第十三章 新人和他的起源
卷五 光明與黑暗 | 钟马田 Martyn Lloyd-Jones“並且穿上新人；這新人是照着神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。”
（弗四24）
這節經文不能單獨拿出來討論。它其實是從第二十二節開始的這一整段經文之一部分 ：“就要脫去你們從前行為上的舊人；這舊人是因私慾的迷惑，漸漸變壞的；又要將你們的心志改換一新；並且穿上新人；這新人是照着神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。”
現在我們要來看最後這一句，就是第二十四節。它是一個積極的勉勵，正好回應我們已討論過的第二十二節裡那個消極的勸勉。我們也知道它和第二十三節有密切關係。換句話說，我們心思的靈若不改換一新，就不能脫下舊人、穿上新人。我們必須記住，在思想使徒的積極勉勵時，這兩件事——脫下舊人和穿上新人——必須合併在一起看；我們要像保羅那樣，在思想和悟性上區別這兩件事；它們確實是分開的兩個行動，但我們要瞭解，這兩者總是同時進行的。在自然界裡，真空狀況是不容易存在的，屬靈生命也一樣。沒有一種狀況是人只脫下舊人卻尚未穿上新人。這兩個行動是同時並存的。
教會歷史上，人們常常未充分瞭解這一點，並因此而惹來不少麻煩。例如有些人把整個重點放在脫下舊人這個行動上。這是所謂神秘主義（Mysticism）的危險之處。你若熟悉他們的教訓，就知道他們總是從消極面開始。你必須經歷他們所謂的靈魂黑夜，那是指脫下舊人的過程——自我檢討，看清自己的作惡多端，然後試着對付它。這些固然重要，但你如果一直停留在這裡，就會陷入神秘主義的危險中，你會發現自己墮入一種痛苦孤立的境地。
但這種危險並不只限于神秘主義。同樣的錯誤——只注重脫下舊人這個消極的部分——也在清教主義（Puritanism）中產生了一些較不愉快的結果。清教主義的危險是很容易就滑入律法主義中。毫無疑問的，有些清教徒不知不覺就變成律法主義，因為他們看重脫下舊人遠遠過于穿上新人。他們不斷自我檢驗、反省罪行，企圖掙脫罪，並且一再製約自己；結果有些人因此變得神經過敏、過度自省甚至沮喪憂慮。他們所展示的基督徒生活是不平衡，不正確的；他們不知不覺成了律法主義。更進一步說，我們若把整個重點放在消極部分——脫下舊人——上，毫無疑問的這會將我們帶入屬靈的低潮裡，這是一件極端嚴重的事。此外，這也扭曲了真正基督徒生活的樣式。保羅的作品讓我們看見，基督徒所應當維持的平衡生活是怎樣的。哥林多後書第四、五章一開頭提供了一個絶佳的例子。請留意他如何比較消極與積極的部分：“打倒了，卻不至死亡”等等。他不是一直躺在地上；不錯，他正面臨極艱難的景況，但他總是強調相反的一面，就是穿上新人。他的話總是平衡的。基督徒信仰就是要求平衡的生活；我們必須留心，不可完全把焦點放在消極面上。
同時我們也必須謹慎，不要將整個重心放在積極面上——只穿上新人，卻懶得脫下舊人。很多人犯了這種錯誤。這正是通往非律主義的大道。他們說：“我當然已經穿上了新人，至于脫下舊人就不是那麼重要了；我大可以省略這一步。如果事情有了差錯，那並不是我的問題，而是我裡面的肉體在作祟。”早代教會中就有這樣的人，一直到現今，這一類人還是屢見不鮮。他們說：“你只需強調重生的事實，你必須又喜樂又開朗。”但他們的生活似乎滿佈罪惡、過犯、失敗，抵銷了對基督徒信仰的真理所作的見證。這都是因為他們只穿上新人而未脫下舊人的緣故。
從某方面說，這第二個錯誤其實無法維持太久，因為一個人若沒有脫下舊人，他很難真正穿上新人。他也許穿上一個外表，但他不能穿上真正的新人。正如使徒在哥林多後書第六章一再表明的，這根本不可能作到，因為光明和黑暗無法相通，基督和彼列也無法相和。信和不信的原不相配，神的殿與偶像也不相容。因此這裡的大原則非常清楚。消極和積極總是同時存在的，一個在心志上改換一新的人總是能作到這一點；他渴望除掉舊人，也渴望穿上新人。
讓我們針對這個背景，來思想穿上新人的意義；它與脫下舊人正好相反。我們不妨採取和前面相同的方法，就是先從消極的部分着手。使徒寫道：“並且穿上新人；這新人是照着神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。”他同樣是用穿衣服的比喻。我們已經脫下，現在要穿上。但保羅說的穿上新人是什麼意思呢？此處我們要特別謹慎，因為很多人謬解了這句話，以為使徒這裡是在勉勵人成為基督徒。他們誤認為穿上新人就能使你成為一個基督徒。這是對它的上下文之誤解。使徒這句話其實是針對已經是基督徒的人說的。他在第一章裡已多次提醒他們這個事實；他繼續在第二、第三、第四章提醒他們。事實上我們討論的這一整段是以這樣的話開始的：“所以我說，且在主裡確實的說，你們行事不要再像外邦人。”你們不再那樣行事了。換句話說，他們已經是基督徒了。所以這些勉勵是專門給基督徒的。對非信徒他無話可說，因為他們不能脫下舊人，也不能穿上新人，他們仍然在舊有的光景中，他們是尚未重生的人。
此段勉勵是針對已經重生的人，他們裡面已有新人存在；使徒勉勵他們生活要與裡頭的那個新人相稱。我無可避免地要重複前面談到脫下舊人時所說的那番話。我說過，使徒告訴我們脫下舊人的意思是，別再故態復萌。我也舉過一個例子，我們有時候會對人說：“別像個嬰孩了！你已經長大成人，所以行動別再像一個嬰孩。停止從前的行逕！”這就是脫下舊人。我們的問題是，我們沒有活出應有的樣子。我不是表達弔詭的論點，這是基督徒的信仰！讓我作進一步的解釋。
讓我們根據腓立比書來看這個問題。乍看之下你可能會以為他在自相矛盾，“這樣看來，我親愛的弟兄，你們既是常順服的，不但我在你們那裡，就是我如今不在你們那裡，更是順服的，就當恐懼戰兢，作成你們得救的工夫；因為你們立志行事，都是神在你們心裡運行，為要成就他的美意”（二12、13）。他一方面告訴我們，要自己作成得救的工夫，另一方面又說這是出於神的工作。這如何解釋呢？很簡單！我們必須恐懼戰兢，作成我們得救的工夫，因為是神在我們裡面工作。由於神在我們裡面已經作成的工，我們才有能力去完成這工，我們也必須去完成。他在我們裡面動工，而使我們能夠作成這工。這中間並無矛盾。我們要瞭解自己的身分，然後活出與其相稱的生活。因為你是一個新的人，所以要穿上新人。這是一種比喻的說法，但有助於我們明白個中道理。
我們平常也不斷這樣作。我們告訴孩子，要記住他們的身份。學校叮嚀學生，要記住他們在外面是代表自己的學校。事實上我們整個生活都受這一類的要求所束縛。你不能使你所代表的一方蒙羞。你穿上某一方的制服，就等於是那一方的人，你必須謹言慎行，時時提醒自己究竟是誰。你的生活要與身分配合，不能有所衝突。合乎身分！在你整個舉止行動的每一方面都要如此。這是保羅的勉勵真正的意思。所以若堅持認為使徒這一番話是針對尚未重生、仍在罪中、還不是新人的非信徒說的，就未免太離譜了。一個尚未得到新人的人是不可能穿上新人的，因為新人在我們裡面，所以我們可以穿上他。
接下來我們要探討這樣作的原因。我已經在前面那番話中暗示了第一個原因：由於新人的本質和特色，所以我們必須穿上新人。我們已經從消極面看過，脫下舊人的主要原因並不只是因為我們不再是舊人了，並且是因舊人的特質：他是“因私慾的迷惑漸漸變壞的”。我們可以明白，只要我們瞭解那種生活的真相，我們就會恨惡它，想要除掉它。但此處的工作正好相反。我們是因為新人的特質而必須穿上他，因為新人是照着神的形象造的，有真理的仁義和聖潔。我們在這一句話中看見了整個基督徒信仰的精髓。我們對“新人”的認識足以測驗我們是否真是基督徒。你真知道新人的意思嗎？這新人是否在你裡面？你是否以在你裡面的新人為最大的喜樂和誇耀？當然這個詞本身就提供我們不少的訊息。舊人與新人！我們大可抬頭挺胸；我們擁有別人所沒有的——新的人！這是基督教的真義，那些只具有道德的人對新人一無所知。他們沒有興趣，事實上他們往往還反對這個名詞。
我記得一位女士曾向我抱怨她的一個剛信主的朋友，她說：“你知道，這個朋友一直說到她的重生；我真不明白這一點。對我而言她好像走迷了路。以前她一直是個善良、仁慈、有教養的女士，也定期去教會，可是現在她卻不斷提到這個新生命！”在她看來，這似乎是一件可怕而錯誤的事，與宗教狂扯在一起。她擔心她的朋友走錯路。其實她自己是一個溫和、虔誠、注重道德的人，但顯然她對這個新人毫無概念，雖然這是基督徒信仰的中樞。
“新”究竟是什麼意思？它基本上不是指時間，雖然跟時間還是有一些關連。它主要是指品質上的新，從每一方面看都與舊的截然不同。尼哥底母的故事是絶佳的說明。他說：“拉比！我們知道你是由神那裡來作師傅的；因為你所行的神蹟，若沒有神同在，無人能行。”這裡我們看到的是一個善良、虔誠的人，是以色列的教師；他來見耶穌說：“你所有而我沒有的那東西到底是什麼？我怎樣才能得到呢？”我們的主回答說：“我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。”你必須重生！這是基督的教訓。他並不是另一個教師，他也不僅是最後一個先知，他是那前來談論重生、新人、新生命的一位。保羅說，你若學了基督，在耶穌的真理中受教，這就是你所學到的。這是基督教信息的中心。讓我們照着使徒的分類來看。
使徒說：有關新人的第一件事是，他是被造的。請留意這一點與舊人是完全相反的。他說舊人漸漸變壞，意思是越來越壞。新人的特質是什麼？他是“被造的”。一方面是死亡和毀壞的過程，另一方面是創造。“創造”一詞本身暗示那是一種新的，完全與舊的相對的東西。此外我們也看過，舊人的敗壞終必導致滅亡。然而創造卻是新生命的開始。舊人總是與凋零、腐化、毀壞有關，而新人卻正好與此相反。
更重要的是，“創造”一詞顯示一件東西是由無變有的。當神創造天地和萬物時，這些都是由無而來的。世界是遵照他的話而有的。他說有就有，命立就立。創造是從無生有。保羅說：“新人也是被造的”。換句話說，新人不是由舊人逐漸改變而成的。這是一種創造，是新的工作。神把一種前所未有的東西放在我們裡面。這就是成為基督徒的意思。我們若對此還不敢確定，那就表示我們對基督徒信仰的觀點全盤錯誤。基督徒不是由舊人改善、演進而來的。基督徒也不是一個企圖自我改進的人。不！一件絶對新的東西被放在中心——創造！這是更新和重生的整個意義所在。主耶穌對尼哥底母說：“從肉身生的，就是肉身；從靈生的，就是靈。”這裡我們看見一個對比——基督徒是完全不一樣的，是嶄新的。
我們要明白，神在我們靈魂裡所作的工，與他創造世界和人類時所作的並無區別。“新人”其實就是新的創造。使徒已經在以弗所書中這樣教導我們了；例如他說：“我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的”（二10）。神透過聖靈給我們一個新的生命原則，就是耶穌基督自己的生命原則。我們發現使徒彼得說：我們“得與神的性情有分”。這個真理如此驚人，叫人難以接受。今天教會落到這個地步，豈不是因為我們未能明白這個真理嗎？我們豈不是隻想比報紙上描述大多數人的光景略勝一籌就滿意了？我們只不過是一群有道德、有良知的人，對不對？我們應該更無限超越這些；神已經把他自己本性中的一部分賜給我們了：我們乃是“與神的性情有分”。這是作為基督徒的意義。
聽聽使徒在哥林多後書第五章第十七節所說的話：“若有人在基督裡，他就是新造的人；舊事已過，都變成新的了。”新的生命原則已經置入基督徒裡面。他有了新的性情——神的生命在人裡面！那就是基督徒的信仰。我強調這一點是有原因的；明白這一點，不僅能幫助我們真正瞭解基督徒的生活，並且可以使我們享受基督徒生活。我還要更進一步說，這也是通往複興的康莊大道。不要忘了。兩百年前影響懷特腓德（George Whitefield）和衛斯理約翰（John Wesley）最深的一本書就是一個叫史高格（George Scougal）的蘇格蘭人所寫的《神的生命在人裡面》（The Life of God in the Soul of Man）。他們兩人讀了此書，都有同樣的感覺：我還沒有得到這裡所描述的生命！我是一個好人，有道德的人，也夠虔誠，但我尚未得到它；這是與眾不同的東西，是我前所未有的，是神所賜給我的。他們翻開聖經，看到同樣的真理！他們知道那位造物主，起初創造天地的神，已經重新創造了他，賜給他新的生命原則。這是他的行動；信徒是他的工作；這工作不是要我們辛辛苦苦去完成的，而是他自己作的。由於他已經為我們作了這些，我們的生活就當與其相稱。這是穿上新人的意思，因為新人已經在你裡面了。
這還不是這個教義的全部含義。保羅說：新人是被造的；他又介紹一個新的詞“照着神”（編按：中文和合本作“照着神的形象”），這也是一個攸關重大的詞。他不是說“被神造的”，他也沒有說“神已經造的”，雖然這都是事實。這是另外加上去的。他的意思是，新人是照着神自己的形象造的；神把他本性的一些東西分賜給我們。這不是我自創的理論，所有學者都同意這是解釋“照着神”一詞最好的說法。這帶領我們來到創世記第一章：“神說：‘我們要照着我們的形象、按着我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地，並地上所爬的一切昆蟲。神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女”（26～27節 ）。請留意此處一再重複“形象”和“樣式”，兩者基本上是一樣的。
但願整個人類都能明白這裡所啟示的真理。難道人真的就如電影、報紙、八卦雜誌所描述的那樣嗎？那簡直是對人性的污衊和歪曲！那是我們前面說過在舊人裡面的敗壞，是注定要毀滅的，“肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲。”這不是人的本來面目，而是已經被扭曲的樣子。人是什麼？人是照着神的形象造的，有神的樣式。顯然人並不是與神完全一樣，希伯來書告訴我們，只有主耶穌基督“是神本體的真相”。人不是神，人是照着神形象造的；他是被造成的副本，具有神的某些特質。那是神說“我們要照着我們的形象、按着我們的樣式造人”這句話的含義。人不是被造成神，但神在人裡面複製了他自己的一些東西。
美國麻塞諸塞州的愛德華滋（Jonathan Edwards）的例子可以幫助我們瞭解這裡所說的重點。他是一個大有能力的人，死於一七五八年的三月二十二日。如果可能，你們應該儘量多讀他的作品和有關他的論述。他說過：神在人裡面的形象可以分成兩部分，天然的和屬靈的。“天然的形象包括神創造人時使人有異於牲畜的部分，那就是能夠實行道德的天然本能。”這是形象的一部分。人是道德的代理人，牲畜卻不是。因此這個形象的天然部分就是指所有使人異於禽獸的能力。這形象還有屬靈的一面。愛德華滋說：“屬靈的形象包含在神賦與人的卓越道德中。”同樣的，加爾文（John Calvin）也教導說：“神的形象延伸在每一件使人超越禽獸的事務裡面。”這是什麼意思呢？
人的屬靈層面是神形象的一部分，因為神是靈。人是屬靈的存在，沒有一個禽獸是屬靈的。所以神照自己形象造人的時候，就把靈的成分放在我們裡面。這是非基督徒從來不知道、也不會展現的。他們像禽獸那樣生活。他們的靈呢？不見了！神是不朽的，他也將人造成不朽的。人若沒有犯罪就永遠不會死，可是罪的結果帶來了死亡，這也是惟一的後果。人的體力、智能、道德能力都是神在人裡面形象的一部分。智力！意志！自我意識！沒有任何證據顯示禽獸有自我意識。一個動物不會沉思，或客觀地看自己，思想到自己。人卻能如此作，神也能。自我意識、思想和論理的能力、沉思，這些都是神形象的一部分。再來看創世記所提到的，人對大地的治理權和主控權。神是萬主之主；他照自己的形象造人，使人管理受造物。他讓人作王統治所有牲畜和地上的一切。神把他獨有的一些東西賜給人。人的身體本身就是最好的證明。沒有一種牲畜是直立的。神卻使人直立，顯示人有這種尊嚴，有莊嚴的品質。人不像牲畜用四腳爬行，他乃是站立的；人身體的直立就是神形象的一部分。更重要的是，神最初造的人是義的。他給人一種道德和智能上的正直。人被神造得公義、聖潔、誠實。他裡面沒有罪，也沒有瑕疵，他以全然道德公義的樣式站在神面前，能夠暢然無阻地與神相交，並享受與神的交通。
也許你會說：“那麼世界又為什麼變成今天的樣子呢？”答案是，人墮落了。當人墮落時，人裡面神的形象也受到污損。我不是說這形象全部被毀壞、喪失了，因為人犯罪墮落的時候，他並非從此就不再作人而變成牲畜了；他仍舊是人。這是人的悲劇；他身上還帶著神的某些形象。他仍然能思想、論理、直立；他仍然有心靈方面的能力，可以為自己思索、打算。這些痕跡還在，但這形象最精華的部分——公義，正直，聖潔，誠實——都喪失了，人於是從神的面前被趕出去，對神而言，他成了一個陌生人。
這個新的創造是什麼呢？這個新人是誰呢？神在我裡面創造的新事物又是什麼呢？聖經告訴我們。信徒是照神的樣子重新被造，恢復了那因犯罪和墮落而喪失的公義、聖潔、誠實。還有什麼比知道重生的意義，知道我們裡面有神的生命更重要的事呢？只要今天世界上每一個基督徒都明白，這個新的創造、新的人、新的族類如今在他裡面，那麼整個教會的光景都會頓時改觀。我們一切的失敗、罪惡，最終都可以追溯至一個事實，那就是我們沒有清楚明白神為我們所作的事，以及他放在我們裡面的這個新人之特質。只有當我們充分明白了這一點，我們才能開始穿上新人。你知道神的生命在你靈魂裡嗎？這是我要問的問題。