第三十六章 愛惜光陰
卷五 光明與黑暗 | 钟马田 Martyn Lloyd-Jones“你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人；要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。”(弗五15～17)
我們再度回到這一段重要的經文上，因為保羅在這裡提到了一件非常重要的事。他最關切的是，所有基督徒都應該瞭解基督徒和非基督徒的區別。基督徒有神所給的在耶穌基督裡的智慧。他能明白事情，洞悉別人所不知的事，所以他必須謹慎行事。我們已經看過這一點。他必須明了世界的光景——現今的世代邪惡。只有基督徒才能這樣說，非基督徒甚至以此為忤。他們認為世界是美好的，生活是愉悅的。基督徒說：“不!現今的世代邪惡。”所以基督徒視今世生活為一個偉大的機會——為主發光的機會，向人見證神在主耶穌基督裡的恩惠之機會。他以這種方式愛惜光陰，把握機會。
我們必須將這思想銘記於心，然後才能接下去討論基督徒如何使用他今世的生命，作為發揚神在耶穌基督裡的知識和亮光之機會。
我們要強調的第一件事是，基督徒必須愛惜光陰。愛惜的意思就是買盡，特別是為我們自己全數買過來。你可以想像有一個人，正在尋找便宜貨。他想為自己買一個東西，所以他在店裡或攤子上仔細觀察貨物。他急欲得到一個好價錢，所以他四處逛，顯露出極大的興趣。
這是使徒對我們基督徒的勉勵。他說：你要知道自己的處境，瞭解你所處的世界之光景，就像一個尋找機會的人。要預備好隨時出手，抓住機會。這在新約裡是一個很熟悉的畫面。使徒彼得在彼得前書第四章第三節中說：“因為往日隨從外邦人的心意，行邪淫、惡欲、醉酒、荒宴、群飲，並可惡拜偶像的事，時候已經夠了。”彼得說：其實我根本不必對你們叮嚀這些，因為你們已經花了許多時間作其它的事，浪費你們在世上的時間。他說：現在不要再作了。要謹慎，把握每一個機會。抓住每一分一秒，愛惜光陰。記住你已經浪費了這麼多的時間，容許這麼多寶貴的機會溜走了。不要再重蹈覆轍。
保羅不僅是勉勵我們不要浪費時間，他更提出積極的勸勉。他說你們必須竭盡全力去尋找機會。你看，雖然消極的部分也包括在裡頭，但他的勉勵要比消極的勸告強烈得多。如果你浪費時間，你就作不到這一點。但還不只如此。你要警覺，留心，尋找機會。一旦機會來臨，千萬莫錯過。因為現今的世代邪惡，因為我們所處的光景是如此，所以這是非常重要的。
我認為使徒此處勉勵我們要愛惜光陰是基于兩個理由。首先，是為了我們的緣故。其次，是為了別人的緣故。
先來看第一個理由。使徒說：你們要為自己的緣故愛惜光陰。我在這個邪惡的世界中，如何以餘生來把握機會呢?
先從保羅告訴我們的消極點開始，然後我們就會看見他積極地將我們引到主的旨意上。我們在詩篇裡可以發現有關這方面非常實際的勸勉和指示。我若想愛惜光陰，就必須禁止自己作某些事；我不能跟從惡人的計謀，不能浪費時間站在罪人的道路中，也就是不可在罪人出入的場合留連，我也不能坐褻慢人的座位。我若作了這三件事，不但沒有把握機會，反而浪費機會。這是神的指示：“不從惡人的計謀……這人便為有福。”你知道他們的長相，知道他們的人生觀，不要與他們有任何關係。不要對他們的哲學和計謀感興趣。不要開門揖盜。正如保羅對羅馬人說的：“不要為肉體安排。”如果你把自己放在罪人的道路中，結果你必然會跟他一塊兒犯罪。所以你若知道某一種讀物會危害你的心靈，就不要去讀，把它扔進火裡。不要花時間閲讀報紙上的罪案細節，那些東西對你一無用處。那是站在罪人的道路，你若站久了，就會不知不覺中與他們同流合污。
坐褻慢人的座位也是同樣的意思。使徒彼得在彼得前書第二章第十一、十二節說得很清楚：“親愛的弟兄阿!你們是客旅，是寄居的；我勸你們要禁戒肉體的私慾；這私慾是與靈魂爭戰的。你們在外邦人中應當品行端正。”說的是同樣的事。這些都是消極的勸告。
那麼積極的勉勵又是什麼呢?再回到詩篇第一篇。這裡是一個蒙福之人——“惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。”你看，這個人並未浪費時間在無聊或有害的讀物上。他情願花時間在神的律法上，並且晝夜思想。他不像有些人，總是說自己太忙了，無暇讀聖經和好的書籍。他為什麼這樣忙?他是否花在報紙上的時間遠多過花在聖經上的時間?那樣他就沒有藉口了。他只要把看報的時間挪在主的律法上就行了。基督徒晝夜思想神的律法。這是他的喜樂。他說：“我需要一些東西來建立我，幫助我，使我能發揮光的作用，”所以他謹慎使用自己的時間。他不會任意揮霍時間，到了晚上才發現尚未讀聖經，尚未向神禱告，整天一事無成，把時間都消耗在現今世界那些虛浮的事上。不!基督徒是善於把握機會的。他必須訓練自己。他說：“我一定得這樣作，我要堅持下去。我要不計代價去作。”這種態度在今天尤其重要。
或者來看主耶穌自己的勉勵：“不要為自己積攢財寶在地上，地上有蟲子咬，能銹壞，也有賊挖窟窿來偷。”不要花時間在世界的財寶上，那麼怎麼作呢?“只要積攢財寶在天上，天上沒有蟲子咬，不能銹壞，也沒有賊挖窟窿來偷。”你是永恆的天路客，你正邁向永恆。所以不要浪費時間去積攢財寶在世界上，因為你將從世界出去，你的肉體將腐壞，你必須把財產留下來。要向上望，預先準備，將財寶積在天上，愛惜光陰，把握機會。
再看路加福音第十六章第九節那裡同樣的勉勵：“我又告訴你們：要藉著那不義的錢財結交朋友；到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕裡去。”他是什麼意思?這是他對不義管家的比喻所下的評語。那個管家的特色是什麼?就是他的智慧。正如主耶穌所說的：“今世之子，在世事之上，較比光明之子更加聰明。”這個人遇見了麻煩，他立刻抓住機會。他說：“現今我在定罪之前最好先為將來打算；”因此他去見欠他主人債的人，問他們說：“你欠了多少?”一個人說：“我欠了這些；”他對那人說：“你坐下，寫少一點，一半就行!”其他人也如法炮製。這管家到底在作什麼?他是為將臨到他的災難作準備。他是一個聰明人，預先看見將臨到的事，就立刻採取行動，把握機會。你我都當這樣。主耶穌說：“你在世上要如此使用你的錢，到末日來臨時，你已經準備妥當，所以你一跨過邊界，進入另一個世界時，在那裡將有許多人歡喜迎接你。”你現今活在世界上，是為了將來作準備。你要妥善地利用機會。
聖經中這一方面的經文真是不勝枚舉，但我只打算提出一處——是在羅馬書第十三章結尾的部分：“再者，你們曉得現今就是該趁早睡醒的時候，因為我們得救，現今比初信的時候更近了。黑夜已深，自晝將近；我們就當脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器。行事為人要端正，好像行在白晝；不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可爭競嫉妒；總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排去放縱私慾。”你看，這是用不同的方法告訴我們要儆醒，認識自己是誰，具何身分，並且把握每一個機會。要提高警覺。把這個世界當作討神喜悅的機會，甚至藉著那不義的錢財結交朋友，為自己持定永生。
如果我們還需要進一步的論據，使我們相信這麼作是迫切需要的，就請看這段經文：“因為我們眾人必要在基督台前顯露出來，叫各人按着本身所行的，或善或惡受報。”使徒說：我既然知道主是可畏的，所以要勸你們。他知道有一天他將要站在主的審判台前。這不是說他有喪失救恩的危險。這裡的審判不是決定我們永恆的命運。保羅這番話是對已經成為基督徒的人講的，他們永恆的命運是穩固的。這是一種論功行賞的審判。這位從天上來到世間，為我們死在加略山的十字架上，甘願忍受罪人頂撞的耶穌，他承擔了客西馬尼園和十字架的一切痛苦，如今他正俯首觀看著我們；他要看的是，我們這些基督徒在明白了他為我們所作的一切之後，我們究竟如何在世上度此一生?那是一張令人敬愛、而不是令人恐懼的臉。當你看到他那慈愛的容顏，接觸到他的眼光，你就會立刻明白他為你所作的事。保羅說：把握機會，不要浪費光陰。將這銘刻在你的心版上。
使徒約翰在他的約翰一書裡說到同樣的事：“親愛的弟兄阿!我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道主若顯現，我們必要像他；因為必得見他的真體。”(三2)然後他立刻加上一句，“凡向他有這指望的，就潔淨自己，像他潔淨一樣。”這正是保羅此處所說的。他說：你們是光明的子女，是白晝之子；你們不可再作那暗昧無益的事。你們既曉得將要發生的事，就知道你們沒有任何時間可以浪費。把握每一個機會!充分利用你在這世上所剩餘的時光。啟示錄第十四章第十三節對此有極佳的論述，“寫下!”你一定在葬禮中聽過別人這樣說，你是否明白其中的意義呢? “你要寫下：從今以後，在主裡面而死的人有福了；聖靈說：‘是的，他們息了自己的勞苦，作工的果效也隨着他們。’”感謝神，那隨着我們的工乃是善工。那些是我們把握機會、愛惜光陰時所作的工。它們都一一被記錄下來了，不會被遺忘。你可以聽見那蒙福的話說：“進來吧!主所賜福的人，你這又忠心又良善的僕人，進來與主一同喜樂。進入神在創世之前就為你預備的國度。”這是多麼奇妙的事——“作工的果效也隨着他們。”
在這一切亮光下，使徒的勉勵是，你若想受到那種歡迎，聽見那種稱讚，就當把握機會。能夠聽見主的話：“進來吧!主所賜福的人!”該是多麼美好的事!不妨思想一下馬太福音第二十五章所描述的那種人，他們探望下在監裡的人，就是探望了主；他們給人吃，給人喝，就是給了主吃，給了主喝。你看，他們把握了每一個機會，他們活在這樣的亮光中，他們愛惜光陰。這是使徒的勉勵。這關係到我們個人，但我們不只是為自己活，雖然我們必須從自己開始。除非我們瞭解這一切有關我們的事，否則我們對別人沒有什麼價值可言，所以使徒將這一點放在最前面。
接下去我們要看第二方面的運用——我們與世人的關係。我們要為別人而愛惜光陰。怎麼作呢?首先我們必須知道他們的狀況和光景。他們仍然屬於這個邪惡的世界。他們仍在黑暗裡，仍然活在罪中。但我們知道他們一直在注視着我們，我們都有這種經驗。報紙也不會輕易放過我們。譬如有人因犯罪被起訴，如果記者發現這人在三十年前曾經作過主日學老師，他一定藉此大作文章，甚至列出這樣的標題：“主日學老師法庭受審!”雖然那人可能三十年未上教會了。世人在觀看。他們說：“這些基督徒自稱與眾不同，讓我們看看他們的行為，看看他們過的是什麼樣子的生活。”這是非常普遍的言論，對不對?“我何必作基督徒呢?我何必加入你們的教會呢?瞧一瞧教會裡那些人的德性!”
更重要的是，人們是根據他們在我們身上所見到的來判斷基督教。不但如此，他們也據此來判斷基督，判斷神。我們代表基督，代表神，代表救恩的福音，代表整個基督徒的信息。他們根據從我們身上所見所聞的來判斷福音。他們根本不讀聖經和有關聖經的書。我們就是代表。所以他們在觀察。這就是為什麼使徒說我們必須愛惜光陰，把握機會。神常常帶領一些人因為看見基督徒的行為不禁自感慚愧，並且心生羡慕，而悔改得救。所以使徒說：我們要謹慎行事。
那麼我們該如何作呢?如何愛惜光陰呢?我們的生活方式必須能止息所有的批評論斷。彼得說得很對：“親愛的弟兄阿!你們是客旅，是寄居的；我勸你們要禁戒肉體的私慾；這私慾是與靈魂爭戰的。”它們對你有害，所以為了你自己的緣故不要去作。但他又接著說：“你們在外邦人中應當品行端正，叫那些譭謗你們是作惡的，因看見你們的好行為，便在鑒察的日子歸榮耀給神”(彼前二11～12)。你們要活出這樣的生活，就能使他們無可批評。他們只能啞口無聲。雖然他們可能無的放矢，但你的善工可以回答他們，使他們不得不承認他們錯了。
顯然這是第一件事；但我們必須超過這一點。我們不僅是要活出一種生活方式，以制止世人的批評，並且要積極地用我們的生活方式來吸引他們，使他們覺得若不作基督徒實在是極大的損失。我們裡面應該有主耶穌的性情，好像磁鐵一樣能吸引人。記得那些被鬼附的可憐人嗎?他們一見到耶穌，就立刻向他奔去。他們住在山上或墳墓中間。他們遠離人群，但他們看見了他，就直奔向他。路加福音第十五章一開頭說：“眾稅吏和罪人都挨近耶穌。”這始終是基督所特有的。法利賽人無法像基督那樣吸引眾人。他裡面有一些特質，使人感覺到能從他那裡得到同情和瞭解。有座城中有一個犯罪的婦人，她到耶穌跟前，用自己的頭髮擦耶穌的腳。這一直是他所具有的影響力，我們也應當活出那種生命來。
但是我們當如何作呢?我們必須活出怎樣的生命呢?我認為首先我們必須過一個有紀律的生活。這必須是一種有訓練的生活。反覆無常的基督徒對教會危害甚大。你恐怕也認識一些這樣的人，他們匆匆出現，帶來一陣熱潮，使人大感興奮，可是這種現象無法持久，過了幾個星期以後，這人可能就忽然消失得無影無蹤。一段時日之後，他又冒出來了!沒有什麼比這更容易損害教會的服事了。世界正在凝神注目這樣的人，當世界看見這樣的人又回來時，不禁露出會心的微笑。感謝神，判定這人命運的不是世界，如果你正是這樣一個反反覆覆的基督徒，我可以向你提出保證，只要你是真心回來，神會接納你，再給你一個機會。但是不要再重踏覆轍；“去吧！從此不要再犯罪了。”我們若自稱是智慧人，就不能朝三暮四，變幻莫測。我們不是靠特製的一套律法而活，我們乃是有一個偉大的計劃，並且穩定地依照着這計劃而活。讓我套一句亞爾諾得馬太(Matthew Arnold；1822～88年，英詩人兼批評家)的話說：基督徒是一個能穩定而全面地看待人生的人，因此他不會變幻無常。
或者這樣看：我們的生活不能—直是充滿絆跌和失敗。一個跌倒或退後的基督徒不能替福音作美好的見證，因為世人也很容易墮入任何一種形式的罪中，在忿怒、缺乏控制、缺乏同情和瞭解的情況下犯罪。這樣的人不是一個愛惜光陰的人。他不是在為福音、為神、為主耶穌基督作見證。不!基督徒生活最主要的特色就是一貫性。我們不能有任何極端的反應。聽聽詩人如何描述這樣的人：“他必不怕凶惡的信息；他心堅定，倚靠耶和華。”由此可見危機的時刻往往能顯示出一個人真正的本質。作一個滿腦子神學思想的人是一回事，但真正的測驗是在於當逆境來臨的時候你如何回應。如果你一下子就被弄得心慌意亂，手足無措，世人就會說：“他不是基督徒嗎?但他的信仰對他似乎不起絲毫作用。”當悲傷和災難臨到你家時，你如何回應?我們的反應往往揭露了我們的本來面目。主耶穌說：“因為要憑你的話定你為義，也要憑你的話定你有罪。”當事情發生時，你不假思索脫口而出的話，往往就顯露出你內心深處的本相。基督徒是穩定的；他不應當害怕凶惡的信息。他的心是堅定的，他專心倚靠神。
當然，事情順利的時候，他可以這樣說：“感謝神，每一件事都有他的保守。神實在恩待我。其實我不配得到這一切。我不知道他為什麼要如此厚待我，我只能向他謝恩。但另一方面我也知道，在這樣一個邪惡的世界上，你永遠無法預知何時會有禍患臨到。罪替這個世界帶來了各種結果和災難，我既然是世界的一部分，就不可能倖免于這些事。任何時候它們都可能臨到我。”所以禍患來臨時，他不會措手不及。他已經未雨綢繆，作好準備。他說：“沒有關係，這是人生的一部分；我們在世上的帳棚裡勞苦嘆息，深想得到那從天上來的房屋，好像穿上衣服。”他的心是堅定的，他是一個穩定的人。他的生活是平衡的，他裡面蘊藏了別人所不知的寶藏。他立在磐石上，有堅固的根基。即使在末日臨到，整個世界動盪不安時，他仍然屹立不搖，堅心信靠主。這是我們當活出的生活。
愛借光陰的原則也可以運用在言語上。這是非常重要的。不僅是因為別人在觀望，所以你不得不活出這樣的生活，並且當你與人交談時，你既然滿有智慧、悟性、鑒別力，就會留心你的機會。也許你搭乘火車時與鄰座的人交談起來，他們開始表達一些意見，這時你的機會就來了。或許他們說：“真是糟糕!”你不能僅僅介面說：“對呀!真糟糕!”你應該說：“你為什麼這樣想呢?怎麼回事阿?”這就是把握機會。讓他們發表意見。你不能突然走到一個人面前說：“你得救了嗎?”不!你必須有智慧——只有智慧人才能贏得人的靈魂。聽聽世人的談話，如果他們表達某種批評或見解，你就要預備好使用基督徒的信息。將他們導往這方向，從他們開始的地方着手，逐漸將話題引向永恆的原則上。
也許他們會問你問題。這真是天賜良機!你若留意，就會驚訝地發現其實人們不斷地把這種機會放在我們面前。但我們是否把握了呢?是否留心注意了呢?我們是否把握住機會，隨時準備改善現況呢?這是使徒勉勵我們去行的。此外，我們要時時提高警覺，留意發生在別人身上的事。也許我們認識一個人，他對有關基督徒信仰的事毫無興趣，有一天他生病了，這時你若能去探望他，表達你的關心，提供他一些實質的幫助，該是一件多麼美好的事。很快你就會得到改善現況的機會。疾病，車禍，不幸，這一類的事會不斷臨到人身上，而我們可以在其中找到無限的機會。當他們的心正柔軟時，但願我們正好在那裡，預備妥當了。愛惜光陰，把握機會!
最後，我們必須讓主的旨意來管理我們。“不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。“這是凌駕在其它一切之上的主要原則。保羅是什麼意思?明白主的旨意並不是說你無論作什麼、說什麼都要尋求神的指引。有些人確實是這樣解釋的，結果他們若未經禱告，未得到立即的指示，就一步也不敢動。你不必這樣。不妨去讀聖經。只有極少數的情況是需要特別指示的。明白主的旨意並非指這種特殊的指示。
那麼它是什麼意思呢?它是指使徒在第十節所告訴我們的事：“察驗何為主所喜悅的事。”他在羅馬書第十二章第二節也說到同樣的話。主的旨意是什麼?我們對此毫無疑問。敬畏神是智慧的開端。保羅在帖撒羅尼迦前書第四章第三節說： “神的旨意就是要你們成為聖潔。”他又在以弗所書第一章第四節說：“就如神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵。”聖潔永遠是基督徒的特徵。這是主的旨意，是他要我們作的。他要我們在世上作光，聖經充滿了指示，教導我們該作什麼，不該作什麼。你可以讀一讀十誡、八福、登山寶訓。這是主的旨意。我認為要明白主的旨意，你必須勤讀聖經，像詩篇第一篇的那個人一樣，喜愛神的律法，晝夜思想。徹底明白之後，就付諸實行。
換句話說，這樣的人生命中最大的心願就是討主喜悅。正如親岑多夫(Count Zinzendorf)，有一次他看見一幅基督釘十字架的圖畫，以及下面刻的字：“我為你作這事，你為我作了什麼?”他立刻起來，以順服的態度開始服事神。他明白了神在基督裡為他成就的事，覺得他已經不再屬自己了。“你們不是自己的人，因為你們是重價買來的，”所以要用你們的身體、靈、全人來事奉神。這是他惟一的心願，他知道主的心意是要他向世人顯明主已經救他脫離罪，使他成為聖潔，預備他將來進入天國。你若將此銘記於心，就萬無一失了。你作的每一件事都必然受到主的這心意影響。
如果你想更進一步，不妨注視神兒子在世上時的生活。我們也當試着活出那樣的生活，跟隨他的腳蹤行：“他被罵不還口；受害不說威嚇的話；只將自己交託那按公義審判人的主。”保羅已經對以弗人說過了：“你們該效法神。”要效法基督，不要因為你是基督徒而不得不作出基督徒的樣子。他如何，我們在世上也如何。我們必須棄絶自己，背起十字架來跟隨主。我們這樣作的時候，生活就能聖潔、穩定，平靜、安詳，各種罪在它面前現形時都會受到責備。我們的生活也將吸引罪人的注意力，使他們開始瞭解自己的光景和需要。保羅說：“要明白主的旨意如何。”主的旨意是，“你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。”這也是以弗所書第五章第十五至十七節的勉勵：“你們的光也當這樣照在人前。”