第二章 與蒙召的恩相稱
卷四 在基督裡合一 | 钟马田 Martyn Lloyd-Jones“我為主被囚的勸你們，既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱；凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。”
（弗四1～3）
前一章我們說到，真正明白基督徒的教義和經歷，可以促使一個人渴望過聖潔的生活。現在我們要來思想我們活出的生命，應該具有什麼特質。使徒首先給我們一個概括的描述，然後探討特別的部分和細節。這種生命有一種概括的性質，就是“與蒙召的恩相稱”。使徒提出概括的性質之後，就提到這種生命的特點：“用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心”。我們的態度應該是“謙虛、溫柔”等等。然後他一個接一個地提出論證，直到第十六節末了。接下去他又將筆鋒轉向更直接而實際的論證；他說：“所以我說，且在主裡確實地說，你們行事，不要再像外邦人存虛妄的心行事。”不妨對使徒的方法作一個概括的分析：先是一般的描述，再論到細節的部分。我必須強調，這是使徒一貫的作法；他絶對不會在未奠下一般原則之前，就直接論到細節。我認為許多基督徒在生活上出問題，是因為他們太過于急促地進入到細節的部分。他們應該先回到一般的原則上。若沒有概括的認識，就很難正確地瞭解細節。整體比部分重要，可以控制我們對部分的認識。基督徒生活中的任何問題，絶不可單獨來看，不然一定會在運用時產生錯誤和麻煩。因此使徒總是從一般的原則開始；他在這方面解釋清楚之後，才會講到特殊的細節。
現在我們來看保羅提出有關基督徒生活特質的一般原則：“我為主被囚的勸你們，既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。”我們若明白這句話的意義，許多問題都可以迎刃而解。另一種翻譯表達得更清楚：“行事為人就當與所蒙的召相稱。”
這裡的每一個詞都很重要，都有深刻含義，所以我們不妨一個詞一個詞來思想。第一個詞是“相稱”，聖經學者告訴我們，這個詞具有兩個意思，而且都很重要。第一個意思是指重量相等，或互相平衡。想像有兩件同樣重的物體，若把它們放在秤的兩端，一定不會偏向一邊；這中間有絶對的平衡。這就是“相稱”一詞的原始含義。使徒此處是勉勵他們，在生活中要同等重視教義和經歷，不可厚此薄彼。不可以單單強調教義，而置實行于不顧；也不可只重實行而輕教義。這樣只會造成不平衡或偏差。以弗所人應該竭力維持秤兩端的平衡。不論你頭腦有多大，知識有多豐富，你若在生活中失敗了，就會妨礙神國度的擴展，使神的名蒙羞。另一方面，如果你對基督徒生活的觀點錯誤，認為只要行為端正，道德高尚就行了，教義則無關緊要，那麼你也是在妨礙神的國度。兩者之間必須有完美的平衡，我們當“與蒙召的恩相稱”。
聖經常常使用這個例證。例如希伯來書第六章說：“親愛的弟兄們！我們雖是這樣說，卻深信你們的行為強過這些，而且近乎得救。因為神並非不公義，竟忘記你們所作的工，和你們為祂名所顯的愛心，就是先前伺候聖徒，如今還是伺候。我們願你們各人都顯出這樣的慇勤，使你們有滿足的指望，一直到底”（9～11節）。希伯來書的作者吩咐他們，既然已經在行為上顯出慇勤，就當在信心的教義上，特別是盼望的確據上顯出慇勤，一直到底。那些希伯來信徒出了問題，是因為他們沒有在教義和經歷上保持平衡；他們沒有“與蒙召的恩相稱”。
“相稱”一詞也有“配合”的意思。這節經文也可以譯成：“我為主被囚的勸你們，既然蒙召，行事為人就當與所蒙的召相配合。”腓立比書第一章也出現了同一個詞：“只要你們行事為人與基督的福音相稱”（27節）。兩處都有“配合”的意思，就好象把一件衣服拿來，放在另一件旁邊，看看配不配。
從消極面看，保羅的意思是，我們要避免顏色或外觀上的衝突。我們的教義和經歷不可互相衝突。你穿衣服時就會注意到顏色的搭配；有些顏色彼此不調和，根本不能放在一起。如果你看見一個人穿得五顏六色，毫不相配，就會覺得這人缺乏穿衣服的品位。把這個觀念延伸出去也可以說，同一件衣服並不適合穿在各年齡層的人身上。一個老年人故作年輕打扮，或年輕人穿得老裡老氣，都會使人覺得滑稽。有些事物就是不能彼此搭配。使徒在這裡即是此意；我們的生活中不可有尖鋭的對比或不相配的要素。
我留意到現代藝術很熱衷此道。所謂的“現代音樂”摒棄旋律，喜好不和諧的、互相牴觸的音符。我覺得那是濫用音符，不是藝術。真正的藝術總是美麗的，因為它的中心觀念是平衡、和諧。離了這一點，就沒有真正的美感可言。這是歷代以來眾人所公認的。使徒在這裡用的就是這一類畫面，他說：“行事為人就當與蒙召的恩相稱。”
使徒寫給提多的信上說到“凡事尊榮我們救主神的道”（二10）。他的意思是，教義好象根基或裏衣，生活則是加在它上頭的外衣。他勸我們要謹慎，外頭的裝飾必須與裡面已經有的裏衣相稱、想配合。教義是基礎，生活是裝飾。添加裝飾的目的是使教義更吸引人，使人注意、羡慕、併進而想擁有它。使徒像往常一樣，不只概略地呼籲基督徒要過善良的生活，存仁慈的心；他的呼籲始終不離教義；生活必須由教義出發，與它相稱。你我活出的生命，將成為教義的裝飾。
接下去使徒立刻告訴我們教義是什麼。它乃是“蒙召的恩”，“所蒙的呼召”。我們要與所蒙的呼召相稱。這裡我們看到的是新約裡一個非常典型、具有特色的句子；由於它一再出現，我們應該切實弄明白它的含義。它所涵蓋的教義是，由於我們是“蒙召的”，所以我們當活出這種生命。新約常用這一類的詞彙來描述基督徒。基督徒是“耶穌基督所召的”。教會乃是“蒙召的人”之聚集。教會一詞的希臘文是“ecclesia”，意思是“被召出來的人”。使徒在前一章提到：“神能照着運行在我們心裡的大力，充充足足的成就一切，超過我們所求所想的；但願祂在教會中，並在基督耶穌裡，得着榮耀。”就是在一群“蒙召的人”、“被召出來的人”中得榮耀。基督徒被召從世界出來，“惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德”（彼前二9）。千萬不要以為基督徒是一群決定了採取某種生活方式的人。基督徒的生活也不是我們所決定採取的某一種生活方式。正好相反，我們乃是“蒙召”進入某一種生活方式。所以我們必須把握住“蒙召”一詞的意義。
使徒的教導是，談到基督徒的生活時，我們總是要記住，我們是被召作基督徒的，神呼召我們脫離黑暗，進入光明。使徒在以弗所書一開始就作此強調。他在第一章說：“願頌讚歸於我們主耶穌基督的父神，祂在基督裡，曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣；就如神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在祂面前成為聖潔，無有瑕疵；又因愛我們，就按着自己意旨所喜悅的，預定我們，藉着耶穌基督得兒子的名分”（3～5節）。他又在第二章提醒他的讀者：“你們死在過犯罪惡之中，祂叫你們活過來”（1節）等等。此處他又再強調一次。我要特別指出，這是成聖最大的動機。我們要過聖潔的生活，最主要的原因是，我們是“被召的”。當然，我們不可犯罪，要活出基督徒的生命，這些本身是好的，但基本上我們過聖潔生活是因為我們“蒙召”這樣作。
因此我們要從聖經的教訓，來思考有關蒙召的整個觀念。根據聖經的教導，呼召有兩種。第一種是概括的呼召，是針對每個人的。“神……吩咐各處的人都要悔改”（徒十七30）。這個普世性的呼召如今由教會向全世界發出，呼召世人悔改、相信福音。這是給每個人的信息。但呼召的意義不限于此，我們發現它還有別的用法。在概括的呼召之外，還有特別的呼召，就是所謂“有效的”呼召。並不是每一個聽見概括性呼召的人都會回應它。接受概括呼召的人有兩種反應，其中一種人仍然不信；另外一種人則相信了，這樣呼召就對他們產生了果效。這些人就是真基督徒。
讓我們來思想一個例證。保羅在哥林多前書說：“因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人卻為神的大能”（一18）。有兩種人——其中一種人視十字架的道理為愚拙，另一種人則看作神的大能。這是基本的差異。結果有人滅亡，有人得救。保羅又接著說：“猶太人是要神蹟，希利尼人是求智慧；我們卻是傳釘十字架的基督，在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙；但在那蒙召的，無論是猶太人、希利尼人，基督總為神的能力、神的智慧”（22～24節）。這是滅亡與得救的對比；對有些人，十字架是絆腳石；對另一些人，十字架是神的智慧和大能。基督徒是得救的人，他們常被描述為“蒙召的人”，以與其他人分別，並且具有新的地位。
另一件重要的事是，我們必須觀察呼召在救恩這件事上所具有的意義。呼召是在稱義以前。使徒在羅馬書說得很透徹：“預先所定下的人又召他們來；所召來的人，又稱他們為義；所稱為義的人，又叫他們得榮耀”（八30）。“預先……定下”，“召”，“稱義”，最後“得榮耀”。救恩乃是神的靈在人心裡動工的結果，祂在人心裡介紹一種新的生活原則和行動，使我們能相信。我們乃是“蒙召”去相信。主耶穌基督自己在約翰福音表達得很清楚：“若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這裡來的”（六44）。是呼召吸引了人；若沒有呼召，人就無法到主那裡。
我們再進一步來看使徒行傳有關歐洲第一批信徒的記載。在一個安息日，保羅對腓立比城牆外聚集禱告的一小群婦女講道。我們讀到：“我們出城門，到了河邊，知道那裡有一個禱告的地方，我們就坐下對那聚會的婦女講道。有一個賣紫色布匹的婦人，名叫呂底亞，是推雅推喇城的人，素來敬拜神；她聽見了，主就開導她的心，叫她留心聽保羅所講的話”（十六13～14）。此處對“蒙召”的描述是，神開導一個人的心，使那人能留心聽，並且相信。一個人的心若未蒙開導，神的道對他就沒有果效。使徒在以弗所書第二章一開頭已經說得很明白了：“你們死在過犯罪惡之中，祂叫你們活過來。”他又在第五節重複說：“當我們死在過犯中的時候，，便叫我們與基督一同活過來。”死了的人自己無法活過來；只有神能使他活過來。祂是藉着呼召使人活過來。
約翰福音記載的拉撒路之故事，是一個極佳的例子。拉撒路死了，被放在墳墓裡四天，身子已開始腐化。主耶穌來到墳墓邊，吩咐人把石頭滾開，就大聲呼叫說：“拉撒路！出來！”拉撒路就出來了。能力是存在於呼召裡，在祂的話語中。這是保羅此處所說“蒙召”的意思。對以弗所人而言，神的道是有果效、有能力的；有聖靈在裡面，所講的道就是“聖靈和大能的明證”。當神的道以聖靈的大能臨到時，就召我們的靈魂脫離死亡和墳墓，進入新生命和新的生活方式中。使徒在羅馬書又陳述了這一事實：“是那叫死人復活、使無變為有的神”（四17）。亞伯拉罕和撒拉已年過九旬，卻仍能生兒子。從自然角度看這是不可能的，但神使其成為可能。神呼召人得救時，就賜下能力使這呼召產生果效。它成為確定的、必然會發生的。我們基督徒是“蒙召”脫離死亡，從罪的墳墓出來。我們還死在罪惡過犯中時，神大能的道呼召我，使我能聽見。它使我活過來，賜我生命。
使徒彼得在他的第一卷書信也說到同樣的事，他說：“你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉着神活潑常存的道”（一23）。福音的道本身蘊含著生命，它以聖靈的大能臨到時，就植入了種子，使我們能回應。彼得也用了和保羅一樣的論述：“惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德”（二9）。
保羅這裡的主要論點是，我們蒙召是為了彰顯出這些美德。他說：要與你所蒙的召相稱，你是為此而蒙召的。如何作呢？就是將我們所有的教義和知識運用出來。我們要像那些知道自己蒙了天上呼召的人一樣生活。只有明白教義，才能作到這一點。所以我們必須用這些教義提醒自己，讓其管理我們的舉止和行為。我們既蒙了這崇高的呼召，行事為人就當與所蒙的召相稱。
但是我們應該記得哪些事呢？首先，“願頌讚歸於我們主耶穌基督的父神，祂在基督裡，曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。”這是以弗所書第一章第三節。它本身回答了我們可能有的一切爭辯和藉口。我們沒有必要談論活在二十世紀所面對的艱難和問題。重要的是，我們已領受了“天上各樣屬靈的福氣”。沒有比這更好的了；我們所需要的一切，都豐豐富富地供給了我們。一切都在基督裡；我們在祂裡面，祂在我們裡面。要一直記住這個事實，並活出與它一致的生活。
接下去的一節（一4），使徒繼續提醒我們：“就如神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在祂面前成為聖潔，無有瑕疵。”神召我們，不僅是為了免我們下地獄，也不只叫我們知道罪已得赦免；祂揀選我們“成為聖潔”，“無有瑕疵”。我們無權去爭辯、質問、探詢。這是祂召我們去過的生活。
接着使徒提醒我們，神“預定我們，藉着耶穌基督得兒子的名分”（一5）。他又在第二章加上一句：“這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人了”（19節）。我們蒙召加入神的家，作神的兒女。我們的生活應該反映出這個家庭和一家之主的榮耀。一個人到國外旅行時，應該時時刻刻以祖國的名譽為念。一個孩子出門在外，他父母的名譽就在他手中，如果他胡作非為，別人不會怪他，而是怪他的父母。你我是神的兒女，所以我們走在街上，總是得記住我們是神家中的兒女。“預定我們，藉着耶穌基督得兒子的名分。”由於我是一個孩子，是後嗣，所以保羅提醒以弗所人，他們有聖靈，“這聖靈是我們得基業的憑據，直等到神之民被贖”（一14）。我不可只想現在的光景，應該想我將來如何。我不僅是神的兒女，而且是後嗣，與基督同作後嗣。我們讀到有些人在出席重要場合之前，特別向人請教社交禮儀，學習如何應對。所以我們要記住，有一天我們將站在神面前。猶大說：“那能保守你們不失腳，叫你們無瑕無疵，歡歡喜喜站在祂榮耀之前的……”（24節）。我們在每一天的生活中，要記住我們將進入榮耀。在那裡我們將得賞賜，得產業——“神之民（又作產業）被贖。”我們現今在世上只是領受初熟的果子，預嘗屬天的產業，有一天將享受完全的福分。
不但如此，使徒在第一章末了也提醒我們，作為教會的肢體，我們也是基督身子的肢體。“教會是祂的身體，是那充滿萬有者所充滿的。”我們連于元首基督，就如同肢體連于身子一樣。保羅在第五章說：“我們……是祂的骨、祂的肉。”（編按：指弗五30，中文聖經和合本根據不同古抄本，沒有此句）。他在第二章也提醒我們，我們不僅與基督一同活過來，並且也與基督一同復活。此刻我們是“與基督一同坐在天上。”我已說過，我們一定得記住，現今我們是坐在天上。基督因我們的信住在我們心裡，我們裡面有神的豐富。這是成聖之道，也是我們生活的方式——知道這些事是真實的。
最後，我們千萬不要忘記呼召臨到的方式。是什麼使我得以出死入生，脫離罪的墳墓進入新生命，能與基督一同坐在天上？答案是，都是神白白的恩典。“你們得救是本乎恩，也因着信，這並不是出於自己，乃是神所賜的”（二8）。“我們原是祂的工作。”當我們還在死亡、絶望、無助、放縱情慾的光景中時，祂使我們活過來。最重要的是，我們應當不斷提醒自己，是什麼使神能夠這樣作。我們得救是“靠着祂的血”（二13）。
使徒彼得這樣說：“知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑着能壞的金銀等物，乃是憑着基督的寶血，如同無瑕疵無玷污的羔羊之血”（彼前一18、19）。所以當罪來試探你，或你懷疑自己是否能繼續過基督徒生活，或覺得處境艱難時，要記住神為了贖回你、拯救你，祂已付上了代價。基督捨己代死，好叫我們得蒙救贖，成為聖潔。
此外也要記住，能力已賜給我們了。“並知道祂向我們這信的人所顯的能力，是何等浩大”（一19）。不要忘了應當求神“藉着祂的靈，叫你們心裡的力量剛強起來”（三16），並且“神能照着運行在我們心裡的大力，充充足足地成就一切，超過我們所求所想的”。
最後請留意，使徒這番勸勉是以“基督耶穌被囚的”身分說的。我相信他實際上是說，你們要效法我的生活方式。現今我是階下囚，被下在獄中。我身陷囹圄是因為我不為自己作決定；我是耶穌基督的僕人，是祂的奴僕。由於我對祂忠心，傳講祂的福音，以致被囚禁。但我不憂慮，我是在祂的掌管下，我自己不作主。祂呼召我，我成了祂的僕人，祂的囚徒，你們也要作耶穌基督的囚徒。“你們不是自己的人；因為你們是重價買來的”（林前六19、20）。我們無權選擇自己要怎麼生活。我們從前是撒但的奴僕，如今成了基督耶穌的囚徒。我們只有一個心願，就是討祂喜悅。正如一首詩歌所說：“主阿！若離了你，無一事叫我憂或喜。”我們若看清並把握我們的呼召之含義，就不會對基督徒生活有任何疑惑。我們可以與杜理其（Philip Doddridge）一起說：“聽你命令並遵守，是我最高的喜樂。”