第九章 脫下與穿上
卷五 光明與黑暗 | 钟马田 Martyn Lloyd-Jones“就要脫去你們從前行為上的舊人；這舊人是因私慾的迷惑，漸漸變壞的；又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人；這新人是照着神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。”（弗四22～24）
使徒在這幾節經文裡，提醒以弗所信徒他們在基督耶穌裡學了什麼。你留意到他有一個邏輯上的次序。他首先提醒他們，從前他們所過的生活是什麼樣子，然後說“學了基督”就是指學習不再那樣生活了。為了避免他們對此困惑或不明白，他接下去採取較實際的步驟，提醒他們在耶穌裡的真理是什麼，也就是他們已經學過、聽過、受教過的真理。
我們要討論的這三節經文，在神學上，特別是在成聖的教義上有非比尋常的重要性。在研討新約有關聖潔的教訓時，這幾節經文是很重要的，單單憑着這個理由，我們就不能對此掉以輕心。另外從實際的角度看，它有更大的價值。使徒一如往常地將教義與實際的部分並列。他和許多跟從他的人不同，他從不把這兩者分開，總是將其相提並論。今日基督教會往往給人一個印象，好像是一種百貨公司，裡面有許多部門，彼此沒有多少聯繫。但教會不應該是這樣的。教會是一個整體，有些事是不能分的。例如教義與實踐，稱義與成聖，傳福音與建立聖徒。每一件事都是相連的，都是真理。
因此我們必須將使徒的陳述當作一個整體來看待。然而這個整體又分成幾部分。此處可以分成兩部分，彼此有某種的連結存在。第一部分是消極的，第二部分是積極的。第二十二節是消極的部分，“就要脫去你們從前行為上的舊人，”然後是連接的部分——“又要將你們的心志改換一新，”接着是積極的部分——“並且穿上新人；這新人是照着神的形像造的。”
第二十二節和第二十四節中有一系列非常鮮明的對比。例如這裡提到了舊人和新人；舊人將要毀滅，新人是重新造的。兩者互相對立。舊人在情慾的勢力下腐壞，新人在神的能力下日益增長。舊人受謊言所控制，新人受真理所管理。換句話說，這種對比是絶對的。保羅急切想要指出的，就是這兩件事在本質上是如此不同，任何學了基督的基督徒都難以想像自己仍然活在舊的方式和舊的層次中。這是新約教導聖潔的方法。它只是要求我們要合理，瞭解自己所信的，然後將其付諸實行。新約呼籲我們用悟性和理智去學基督，聽他的道，在耶穌的真理中受教。除此之外任何介紹聖潔和稱義的方式，都不是出於新約的，都不合乎聖經，只不過是運用心理學的理論。
我們看這個偉大的論述時，必須先注意一兩個重點。前面已經說過，這段經文裡提到的兩件事總是要並在一起看。換句話說，使徒並不是隻給我們積極的部分，然後就停留在那裡。他也不是隻告訴我們要脫下舊人，然後就打住了，因為那只是行動的一部分，還有另一面，兩者是不可分開的。有脫下，就必須有穿上。我們不能赤着身體。所謂的“中間立場”是不存在的，這兩件事總是並存的。
這正是基督徒信仰與道德之間的差異所在。道德停留在消極的部分。它告訴我們，脫下舊人！你不能作這，不能作那！僅此而已！那是道德的本質；它總是消極的，它只關心如何脫下舊人。這不是基督徒的信仰。主耶穌有一次說得很清楚，他在路加福音第十一章說到污鬼從人身上出來。由於那個人只是消極地趕出污鬼，沒有積極地迎進聖靈來，雖然他的房子打掃乾淨，修飾好了，但先前出去的鬼又回來了，而且帶了七個比自己更惡的鬼來，結果他末後的景況比先前更不好了。從屬靈和基督徒的觀點來看，沒有什麼比只脫下舊人，僅僅打掃乾淨房子更危險的事了；因為聖靈沒有進來；基督說：如果這人後來光景反而更不好了。
從歷史上看，這也是我們必須把握的最重要的事之一。我認為十九世紀末基督教會為了對付某種罪，而開始形成某些組織時，曾造成了一些傷害。教會不知不覺中從屬靈的地位落到道德的層次上。當然我無權對這些事加以譴責，我只是要求你們注意事實。他們為了守安息日，或戒酒，或賭博的問題，而組成各種團體，這些人固然用心良苦，但效果如何呢？我認為目前的情形顯示，他們產生的效果可以說是微乎其微。這並不足為怪，因為這不是應付這些事的方法。他們真正需要的是福音的真理。這是十八世紀的作法。有時候我會忍不住想，通往複興的大道最好就是忘記十九世紀的方法，而返回到十八世紀的方法上。若靠着聖靈的能力積極傳講福音，必然能解決各樣問題。這是此處的重點。我們不能僅僅脫下舊人，就停留在那裡。不！這是一個合併的行動。我們脫下舊人，穿上新人；絶對不能保持在中性的、赤裸的狀態下。這兩件事是連在一起的。當然為了弄明白起見，我們必須把它們分開來討論，但這並不表示這是兩個分開的行動。我們不能對人說，你先脫下舊人，以後或許你參加了某種聚會，到時候再穿上新人也不遲。不！絶對不能如此！這些事絶不可以分開。我們只能為了方便將其分開討論，但在思想上絶不能把兩者劃分開來。
我的第二個重點是，根據使徒在這裡所表達的，脫下和穿上的行動是一次作成就永遠作成的，雖然中間連結的部分，就是聖靈在人心中所作的更新工作是一直持續下去的。使徒此處所用的詞是不定過去式，暗示這是一舉竟全功的行動；他說基督徒脫下就永遠脫下了，穿上就永遠穿上了。但是你的心思仍然不斷被更新，那是持續的行動，從不止歇。然而脫下和穿上卻是一次就作成的。這中間的區別在瞭解成聖的教義上是非常重要的。
我還需要作進一步的解釋。這涉及到對“行為”一詞的翻譯。欽定譯本使用這詞的時候總是指言行舉止，或生活方式。這一類的例子不少。使徒寫給腓立比人的信上說“只要你們行事為人與基督的福音相稱。”但他的意思和今日我們對“行為”的認識有所出入。他是指整個生活。稍後他又對腓立比人說：“我們的生活是在天上”（註：中文和合本譯作“我們卻是天上的國民”），指的是我們的公民權。因此他這裡的“從前行為”是指舊有的生活方式，就是他在第十七節到十九節所描述的那種生活。他實際上這樣說：你們學了基督，知道從前所過的是怎樣的生活，所以你們就當脫下舊人，而且是永遠的脫下。
為了確實明白其中的含義，我們必須先來看保羅用的詞——“穿上”與“脫下”。顯然這是一個比喻，是用脫、穿衣服來說明。你脫下衣服，把它放在一旁；或者你把它穿上。保羅選用這個比喻是為了顯示這個行動的斷然性。你不是穿上就是脫下，不可能穿一半脫一半。你不是把衣服脫下擱在一邊，就是拿起衣服來穿上。這是一個很強烈而生動的比喻，也正是使徒此處所要表達的。它表達了整個的觀念，包括放棄、譴責、放在一邊，不再使用等。
但是我們脫下的是什麼呢？保羅說：“脫去你們從前行為上的舊人。”“舊人”是一種專有名詞，也是很重要的一個詞。你可以不斷在保羅的書信中看到。我們必須把握住它的含義。保羅所謂的“人”是指人性，人的整個個性。他這裡是指人從前那未更新的個性，是受墮落的本性所轄制。為了幫助我們明白，他稱其為“舊人”，這個詞一點也不難明白。我們有時會談到自己“較好的部分”，好像把自己分成幾個部分似的，保羅也是用同樣的表達法——“舊人”。為什麼是舊的呢？其中一個理由是，他在作一個對比，指出以弗所信徒從前所有而現今已不存在的光景，他提到從前的行為，那是舊的，因為它屬於過去的生活方式，是他們以前的光景。
但是保羅所用的“舊人”一詞還有別的含義。我想他多少用了聖經原罪的觀念，因為我們裡面的那個舊人真是夠老的，他跟亞當一樣老。所以“舊人”實際上就是我們生下來就有的那個老我，是亞當犯罪的結果。它說明了我們承繼亞當墮落的後果。從某方面說，我們每一個人裡面的舊人都是一樣的。我們生下來都帶著墮落、污染、受損的本性。當然沒有人會爭辯這一點。罪的普遍性是有目共睹的。每個人都犯了罪，人一旦開始有能力為自己作決定，就開始犯罪。最年幼的孩子都會故意作你告訴他不可作的事；那些對他一無好處的事，他偏偏喜歡去作。這就是罪，人的原罪。它顯示人的本性從亞當墮落的那一日就遭到了污染、破壞，和損害。我們今天可以看見它的橫行無阻。你在聖經中也可以看到它的蹤影無處不在；從一開始它就在那裡了。這也是為什麼創世記這麼重要。羅馬書第五章是一篇經典之作，說到我們是“在亞當裡”，然後又說到我們是“在基督裡”。此處也論到同樣的主題。因此舊人就是我們與生俱來的本性，是墮落、污染、損壞的，它充滿了罪，而且抵擋神，順從魔鬼。罪是宇宙性的。因此使徒說：我告訴你們，要脫下舊人。把它脫下來！
我們為什麼必須這樣作？有一點對我而言不但重要，而且值得探究，因為常常有人在這一點上絆倒，覺得這一點與使徒其它的教訓不一致。他們說：“保羅在這裡要我們脫下舊人，但他卻在羅馬書第六章第六節說：‘知道我們的舊人和他同釘十字架。’你又如何解釋呢？羅馬書第六章的論點是，舊的人已經與基督同釘十字架了，已經死了。保羅接著說：我們是‘向罪死了’，‘在捆綁我們的律法上死了。”你的老我已經與基督一同死了。他又在以弗所書第四章第二十二節這裡告訴我們，要脫下舊人。如果舊人已經死了，你又如何脫下它呢？
顯然是一個難題。你若直接看這個教訓，會發現其實並沒有什麼難解之處。羅馬書第六章第六節陳述的是事實。它描述我們與神之間的真實關係。我說過，我們每一個人生來都是亞當的後裔，都是生在亞當裡的，都屬於亞當，也受到他墮落而帶來的痛苦。不錯，這些都是事實，另外我們論到基督徒的時候也可以說，他在亞當裡面的那一部分已經死了。若有人在基督裡，他就不在亞當裡了。我一旦成了基督徒，我在亞當裡面的那部分就永遠消失了。神不再紀念那一部分；我因神在基督裡的恩典而被稱為義。神不再視我為在亞當裡的人，因為我已經是在基督裡的人。所以我們可以說：我們的舊人已經與基督同釘十字架了。這是對一個事實的絶對陳述。
你或許會說：“既然這樣，為什麼保羅在這裡勉勵我們脫下舊人呢？”答案是，因為舊人已經死了，所以我要把他脫掉。只有知道自己的舊人已經死了的人，才可能脫下它來。讓我這樣說：雖然從我和神的關係上看，我的舊人已經死了，但從實際的角度看，由於積習已深，加上缺乏認識和理解，老我的許多特質仍然依附着我這個新人。所以保羅告訴我，不要與舊人有任何瓜葛，不要再作舊人以前作過的事，因為他已經死了。這是保羅的論據，與他其它的論證互相一致。正如我說過的，要從我的地位和我與神的關係來看舊人。我們都是從亞當開始的，我們成為基督徒就是重生了，是在基督裡了，不再在亞當裡。不是這樣就是那樣。我們在基督裡，這個事實說明我們已經向亞當的本性、向罪、向律法、向任何可能的責罰死了；如今我們在基督裡是新造的人。
換句話說，使徒此處是告訴我們，要與自己的身分相稱。瞭解你的身分是什麼，然後就作那樣的人。或許我可以用一個例子說明。美國內戰之後，南方的奴隷得到瞭解放，可是他們中間有些人很自然老是忘記自己已是自由人，他們還是像奴隷那樣生活；為奴的心態和懼怕仍然同往日一樣。事實上政府已公開宣告，他們不再是奴隷，而是完全的自由人了。不論從法律或身分上看都是如此。從前的奴隷如今不再為奴了；同一個人仍然活着，但從前他作的那個奴隷永遠消失了。可是這個可憐的人由於習慣成自然，卻仍繼續過着奴隷那樣的生活。所以必須有人對他說：“脫下奴隷的身分！你不再是奴隷了，你是自由人了；要活得像一個自由人，舉止行動別再像個奴隷，你已經獲得自由了。要與你的身分相稱！”這正是使徒的意思。
羅馬書第六章第六節和以弗所書第四章第二十二節並沒有衝突。因為舊人已經被釘十字架，已經死了，所以保羅勉勵我們把他脫下來。新約從未告訴一個未重生的人脫下舊人；那樣作是荒謬的，不合邏輯的。但重生的人卻必須如此，他一定得除去裡面殘存的記憶和習慣。我希望這樣說就夠明白了，因為我不得不承認這個教訓多少有一些難懂。你若想知道更難懂的，不妨翻到羅馬書第七章；在那裡保羅似乎談到三種人：舊人、新人，和我自己。他說得一點不錯。
讓我解釋保羅的那番話。我剛成為基督徒的時候，我覺得自己好像一個人駕着兩匹馬。我是那個馬車伕，手中握著鞭繩，一匹馬在我右邊，另一匹在我左邊。舊人、新人，和我自己。我們一起行動，並且彼此都意識到對方的存在。我知道從前的舊人，也知道我所成為的新人，而我自己能夠意識到這兩者的存在。希望這個比喻能幫助你在心裡有較具體的畫面。因此使徒對“我”說，脫下那個舊人！脫下一切與他相關的事物，他已經不再是你了，所以要脫下有關他的一切，穿上新人。
但是還有一個難處。有人感到困惑，他們說保羅在歌羅西書第三章第九節告訴我們：“不要彼此說謊，因為你們已經脫去舊人和舊人的行為。”他既然說我們“已經”脫去舊人和舊人的行為，為什麼又要我們脫下舊人呢？這中間豈不是自相矛盾嗎？當然不是！雖然我說過，這種脫下和穿上的行動是一次作完就永遠作成的，但我並不是說你一生只需要作一次，以後再也不需要作了。一個人成為基督徒的那一刻，或開始意識到自己是基督徒的那一刻，他就是在脫下舊人，顯然他已達成某種結論和決定。他說：“由於我是基督徒，如今有一些事我不能作了，我必須作一些其它的事。我得脫下舊人，穿上新人。”
在初代教會中，當一個異教徒信了主，要求受洗加入教會的時候，這本身就是一個明顯的標記，說明他脫下了舊人。以弗所的信徒就是這樣。他們在加入教會時受的浸或其它儀式，其實就是在宣告他們脫下了舊人，穿上了新人。既然他們已經這樣作了，為什麼保羅又要他們再作一次呢？答案見於我剛纔說過的話。雖然他們每一個人那時都說：“我和舊人一刀兩斷了，我已穿上了新人；”但是時日一久，或許試探來臨，他們發現自己忘記了這些事，不知不覺又回到老的生活方式上。所以使徒寫信給他們說：“你們正往那裡去？你們在作什麼？你們難道看不見自己正故態復萌？要脫下舊人！穿上新人！”雖然這個行動是一次就作成的，可是我們從經驗中得知，我們得重複這個行動好幾次。所以這中間並沒有衝突。保羅對歌羅西人說，你們言行不一，你們說已經了結了舊生命，但我看見你們仍然帶著它。要脫下舊人！每一次這種需要出現的時候，必須毫無猶豫地採取完全而斷然的行動。
我們已討論了脫下舊人和穿上新人的一個原因。我們必須這樣作，因為那個新人在我們裡面，是由於所發生在我們身上的事。保羅在羅馬書第六章的論證，從某一方面看，可以說是這一節的延伸。他說：“你們為什麼不明白這些事？你們難道不曉得如今你們對過去罪惡的生活已經死了？”“這樣，你們向罪也當看自己是死的。”他又繼續說：“所以不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾。”要明白有關你自己的事實。基督向着罪一次死了，你在他裡面，與他同死，因此你向罪也死了。把這個推理運用在實際上，“也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具；倒要像從死裡復活的人，將自己獻給神；並將肢體作義的器具獻給神。”他道出他的偉大論證之後又說：“我因你們肉體的軟弱，就照人的常話對你們說。”這是保羅說話的方式，他的意思是，現在我要用一個例子，好使你們明白我所說的。“你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕，以至于不法；現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至于成聖。”整個論證是這樣的：由於發生在我們身上的事，我們必須與其配合，徹底與舊人和他的方式、習慣、風格一刀兩斷。我們要瞭解自己在耶穌基督裡的真相。要提醒自己在基督裡所學的是什麼。更進一步說，我們要記住我們其實是他身體的肢體，是他身子的一部分。使徒說：“所以一切屬於舊人的東西都必須擯除，永遠拋棄掉。”這是不是一個所謂的神學議題？當然是！我們需要為此感到歉意嗎？不！因為我們若不明白這些事，很可能會在實際上產生許多問題。
我要問所有信徒一個問題：你知道你的舊人已經被釘十字架了嗎？你知道你不再是亞當的兒女，如今已不在亞當裡面了嗎？你明白從前在亞當裡的那個你已經永遠從神面前被抹除了嗎？這是因信稱義的意思。神作了一個正式的宣告。他告訴我們，我們在他眼中是一個義人，因為我們已經在基督裡了。從前的我已消失、不存在了。這是一個基督徒所能體會的最榮耀之事。他不再認為自己是一個想去學作基督徒、或希望成為基督徒的人。這是神的行動，是神把他從亞當裡帶出來，放在基督裡；又宣告他已被稱為義。正如奴隷制度被廢止之後。所有奴隷都宣告得到自由了，同樣的，一切相信基督的人也都得了自由，神宣告他們從原罪得釋放，脫離了一切得自亞當的遺傳，以及他們自己所犯過的罪。這是宇宙的主宰親自宣告的。老亞當已不存在，舊人已經與基督同釘十字架，他已經死了；神從來沒有叫你去釘死舊人，或要你去殺死他；只有神在基督裡能作成這件事，而且他已經作成了。我們在基督耶穌裡是新造的人。沒有什麼比體認到這一點更能堅固我的信心，堅固我每一天的基督徒生活，因為我知道舊人已經永遠成為過去了。因此我要把所有屬於舊人、所有會提醒我有關舊人的一切事物都除去淨盡。