝神，今天這應許仍然像當初一樣有效。很多人在這方面限制了聖靈。但是使徒行傳第二章第三十九節提供了答案；不但如此，教會史上的每一次大復興也是最好的回答。每一次的復興，都是五旬節的翻版。從五旬節那天起，可稱頌的神已經多次將祂的靈澆灌下來。大復興已發生許多次。教會史告訴我們，有些人聚集在一起，並未期待什麼特別的事，但忽然之間，聖靈臨到他們，他們意識到有一股能力和同在充滿了整個建築物，他們完全被聖靈佔有，忘記了自己；這是五旬節的重複；它已經在許多個別的生命裡發生過了。感謝神，它還會繼續發生，它和教會整體的復興是不同的。否認這一點，就是在消滅聖靈的感動。
第三，還有另一些人也同樣否定聖靈的工作，他們說，「我承認聖靈在那兒，這一點我無法爭辯，但祂只是為某些傑出的基督徒預備的，只對那些聖徒有意義。」這種說法是異端，是謊言，是天主教的理論，他們把教友分成兩組：一組是聖徒，是突出的基督徒，另一組則是平常的基督徒。他們對後者不存什麼期望，因為這些人並未把基督徒生活當成一種職業。他們談及「神職」人員，「全職」聖徒。這實在是違背了新約的教訓!使徒稱教會裡的每一個成員為聖徒。所有新約的基督徒都「蒙召為聖徒」；不是隻限于少數人，在過世多年之後被人追認為「聖徒」。每一個基督徒都是聖徒；「聖徒」一詞不僅限于某些特殊的個人。整本新約裡沒有一處論到聖靈的能力和火只限于某些人，某些傑出的聖徒，或傳道人，或者神特別重用的人。不!乃是給「你們，和你們的兒女」的。
我們若持有以上所提的那些錯誤立場，就是消滅聖靈的感動。你期待什麼?讓我說得更直接、更實際一點。當你進入基督徒事奉的崗位時，你是否存着任何期許?你存有怎樣的心情?你在怎樣的光景中?你對自己正在作的事抱什麼態度?你去教會敬拜，只是出於習慣嗎?只是為了去唱唱詩，聽一篇講道，讀一段聖經而已嗎?你只是把它當成一件例行公事去作嗎?這是你到神家中的方式嗎?若是這樣，求神憐憫你!
讓我提一點個人的事。我如何站上講台?我在這裡只是因為今天排到我講道?只是因為我是這個教會的牧師?由於我是牧師，所以我不得不在主日講道?求神赦免我，我常常是如此想，其實不應該。我們聚在一起，不只是為了與神、與弟兄姊妹碰個面，我們應該期待神的靈恩慈的影響力，把這當作基督徒生活最高的特權；也許我們不知道將會發生什麼，但我們相信聖靈在任何時候都可能降臨，用祂的榮耀、臨在、榮光充滿這地方。你是否指望這一天?你們所持有的教訓是否論及這些?若是沒有，也難怪教會會落到這光景，世界會變成這個樣子。這是「消滅聖靈的感動」。我們有關聖靈和祂的工作之教訓必須絶對清楚。
這引我們來到第四種消滅聖靈感動的方式。教會最大的不幸就是形式主義。我不打算只批評某一些教會。不幸的是，這是所有教會的情形。形式主義表現最顯著的就是羅馬天主教——鋪張的儀式，典禮，每一個細節都安排得極講究、規律，人們往後一靠，袖手坐在那裡，什麼也不做，只是觀望華麗的儀式依序進行。信徒並未真正參與事奉。天主教會裡沒有所謂的「復興」；根本沒有容納這種事情的餘地。每一件事都由人控制；敬拜經過仔細的規劃，一絲不紊地照次序進行。在基督教會裡也有人模仿這種方法。
我要提出一個問題，希望能吸引你們的注意；有沒有任何一種禮拜儀式能與從聖靈來的自由相容?這個問題有一個答案，我可以立即答出來。聖靈甚至能使用某種儀式。祂已經如此作了，祂能通過儀式作工，但祂必須先打破它。敬拜的儀式越正式，僵硬，機械化，聖靈同在的機會就越小。你若從這個角度讀教會史，就會找到有力的例證。
請不要誤解我的意思，但我有一種感覺，就是今日的基督教會因為過多的儀式、條文而奄奄一息。許多教會的崇拜非常美麗，完美，可是聖靈的氣息在那裡?我們如此關心氣氛的莊嚴，自我意識如此強烈，以致于不知不覺倣傚了我前面提的天主教會，他們中間沒有復興的可能，也積極反對任何改革。很多人用不同的方式模仿她。十九世紀末了，當人們把文化和學識帶入教會，對於莊嚴、禮儀需求日殷時，聖靈似乎就撤離了。人們開始「消滅聖靈的感動」。形式主義總是聖靈的生命和能力最大的仇敵。
不只是教會的敬拜如此，它也可以運用在我們的生活方式上。基督徒有一個危險，就是很容易被弄成一模一樣的，好像郵票或鍋裡的豆子一樣。他們「悔改」相信之後，就領受一套有關成聖的教訓。很快的，他們就變得僵硬、固定、一成不變了。他們熟讀那些陳腔老調，卻缺乏真正的生命，能力，自由。他們只是「正式」的基督徒，每個人都是一個樣子。
我覺得這是教會面臨的一個主要問題。簡單的事實擺在眼前：今日所謂的「勞工階層」一般說來都仍在教會的門外；世界各國的情形都大同小異。我們的教會只被屬於某一個社會階層的人所充斥；在這個小圈子裡的人自成一個自給自足的體系。顯然這是形式主義產生的結果。但在新約裡，還有各種形態存在。即使在每一個復興、改革的過程裡都可能有這種現象產生。形式主義甚至可能在我們的私生活裡攫住我們，使我們不願意被攪擾。基督徒信仰在我們的計劃裡佔有其地位，在我們的生活裡也有一席之地；我們相信應該作這作那，我們也感謝神自己成了今日的樣子；結果不知不覺中成了法利賽人，他們感謝神自己不像某些人那樣。我們將這種沾沾自喜、自滿自足的心態持續下去。我們不喜歡被打擾，也不覺得有什麼地方需要改進。因此我們也不歡迎那種將更新與聖靈的浸分別出來的教訓。因為那教訓指出，我們並未符合所當有的樣子。我們以為自己很對，認為只有那些新派、自由派的人有錯。如今我們卻開始看見，我們自己需要一些東西；這種發現並不受我們歡迎。我們極力抵擋：這就是「消滅聖靈的感動」，你若反對新約有關靈裡生命的教導，你若不願意被攪動，不敢面對其結果，你就是在消滅聖靈的感動。
這又引出我前面提到的另一件事——耽心走極端。有些基督徒因為太過于怕像別人那樣過份，結果他們就消滅了聖靈的感動。我不是說，沒有出現極端的可能；極端確實存在，我並不存心為其辯護。極端是不對的，是從魔鬼來的，魔鬼喜歡把人迫向極端。但是你也不可以害怕走極端到一個地步，以致于陷入另一個極端，而消滅了聖靈的感動。你說，「我不想作愚昧事。」不錯；你不應該行事愚昧。但是你得當心，免得你因為怕作愚昧事，以致于一事不作，變成了一個無用的基督徒。這正是許多害怕走極端的人所有的現象。
我記得一件事。在我過去牧養的教會裡，有一個人在團契聚會中提出了一個問題。他就是我前面描述的那種類型。他說，「我對腓立比書第四章裡的一句話很感興趣，那就是『當叫眾人知道你們謙讓的心。』」由於我對他瞭解很深，我知道他心裡在想什麼。他感覺教會裡有些人作得太過份了，把信仰的事看得太嚴肅了。那些人一個禮拜來教會聚會好幾次，而且確實把聽信的活出來。他覺得這樣未免太過火，這下子他終於找到一處經文來支持他的立場。不幸的是，他根本不知道這節經文真正的意思。他所用的欽定譯本翻譯得並不好；他不曉得真正的意思是「慷慨」，「節制」，「忍耐」，換句話說，就是不輕易發怒。你看，魔鬼是如何趁虛而入。他以為他提供這人一節經文，界定了基督徒的正確模式——對自己的信仰不過于興奮，總是「合乎中道」。(中文聖經和合本譯作「謙讓的心」)魔鬼裝扮成「光明的天使」，給了他一個錯誤的解釋，好叫他理直氣壯地消滅聖靈的感動。
這不僅發生在個人身上。加拿大宣教士古約翰(Jonathan Goforth)的傳記(由其夫人執筆)中曾記載，這位在韓國及其它東方國家被神大大使用的宣教士，于一九O六年路過英國時，負責一場大會的當局考慮了很久，不敢邀請他去講道，因為他們不願意像韓國那樣，聚會可以拖到好幾個小時之久，有時甚至通宵。後來他們終於決定請他講道，但是特別提醒他，他不是在韓國，而是在英國講道。這豈不是消滅聖靈的感動嗎?為什麼那些既定的節日表、時間不能有所改變呢?為什麼我們一定要堅持舊有的聚會形式不可更動呢?求神憐憫我們!今天有很多人就可能因耽心落入極端，而不知不覺消滅了聖靈的感動。
此外，如果你不響應聖靈，就是在消滅聖靈的感動。有一首詩如此說：
救主，當我心謙卑之際，我要用這顆心向你臣服。
如果祂來臨，以祂恩慈的影響力賜你一顆溫柔的心，那麼就不要拒絶祂。不要讓所羅門詩歌裡發生在新婦身上的事重現在你身上：「我身睡臥，我心卻醒；這是我良人的聲音。他敲門說，我的妹子，我的佳偶，我的鴿子，我的完全人，求你給我開門，因我的頭滿了露水，我的頭髮被夜露滴濕。」她就回答說，我脫了衣裳，怎能再穿上呢?我洗了腳，怎能再玷污呢?我的良人從門孔裡伸進手來，我便因他動了心。我起來，要給我良人開門，我的兩手滴下沒藥，我的指頭有沒藥汁滴在門閂上。我給我的良人開了門，我的良人卻已轉身走了。他說話的時候，我神不守舍；我尋找他，竟尋不見；我呼叫他，他卻不回答」(歌五2-6)。
但願我們都學到這功課!當祂來的時候，對我們說話，帶來祂的寵愛，將祂的手從門孔伸進來，這時不要回答說，「我現在無法起身，我太疲倦了，已經就寢了，我怎能再穿上衣服、鞋子?我不能赤着腳走出去，不然會把我的腳弄髒，還得再洗一次……」祂來的時候不要婉拒祂。先接待祂，把別的事都擱在一旁，當你感覺聖靈在對付你，要你悔改，或責備你犯的某項罪時，要迎祂進來。聽祂的話，感謝祂，回應祂。當祂建議你更新、改革，鼓勵你讀經，禱告，工作時，不要消滅聖靈的感動，不要抵擋祂。立刻打開門，展開你的雙臂!祂也許不常造訪你，但你要期待祂，尋求祂，立即回答祂。你若不這樣作，就是消滅聖靈的感動，你也會有同樣不愉快的經歷，就是你回身去找的時候，已經找不着祂了。當你臨終時，想要尋找他，可能找不到了。不要拒絶祂，祂的賜予，祂的建議；任何時候祂來臨，都展開膀臂迎接祂。
我們消滅聖靈感動的另一種方式是，不肯攪動在我們裡面的恩賜，不以火熱的心來使用它。任何火焰堆快成灰燼時，你就得不時撥弄、清除一下，不然火很快會熄滅的。除去那些灰燼!保羅寫給提摩太時說，「為此我提醒你，使你將神藉我按手所給你的恩賜，再如火挑旺起來」(提後一6)。你可以這樣翻譯：「為此我提醒你，要煽動火焰(或者攪動火苗)。」拿一個風箱來，或者使用撥火鐵棒，在火中撥弄。熱度是否正減退?能力是否正消失?那麼你該除去灰燼、塵灰，把火苗煽成火焰。要儆醒!不然你就是在消滅聖靈的感動。閒懶，安於現實，不添加燃料，不留風口，不給聖靈機會，這些都是消滅聖靈感動的方式。你越尋求祂，祂來得越頻繁；你越攪動自己，祂越攪動你。這是屬靈生活的定律。
這些是消滅聖靈感動的一些方式。即使是為自己的緣故，這樣作部是愚不可及的，更何況它對教會、世界所產生的影響!今日最大的需要是火焰，火，以及聖靈在個別基督徒和整個教會裡運行的能力。親愛的基督徒啊!不要消滅聖靈的感動，乃要尋求祂，為祂預備空間，順服祂恩慈的引領和作為。