第六章 神奇妙的設計
卷三 基督那測不透的豐富 | 钟马田 Martyn Lloyd-Jones「為要籍着教會使天上執政的，掌權的，現在得知神百般的智慧。」(弗三lO)
這幾句話是第九節至十一節這段敘述的一部分。使徒在這段敘述中解釋他的呼召和他的事工之整個目的。我們已經看過這在神為這世界所定、而且必定要實現的計劃中是何意思。此處保羅為了進一步闡釋他的第二個敘述，他加入了有關執政掌權者的這番話。他說福音的信息，以及他傳講的道——就是教會的聚集，以弗所基督徒是這教會的一部分——都有一個驚人的真理，那就是即使天上執政掌權的，也需要受教。發生在教會肢體中的事，甚至可以擴大這些尊貴、有能力者的知識。現在讓我們來探討這件事。
我們必須明白，使徒寫到天上執政掌權者的時候，他是指天使而言，包括其中最聰明、最榮耀的天使。有些人以為，這裡是指墮落的天使，就是魔鬼。可是我認為，我們若接受這種解釋，就錯失了保羅此處真正的目的，也錯過了他這番話的興奮和榮耀之處。毫無疑問的，墮落的天使和魔鬼多少也需籍着教會，而看到他們是如何愚昧，可是此處我們看到的是一個更驚人的事實。你若看聖經裡這個詞的用法，會發現這裡必然是指天使，他們總是在神面前侍立。保羅說，由於發生在教會中的事是如此驚人，如此榮耀，以致于那些始終站在神面前的天使，都不免因發生在教會裡的事而訝異。神所造的這些天使，總是在神面前；但根據保羅所言，教會裡發生的事，是他們從未想到，也未想像過的。它超越了他們的知識、理解、和想像。我們最關心的是，有關神永恆旨意的消息臨到了他們，而保羅說，這是透過教會、透過我們臨到天使的。換句話說，在這裡我們看到教會的一幅畫面，她是多麼尊貴，榮耀，偉大，遠超過使徒以前對她作過的一切描述。當然，沒有什麼比這更崇高的了。所以讓我們來看看幾個能帶出這榮耀的原則。
第一個前提是，透過基督所成就的救恩，乃是神的智慧之最高表現。我們可以這樣界定神的智慧：就是神所具有安排祂的計劃、旨意，以促其成就的能力。這個定義也可以用在描述人的智慧上。人的智慧乃是使一個人能看清狀況，並能決定如何去作以帶出最好效果的能力。知識與智慧之間有很大的差異。很多人有知識，卻沒有智慧。從某一方面看，智慧乃是指具有運用知識的能力。一個人可能學識豐富，但他若缺乏智慧，他對社會就沒有什麼價值。這也可以運用在每一種行業和生活的每一個層面上。那些最傑出的藝術家，科學家，以及各行各業的佼佼者，他們所以能脫穎而出，是因為他們有進一步的資質，能夠使用和駕禦他所知道的，以引出他所期望的結果。所以聖經告訴我們，智慧乃是神屬性和祂本質的一部分。使徒在這裡說，神的這種屬性，籍着教會以前所未有的方式向天上執政的、掌權的顯明了。
很顯然的，天上執政的、掌權的本來已經對神的智慧有所知悉了。他們一直住在神面前，這種特有的地位，使他們能詳細觀察神的作為和行事。所以他們總是知曉神的智慧。例如他們已經在大自然和受造物中看見了。因為任何一個有眼可看的人，都可以從神的奇妙創造裡，看見神的智慧。把一朵花拿來解剖，你會發現它是根據一個非常精確的計劃和設計而造成的。從許多方面看，神在自然中一切的創造都有一個特色，就是祂總是使用極簡單的形式。有些花看起來似乎很複雜，可是你若把它分析一番，就會發現一個非常簡單的形式；那個看起來複雜的樣子其實是集合了好幾個簡單的形式。這個原則貫穿在整個大自然裡。神最主要的智慧乃是彰顯在這種簡單的形式裡。這是一切天才和各行業出類拔萃者的特色。最偉大的藝術家總是會給人一種印象：他所作的是非常簡單的。如果一個人在工作上非常瑣碎，讓人覺得他的工作很艱巨，那足以證明他不能勝任愉快。
這在任何行業、任何呼召裡都是一樣的。真正的專家和高手總是把繁複的減至最簡單。想想看一個偉大教師和一個學生之間的差異，想想看任何一種運動和音樂的專業人才和業餘者之間的差異。這在我們主耶穌的講道中更是明顯。祂雖然處理一些深奧的事，但祂主要的形式都是很簡單的。我們在基督徒生活和教會裡卻常忘了這一點。很多人有一種愚昧的想法，以為真正的偉大和深奧是蘊藏在複雜裡的，是別人不明白的，可是事實正好相反。如果他心裡不敢確定，不能把自己表達得清楚，那就是一種記號，顯示他有所困惑，和力有未逮；這在整個自然領域裡都是一樣的。天使一直在觀察，他們看見了神按着祂的計劃所成就的工，他們也看見每一年春、夏、秋、冬四季的次序。年復一年，始終如此。這是何等單純阿!看看一朵花，它也是先從一個簡單的花苞開始，慢慢長大，發育，開始綻放，最後長成一朵耀眼奪目的花；然後它開始凋謝，枯萎，終至死亡。過程是千篇一律的。在那裡我們看見了神榮耀的智慧。
天使也在歷史上看見了神的智慧。他們始終在觀察舊約歷史上所記載的人類的事蹟，他們看見了神如何對待列國。他們看到神耐心地容許一些暴君出現，以鐵蹄踐踏世界，使列國顫抖,害怕，警戒。天使可能開始奇怪，到底發生了什麼事；然後他們發現，在某一個時間，神又會興起，驅散祂的仇敵，使他們消失得無影無蹤，好像他們從未存在過一樣。天使常常以這種方式看見神的智慧。在現今這樣的世代中，我們尤其應該用基督徒的眼光來讀歷史。你若不用聖經和基督徒的眼光來讀歷史，必然會得到和黑格爾(Hegel)一樣的結論：「歷史教會我們的一件事，就是歷史不能教我們任何東西。」可是你若用合乎聖經的心思和基督徒的眼光來看歷史，就會發現歷史充滿了指示，因為在它後面，你可以看見神的智慧容許這事那事發生，而每一件事又都是在控制之中。神掌管一切，祂是『自有永有』的，祂在自己的時刻，成就了各樣的事。
天使一直在觀察這一切，並且滿懷欽慕和崇拜。他們特別觀察了猶太人的歷史。有一天他們看見神在注意一個名叫亞伯拉罕的人。那人住在外邦人中，天使不明白為什麼神會對這人有興趣。可是他們繼續觀察，看見神呼召亞伯拉罕離開他的本族本家，往一個陌生的地方去。亞伯拉罕不知道將往何處去，但他順服神的命令；於是天使看見神為祂自己興起了一個國度，為祂自己造了新的百姓。他們觀察了亞伯拉罕所蒙的呼召，他如何到迦南，以及後來以實瑪利和以撒的出生。他們驚訝地發現，神的旨意是透過以以撒而不是以實瑪利，是透過雅各而不是透過以掃實現的。在每一次這樣的事件中，他們看見了神的智慧。起初他們或許以為被選上的是以掃，誰知卻是雅各。以掃似乎更有資格，他是一個獵人，慷慨，強壯，為人熱忱，不像他那個膽小的弟弟雅各，只會整天待在屋子裡，纏在母親裙邊，滿腦子鬼主意。可是雅各是神所揀選的。天使不明白——可是他們開始看清神逐漸啟明的旨意，神說明了一個事實，就是祂一向呼召罪人而非義人悔改，祂要把最不堪的人變成最傑出的人。天使從這裡看見了神的智慧。
同樣的，天使也看見以色列百姓下到埃及，最後無助地成為奴隷。然後他們突然看見神如何在紅海擊殺法老的軍隊，把以色列民帶回迦南。他們也看見了接下去的整個歷史，包括了被擄到巴比倫的一段。他們在這一切事件中看到神奇妙地彰顯了神的智慧。
可是保羅說，他們並不是透過這些看到了神的智慧。事實上這些天上執政掌權者乃是透過所託付給保羅的信息，基督福音的信息，特別是有關教會的信息，而看到了神百般的智慧。就在這裡，神的智慧之多樣性，豐富性，以及多彩多姿的一面，都展露無遺。他們本來已經知道這智慧的本質，可是在這裡，它的榮耀達到鼎盛。換句話說，保羅的論點是，天使，執政掌權的透過教會，看見了神的智慧遠比他們想像的更偉大，更多樣性；有許多色彩和光澤是他們前所未知的。雖然他們一直活在神面前，可是有些隱藏的榮耀是他們從未察知的。使徒在這裡採用「百般的」一詞，傳達了一個觀念，就是這光——見證神智慧的——突然之間分成無數多彩多姿的光譜，以許多部分呈現出來。天使本來看到的是一片白光，現在他們看到了所有的色彩——神各樣的智慧。
第二個原則是，教會是一個媒介，神的智慧透過她彰顯出來。教會有如三稜鏡，把它放在光線經過的地方，就可以把白光分成色彩繽紛的光譜。這是有關教會的另一種觀念。沒有這個媒介，天使還是能看見這光，看見神一般的智慧，但卻不能看見它奇妙的多樣性。透過教會這個媒介，天使對於神的智慧超然之榮耀有了新的認識。因此我們必須把握和明白的是，你我所屬的基督教會乃是世界所看過的最驚人之景觀。基督教會比大自然中所看見的任何東西都奇妙。我們都喜愛大自然的奇觀，甚至不遠千里去觀賞。我們去瑞士看巍峨的群山，去美國看壯麗的大峽谷。我們說，多麼壯觀阿!多麼動人阿!保羅卻認為，這一切若放在基督教會旁邊，若與我們這些基督徒並列齊觀，就立刻黯然失色了。作為基督的身子，我們是宇宙中最奇妙的景觀，是神所作成最奇妙的工。
若不提及神，你無法解釋雄偉的高山或偉大的景觀。若離開了神，你無法解釋一朵最細微的花。我記得一個故事，說到有一個住在倫敦的人，有一次到鄉下度假，當時是九月初，他看到一片金黃的麥浪，正等待收割。他說出了任何一個人在這種情形下都會說出的話：「神阿!作得好!」他看見了神的智慧和祂奇妙的工作。可是教會，我們所屬的這個身子，我們作為肢體的這身子，乃是神最卓越最崇高的傑作。
讓我們對這一點作兩個重要的歸納。那些自稱時代主義者的人犯了一個錯誤，就是認為基督教會乃是神後來才有的構想，祂起初在永恆中並無此念頭，只是因為基督耶穌來到世界，向猶太人傳天國的福音，可是他們不接受，神祇好將教會介紹出來，作為補救之計。他們竟然把宇宙中最偉大的一件事、神智慧最極致的表現，說成是一種補救之計!這種理論完全否定了聖經。教會不但不是神後來起的一個念頭，她乃是神的智慧最明亮的照耀。同樣的，如果我們說，教會只是暫時的，有一天教會將被除去，神國度的福音將再度傳給猶太人，這種說法也一樣錯誤。沒有什麼是超越教會的。她是神的智慧最崇高最超越之彰顯。我們若越過教會而去期待別的東西，就是否定了此處及其它多處的經文。教會是神智慧的最終表現，是超越一切的，甚至能使天使明白神的智慧。
要解釋第三個原則，我必須說明神如何籍着教會和救恩顯明祂百般的智慧。讓我們來思想這一點，因為這將是我們在永恆中頌讚的主題。使徒彼得在他第一卷書信中論及這一點時說，「天使也願意詳細察看這些事」(彼前一12)。他是指基督徒的救恩和基督教會。有一種更好的翻譯說，神的天使也「彎下身，為要詳細察看。」這是彼得用這個字真正的本意。天使從天上俯看，彎下身子注視着你我，和基督的教會，因為我們彰顯了神多彩多姿的智慧。雖然他們一直在神面前，但他們從未見過這一類的事。我們現在豈不也當全神貫注地看嗎?因為以後我們將一直在永恆中觀看它，而且永遠不會停止訝異和驚奇。
那麼我們會看見什麼?想想看神如何解決罪的問題。在這裡我們看見了神的智慧。我以虔敬的心說，保羅在這裡多少關心着神所面臨的一個最大的問題。那也是為什麼救恩最能彰顯神的智慧。要神創造光和太陽並不困難；祂只需要說，「要有光，」就有了光。看看崇山峻嶺，它們對神來說，根本算不了什麼!列國在祂眼中不過是「水桶的一滴」，是「天平上的微塵」。要引起一場瘟疫，或製造一次地震，在神來說，根本算不得什麼。這種事對祂一點問題也沒有。祂面臨的真正難題是，人陷在罪中。我帶著虔敬說，這是神面臨過的最大問題，沒有比它更嚴重的了。所以要解決這問題實在需要極大的智慧。任何人若以為人的救恩對神是一件簡單的事，那就等於宣稱，他對新約和舊約聖經一無所知。你若以為對神而言饒恕是再容易不過的事，因為神既然是愛，祂只需要說「好吧!我饒恕你」就夠了，那麼你不如把聖經燒掉算了。我敢說，赦罪的問題甚至對神的智慧都是一種挑戰。從任何一方面看，我確信連天使都看得出來這個問題難以解決。所以他們看見神解決的時候，不禁大感訝異。他們知道他們中間有些天使因為犯罪，被神驅逐，鎖在地獄裡，正如彼得後書第二章所記載的。他們也看見了亞當和夏娃的墮落。他們無法想像神能想出什麼法子來補救。他們看不出任何解決之計。人的救恩問題，個別靈魂得救的問題，罪得赦免的問題，是宇宙中最深奧的難題，即使對神來說也是如此。
問題的本質存在於一個事實上：神不僅是愛，祂也是公義、公平、聖潔的。神是「眾光之父……在祂並沒有改變，也沒有轉動的影兒」。祂並不會自相矛盾。從亙古到永遠，祂不改變。在祂的完美裡，從來沒有任何矛盾的影兒。因此，罪就引來了問題。如果神要赦免罪，祂所用的方式不僅表達祂的愛，而且必須能同時彰顯祂的公義、聖潔、真實、永恆的榮耀、不變性。這是可能的嗎?神的愛豈不是不能與祂的公義衝突嗎?祂的愛能夠與祂的公義並存嗎?這確是一個難題，而福音最中心的榮耀在於，它啟示了神如何用祂永恆的智慧解決了這個問題。
在羅馬書第三章裡，我們發現同一位使徒以最完美最榮耀的方式解釋了一切。問題是：神如何將「神的義因信耶穌基督，加給一切相信的人」?神如何解釋祂遮蓋位於舊約底下之以色列百姓的罪惡這個行動?律法是神制定的；祂在施行赦免的一刻，豈不是置律法于不顧嗎?保羅說，不!不是這樣的，神乃是在建立律法。祂所設計的救法不是在拆毀律法，乃是在建立它。可是神如何能同時執行律法而又赦免罪人呢?神已經找出了法子；祂分別地滿足了祂的愛，公義，慈悲，憐憫。它們已融合為一，一同發出耀眼的光芒。寫下詩篇第八十五篇的作者，已預先看見了這一點(第10節)。他並不明白，但他說「慈愛和誠實，彼此相遇；公義和公平，彼此相親。」
哦!神是何等智慧!當一切仍在罪惡中，
末後亞當前來爭戰，並且帶來拯救之計。
你是否看出來了?只有神的智慧能使祂作了這一切之後仍保持祂自己的屬性，使其仍舊發出燦爛的光芒，絲毫無損其原有的榮耀和完美。我覺得沒有什麼比思想這奧秘更令人興奮的了。我們若以為赦免和救恩是輕而易舉的事，那就是掠奪了神的榮耀。亙古之時這些已在神心中構成了一個問題。連天使都感到困惑，只有神能解決這個問題。
我們已經整體看過這個問題了，現在要來看它的細節。神為瞭解決這個問題，差祂兒子來到世上。墮落的世人如何才能得救呢?神說，我要差我的兒子來到這個充滿罪惡羞恥的世界上。祂將穿上人性，並且提升人性。誰會想到這種事?誰能想像這一類的事?天使從未想像過，聖三一神的第二位，在父懷中的獨生子，具有神永恆屬性的聖子，會甘願謙卑，成為人的樣子，誕生在伯利恆作嬰孩。天使必然一邊觀看一邊訝異。這裡他們看見神在他們從未想到的層面上彰顯了祂的智慧。然後他們看到這位人子和凡人一樣住在人間，「在律法之下，」而且完全順服律法。我們是否能想像，當天使看見這位滿有父神榮耀光輝的人子，在拿撒勒祂父親的木匠鋪裡工作的時候，他們心裡作何感想?
再來看神驚人的智慧之另一面。天父並沒有讓祂的兒子生在王宮裡，反而使祂降生在馬槽中。哦!神的智慧何等奇妙!誰會想到這種事?可是我們能看到這一切所反射出的目的。如果耶穌從未來到貧窮、需要、卑微中，祂就不能使卑微的升高。我們憑着人的智慧一定會將耶穌的降生安排得風風光光，對不對?可是神籍着一個無助的嬰孩這麼單純的方式，來成就祂的計劃。
此外，當天使看見耶穌釘在十字架時，他們也一定大惑不解。似乎在那一刻，地獄得勝了，魔鬼和世界的勢力正猖撅。其實不然，保羅在歌羅西書第二章裡說，其實主耶穌釘十字架的一刻，就把一切與祂敵對的勢力「擄來，明顯給眾人看，就仗着十字架誇勝」。神利用這些惡勢力來成就祂偉大榮耀的旨意；因為在十字架上，祂叫祂的兒子背負了我們的罪。祂把我們的罪歸在耶穌身上，並且對付這些罪。祂懲罰了我們的罪，所以祂仍然保持住了祂的公義，因為律法已得到了滿足。主耶穌在律法上是完全的，但祂在十字架上為我們受了刑罰。從每一方面看，律法都得到了尊重，基督成全了律法。在此同時，神也為我們的罪，開了一條赦免之道。這就是神的智慧。
我們可以繼續討論每一個細節。這樣作的時候，我們會越來越明白他對提摩太所說那段話的含義：「大哉!敬虔的奧秘，無人不以為然；就是神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳于外邦，被世人信服，被接在榮耀裡」(提前三16)。我們已探討過「被天使看見」的含義。他們在觀看這一切，他們一邊看一邊訝異。但是他們知道這是神的智慧，是他們以前以為明白卻未真正知道透徹的。
這一切的結果是，我們不得不說，被贖的教會乃是神的智慧最終、最高之彰顯。我們已看過祂如何使祂的屬性互相調和，而在此同時祂又以驚人的方式，成就了保羅此處所想到的事，那就是把猶太人和外邦人放在一處。猶太人和外邦人似乎根本沒有可能被歸為一體，和好。他們是完全不同的人，是世仇，他們的各種傳統差異甚大。天使已看到這世界分裂成猶太人與外邦人，顯然這是一個無法解決的難題。他們看見世界上最偉大的哲學家企圖提出烏托邦的理論，來解決這問題，卻始終徒勞無功。看來似乎一無盼望了。可是現在他們看見這個理想在教會裡實現了。猶太人與外邦人一起被帶到教會中，不是暫時休戰，也不是在兩者中間擺上一支和平監察隊，以避免雙方互相鬥毆。不!他們乃是被合為一，成為一個身子的肢體。
我們從神完成這一切的方式上，可以更清楚地看到祂的智慧。祂並不是直接把這兩種人放在一起。祂乃是先把猶太人降卑，再同樣對待外邦人，使兩方面都看到自己是罪人，「沒有一個義人，連一個也沒有。」猶太人從神的眼光看自己，得知自己是一無可誇的；外邦人也有一樣的看見。兩方面都在塵土中看清自己的一無盼望和無藥可救，同時也看到他們原來是一樣的，沒有什麼分別。神使他們降卑之後，再將他們升高；不過他們已經不是原來的樣子了，神使他們都成了新人。猶太人不再是猶太人，外邦人也不再是外邦人；兩方面在基督耶穌裡都是新造的人。照着肉體說，他們仍然是猶太人與外邦人，可是在基督裡，這一切分別都消失了。作為新的人，新的族類，他們沒有區別，都是同一個身子的肢體，彼此聯絡在一個身子上。這是神的智慧!
再來思想神作這一切所使用的不同方法，看看祂如何個別地對待我們。大數的掃羅必須在往大馬色的路上被擊倒在地，有復活的主向他顯現。呂底亞的心悄悄地被打開。神又用一次地震使腓立比的獄卒得救。這一類個人的經歷真是不勝枚舉!每一個例子裡都可以看見神多面的智慧。祂知道我們每一個人的光景，祂清楚我們需要什麼樣的對付。
再來思想時機的問題，就是神替這一切所定的時間表。觀察一下舊約，我們在那裡看到神的百姓發出哭喊：「耶和華阿!還要多久?你為什麼還不來?你為什麼還不差遣彌賽亞來?」可是神在「時候滿足」之際，就差了祂兒子來。祂必須先讓以色列百姓有足夠的時間，看清楚律法以及徒具律法並不能救他們。他們本來這樣想，所以神要給他們充分的時間使他們完全相信他們作不到。在此同時，神也給希臘哲學家足夠的時間去看清他們的哲學也救不了世界。如果神在作成這兩件事之前就差基督來，人們或許會繼續認為，只要給哲學多一點機會，它早晚會成功的。所以神允許蘇格拉底，柏拉圖，亞里斯多德等哲學家出現，在世人中教導、建立學說、廣收門徒，卻一無果效。神證明了沒有任何事物能解決人的罪這個問題之後，祂採取了自己的方法。於是祂智慧的光芒開始照射出來。
我們觀察教會史，也可以發現神永恆智慧的證據。有多少時候，人們以為教會已經失敗，走到窮途末路了；多少時候人們譏笑她，嘲弄她，几乎埋葬了她，可是正當他們要把她放入墳墓，為她舉行葬禮時，突然之間教會復活了，又得了一次復興!所以神擊敗了祂的仇敵，展示了祂的智慧。因信我們可以和詩篇作者一起說，「人的忿怒，要成就你的榮美」(詩七十六10)。你是否明白，二十世紀所顯出的人的忿怒，是在彰顯神的智慧?現今世代的一切混亂，以及過去世代所發生類似的事，都有一個目的，就是「人的忿怒，要成就你的榮美』。人沒有辦法停止或挫敗神的旨意。神所定的旨意，祂必然要成就。
現在我們面臨的問題是，我們是否彰顯了神的智慧?神籍着教會彰顯祂的智慧，它是否也在我們身上彰顯呢?我們是否以自己微小的光芒反映出神永恆的榮耀?你是否在這光譜中?這光是否透過你反射出來?若是沒有，求神赦免我們。發光的方式是，默想這些事，仔細思考，明白有關你是教會肢體的真理。時常思想它，每天把自己獻給神。這樣，光就會透過你，以各種色彩照射出來，而天使看到了，必然驚訝不已。主耶穌自己說過，「一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜』(路十五lO)。
何等奧秘!不朽之主竟代死! 誰能解明祂奇妙設計?
榮耀天使，亦無法明白神的大愛，是如何深邃!
何等奧秘!令世人欽慕，天使內心，再無須臾疑問。
查理衛斯理(Charles wesley)