第五章 “聖靈只有一個”
卷四 在基督裡合一 | 钟马田 Martyn Lloyd-Jones“身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召，同有一個指望。一主、一信、一洗、一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。”
（弗四4～6）
現在來看使徒所用的第二個詞。這裡有幾個問題產生。第一個問題是，如果教會是基督的身體，那麼她是從哪裡來的？是什麼原因導致她的形成？她的生命是由什麼組成的？是什麼使她產生功用？是什麼使一個身體成為活的、有生命力的生機體？使徒很快提供了答案，那是聖靈的工作。“身體只有一個，聖靈只有一個。”總而言之，教會是聖靈作工的結果。聖靈在教會裡運行，祂在教會的產生、維持、生命、福祉上都有分。使徒要指出，有關教會合一的教義是必不可少的，因為聖靈是身體的中心，祂滲入到整個生機體的每一部分裡。
使徒說“聖靈只有一個”。這惟一的聖靈是不可分的。這是保羅此處所說的每一件事之基礎。聖靈只有一個，祂是有位格的，所以是不可分的。邪靈有許多。使徒在以弗所書第六章提醒我們：“因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰”（12節）。邪靈的數目相當可觀，也許上千，甚至數以百萬計。但是聖靈只有一個。並不是成群的聖靈對抗成群的邪靈。我覺得這個真理常常被忽略。更重要的事實是，祂被稱為“聖”靈。這使祂永遠與別的靈截然劃分出來。
同一個真理也見諸于四福音書。例如耶穌在格拉森醫治那個被鬼附的人。記得那人如此回答我們的主：“我名叫群，因為我們多的緣故”（可五9）。附在那人身上的邪靈不是一個，而是一整群。我們也記得主耶穌在祂的教訓中所用的例子。祂說如果只用人的力量把污鬼趕出去，那污鬼會再回來，而且帶著七個比他更惡的鬼來（太十二43～45）。邪靈有許多。聖經告訴我們，魔鬼撒但掌管着一個極大的王國，“天空屬靈氣的惡魔”；但他手下還有許多嘍囉——“那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔。”這邪惡的權勢很龐大，可說人多勢眾。但聖靈只有一個，是可稱頌的一位，是聖三一神的第三位。是祂在教會裡發生功用，產生合一。這種合一是不可分的，因為聖靈顯然是不可分的。我們同時要記住，教會裡的聖靈不是一種影響力。我們千萬不可用“它”來稱呼聖靈，雖然我們常有這樣作的傾向。聖靈是有位格的，正如聖父和聖子一樣。主耶穌說：“祂既來了，”就要成就某些事。
我們可以從這裡得出幾個其他的真理，用來強調教會的合一，以及教會的不可分。由於這是聖靈的工作，我們必須說祂始終作同樣的工；既然祂在我們每一個人裡面作同樣的工，教會中就必然有合一。我們不可誤解這一點。祂的工作顯明出來時，會有一些細微的、表面的差異，但基本上仍是一個工作。這就像沒有兩朵花是一模一樣的。它們可能屬於同一科，同一種；可是你找不到完全一樣的兩朵花。譬如兩朵金鳳花，看起來很類似，卻總是找得出細小的差別。在人類中也是這樣，我們有所謂的“同卵雙胞胎”，但他們不可能什麼都一模一樣；雖然在外人看來，他們几乎是一個模子出來的，但總是有一些區別存在。這也可以運用在基督徒的生活上。由於這是聖靈的工作，它總是同樣的；但基督徒並不是像郵票那樣整齊劃一。這一點是很重要的，因為它可以幫助我們區分聖靈的工作與人的工作。人的方式是大量製作，以機械的方法工作，所造出的成品都是一樣的。心理學的方法也是把人造成同一個類型。一切假冒的、仿造的東西都力求一模一樣。然而聖靈在我們裡面作工時，基本上是同一個工作，但那是一種活的、有生命力的工作，而不是機械化的、一成不變的。
使徒在第二章末了的教訓中已觸及了這件事。他把教會比作房屋，他說：“各房靠祂聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿”（二21）。當時使徒可能想到了舊約有關建造聖殿的記載。聖經告訴我們，那些石頭在運來建殿之前已經先準備妥當了。這項工作早在採石場就完成了，所以在建殿的工地現場聽不見鑿子的聲音。預備的工作必須事先完成。在採石場裡的石頭是無法用在建築上的，必須把稜角敲掉，經過一番琢磨，才能被放在牆中適當的位置，成為房屋的一部分。同樣的，我們在成為教會的肢體之前，準備工作是必不可少的。一個天然人在成為基督身子的肢體之前，或者一塊石頭在成為神聖殿的一部分之前，都需要經過一番手續。不論是歷代以來的教會，或今日基督徒中間，許許多多的問題產生，大多是因為不明白這一點，或忘記了這一點。
可惜教會中有許多人尚未經歷這種重生的過程；這也是為什麼我稍早說，他們是屬於可眼見的教會，卻不屬於那不可見的教會。要成為可眼見的教會之一分子，有各種方法。如果你出生在所謂的基督教國家裡，你就可能在基督教的氣氛中長大。或者你剛好出生在一個基督徒家庭或傳統下，於是你自然而然就成了教會的會友。這種情形很普遍。我們都知道，很多人成為教會的會友，不是出於聖靈的工作，而是出於上述的任何一個因素。我記得小時候被接納為教會會友時，他們只問了我一個問題：耶穌和祂的門徒離開樓上的房間，前去受審之地時，中途跨越的那條溪叫什麼名字？我答不出來，卻仍然被接納為會友。這件事發生在我十四歲的時候。很多人也有同樣的遭遇。也許你到了某一個年齡時，牧師對你父母說，該讓你加入教會了。於是你被安排去上一堂訓練課程或堅信課。你根本沒有活生生的經歷，對基要真理仍一竅不通，只不過在作一件“理當作的事”。這種情形在可眼見的教會中極普遍。你可以用這種方式成為會員，但你永遠無法用這種方式成為基督身子的肢體。在我們成為基督身子的肢體之前，聖靈必須作預備的工作。你憑着本性是無法在基督一切的榮耀和純潔中與祂聯合的，因為你本是“可怒之子，和別人一樣”，“死在罪惡過犯之中”。使徒保羅在哥林多前書說得很清楚：“你們豈不知，不義的人不能承受神的國度？不要自欺；無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受神的國。你們中間也有人從前是這樣。”但如今他們是在神國裡了。這是如何發生的？答案是：“你們奉主耶穌基督的名，並藉着我們神的靈，已經洗淨、成聖稱義了”（六9～11）。若不是聖靈在我們身上，在我們裡面作工，我們就不能成為基督身子的肢體。若沒有聖靈的工作，也就沒有合一。許多教會和宗派因各種因素而分裂，這是不合乎聖經、不屬靈的。一般說來，這些教會根據的是人為的傳統，並受其控制。許多分裂的產生是因人不明白一件事實：若離開了聖靈的工作，就沒有真正的教會，沒有基督的身體。
因此讓我們來思想聖靈的工作。首先我們來審查自己，看看神是否已在我們身上完成了預備的工作。聖靈的第一個工作是使人知罪。按着本性，我們很容易自滿，認為自己還不錯，事情一定會順利。即使知道自己沒有良善，但仍不知罪。聖靈來，首先要叫人知罪。主耶穌說：“祂既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己”（約十六8）。為了達此目的，祂讓我們明白一些有關神的聖潔之真理。多年以來我們可能常談到神，也向祂禱告，可是我們從未好好思想祂，也未真正認識祂，直到聖靈開始對付我們。
這兩件事是同時發生的。聖靈使我看清自己。我開始明白，我的問題不是出在我作了不該作的事，而是我根本不應該有作那事的念頭。我開始意識到自己裡面有一些東西是邪惡的、腐敗的、錯誤的；我的本性已墮落、被扭曲。我開始知道自己並不認識神，甚至與祂為敵；我的內心深處隱藏着對神的仇恨。只要神不干涉我的生活，我很樂意談論祂，在我有需要的時候我也會轉向祂求助。可是我不要神掌管我的生命，不要祂引領我。聖靈使我甦醒，叫我看見這一切。祂也帶領我認識到自己是失喪的、空虛的、可咒詛的。這時必然會產生一個結果：我們會謙卑下來，因為我們看到了自己的本相。我們的驕傲顯得多麼荒謬啊！我們開始與華滋（Isaac Watts）一起說：
願主禁我別有所誇，
除了基督的十字架；
前所珍愛虛空榮華，
今為祂血情願丟下。
他又進一步說：
鄙視從前所有倨傲。
我們裡面沒有什麼值得誇口，或足以叫我們認為自己比別人強。我們看清自己的本相，知道別人的本相也大同小異。聖靈在使徒保羅身上作工之前,保羅還是大數的掃羅,當時他是一個頗會誇口的人——“我第八天受割禮，我是以色列族，便雅憫支派的人，是希伯來人所生的希伯來人。”他在最優秀的學者迦瑪列門下受教，他為神的事大發熱心，遠超越別人。稍後他卻說：“只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。” 他的特權與事工已變成“糞土”與“有損的”。他寫信給提摩太說：“基督耶穌降世，為要拯救罪人；這話是可信的，是十分可佩服的；在罪人中我是個罪魁”（提前一15）。他已拋棄了驕傲、誇口；他捨棄一切，一無所有，也一無所是。在他自己眼中，他是世界上最大的罪人。衛斯理查理（Charles Wesley）的詩也表達了同一個真理：
你名至義至聖潔，
我全不義滿罪孽；
我是邪惡沒良善，
真理、恩典你充滿。
從這些事上，我們看見聖靈的工作。若是可眼見的教會中每個人都有這種感覺，教會就不會問題叢生。我們若肯謙卑，躺在塵埃、灰燼、羞恥、憂傷中，意識到自己的卑鄙，就必然會有合一。聖靈在失敗、罪惡、恥辱、完全無望、無助的光景中帶出合一。教會的肢體若不知罪，就毫無合一可言。他們仍緊緊抓着那些能叫他們誇口的事。我們最大的需要是被帶到低處，謙卑下來，看見自己的一無所有；這是聖靈在我們裡面作的第一個工作。
下一步是“甦醒”和“重生”。這一類的事沒有一定的次序；然而我們心中多少要把它們整理一下。它們似乎是同時發生的。甦醒或重生，都是給我們一個新的生命原則。一個人若不重生，就不能成為基督徒。主耶穌把這個真理對尼哥底母說得極透徹（約三1～8）。你裡面若沒有祂的生命，就不能成為基督身子的一個肢體。你可以加入教會，或作一個社團的會員，但你若沒有基督的生命，就不屬於基督。通常我們用更新、新創造、重生等詞來描述這經歷。我們成為基督徒的時候，聖靈不只使我們略加改進，或除去我們的一些污點或瑕疵。祂不是這裡修剪一下，那里加一層新漆。不！我們得從頭到腳重新改造。使徒在以弗所書第二章開頭的地方說：“祂叫你們活過來。”基督徒是“與神的性情有分”的人。他是“神家裡的人”，他屬於神的家。這不是說我們在所有細節上都一個模樣，但我們都有這新生命，每個人裡面都有同樣的生命。我們在這同樣的新生命中，一同與神的性情有分。我們屬於同一個家庭，彼此的關係像兄弟姊妹一樣；每個人的血管中流動着同樣的血。這就是基本的基督徒之合一，教會的合一。一旦缺乏了合一，分爭就會接踵而至
重生的結果是，我們得以操練信心，並具有某種程度的悟性。“你們得救是本乎恩，也因着信，這並不是出於自己，乃是神所賜的”（二8）。關於這一點，我們不打算在這裡討論，稍後我會再論到它。我只在此強調，我們的信仰都是一樣的。根據使徒猶大的話，我們是“同得救恩”的人。“一主、一信、一洗。”只有一種血能代贖我們的罪，遮蓋不義，使我們與神和好。“除祂以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠着得救”（徒四12）。聖靈的一項特殊工作是榮耀主耶穌基督。因此我們都站在同一地位上，都領受了同樣的新生命。如今我們一起仰望那同一位可稱頌的人子。我們應該無暇彼此觀看，互相比較；我們當仰望祂，歸榮耀給祂。當我們在祂裡面，就沒有空間，也沒有時間容許我們分爭。我們只有一個渴望。“饑渴慕義的人有福了。”我們不再追求聲望、名譽，和顯赫的地位。基督教會真正的悲劇在於她忘記了“身體只有一個，聖靈只有一個”的教義。聖靈的工作被遺忘了；屬於老我生命的東西又抬頭，產生分爭和禍患。
聖靈在我們裡面下一步驟的工作是，將我們納入這身體，就是教會中。祂先預備好我們，如今祂要集合我們成為一個身體，祂使我們與主基督耶穌聯合，所以我們也就彼此聯合。使徒保羅在哥林多前書第十二章第十三節說得很清楚：“我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲于一位聖靈。”是聖靈給我們施洗，加入基督的身體。從經歷方面說，聖靈的這項工作是在我們不知不覺中完成的；但由於這是事實，我們一起生活時就會逐漸體會出來。“我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了”（約壹三14）。
然後聖靈親自使整個身體生氣蓬勃。使徒在哥林多前書說：“豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭麼？若有人毀壞神的殿，神必要毀壞那人；因為神的殿是聖的，這殿就是你們”（林前三16～17）。他說“豈不知你們是神的殿”時，他是廣泛地指一般教會。他在第六章所說“豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼”，則是指個別的肢體。聖靈是一個媒介，透過祂、藉着祂，身體的合一得以維持下去。在這件事上，聖靈被比作我們身體的生命，或者我們肉身的血。祂是合一的靈，把各肢體聯結在一起，成為一個身體；若沒有祂，身體就是死的。這也是為什麼我們說到“死的教會”。我們這樣說的時候，當然不是指那看不見的教會，因為她永遠不會死，她長久活着。我們可以更進一步說，祂使整個身體有活力的同時，也使每一個肢體充滿活力。這一點可以從比較哥林多前書第三章第十六、十七節以及同卷第六章第十九、二十節而得知。這是極大的奧秘，但也是一個事實。聖靈在我們每一個人裡面，作同樣的成聖工作。成聖的意思是，我們這個人被塑造成基督耶穌的樣式，因此所有成聖的人必然有共通性，因為他們都變得越來越像基督；早晚就要像使徒約翰說的，“主若顯現，我們必要像祂”（約壹三2）。到時候我們就完全成聖了；每一個污點和皺紋都要消失，我們要像祂，也彼此相像。聖靈在所有人身上作的成聖工作都是一樣的。
這領我們來到一個事實：當聖靈住在我們裡面時，祂就在我們每個人身上結出同樣的果子。祂管理我們，在我們裡面結出一樣的果實，就是“仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制”。基督徒不論住在何處，或英國、美國，或中國、日本，聖靈所結的果子都是一樣的；哪裡有聖靈的果子，哪裡就有合一。我們自己不能結果子，只有聖靈能。我們可以從愛的篇章——哥林多前書第十三章——看出來。我們若回應那裡所呈現的畫面，就不會有分爭產生。我們沒有一個人會狂傲自大；我們必然會彼此相顧，激發愛心。聖靈作工時，這種合一就滋生了。使人分裂的乃是我們天然的個性，這些是從罪來的，在人與人之間引起分爭，而這裡面總是有自私和自我中心的成分。個性與個性之間難免會起衝突。你成為基督徒的時候，你的個性並不會消失，但你不再受其轄制；你的個性如今受聖靈管理。透過你的個性，各樣的恩典和聖靈的果子就漸漸顯露出來。我們一眼就可以認出這些果子來。從前那些麻煩的、彆扭的個性不再動輒冒出來了。當然我們的個性仍然在那裡，但由於聖靈的果子結得那麼多，那些個性就不明顯了。不見別的，只見恩典；這就是奇妙的合一。
對於這一點保羅在加拉太書第五章說得很清楚。他在那裡把“情慾的事”和“聖靈的果子”相對照。“情慾的事，都是顯而易見的；就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒（有古卷在此有兇殺二字）、醉酒、荒宴等類。”這每一件事都會引起分爭，所以使徒又加上一句：“我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人，必不能承受神的國。”他們怎能承受神的國？這一類的事只會引起分裂、戰爭；它們非常醜陋、邪惡。然後他又把一個迥然不同的畫面放在我們面前。我們彷彿看到一個花團錦簇的園子，充滿了各種美麗的花朵。但我們必須一一來端詳。“聖靈所結的果子就是仁愛。”愛總是能使人合一。然後是“喜樂”。它也能使人合一。主耶穌說：那個婦人找到失去的銅錢之後，就出去對鄰舍說：“我失落的那塊錢已經找着了，你們和我一同歡喜吧！”（路十五9）。牧羊人找到迷失的羊時，也是說類似的話。接下去是“和平”，這跟戰爭和分爭是相反的。“忍耐”，而不是爭吵、分爭結黨。“恩慈、良善、信實、溫柔、節制。”這些名詞的意思是很明顯的，而且每一個都能促進合一。當聖靈結出這些果子，就沒有剩餘的空間容許分爭或混亂滋生。聖靈帶來合一；我們的責任乃是“凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心”。聖靈常以鴿子的形式出現；而從挪亞的時代起，鴿子就代表溫柔與和平；聖靈在我們裡面的工作也總是會產生溫柔與和平。聖靈在我們裡面所結的果子，必然引致合一。
聖靈是否在你裡面工作？祂有沒有預備你？祂是否住在你裡面，並在你身上結出榮耀、恩慈的果子來？