第二十三章 救恩的頭盔
卷八 作剛強的人 | 钟马田 Martyn Lloyd-Jones“並戴上救恩的頭盔。”
弗六17
我們正在討論第二部分的軍裝，這一組軍裝是不固定的，不附着在身體上的，而是由兵丁拿着或戴上的。現在我們要討論這一類軍裝的第二項――“救恩的頭盔”。使徒用了當時代典型羅馬兵丁的比喻，他知道兵丁總是有一個頭盔的。在作戰時，身體的每一部分都需要受到保護，都必須遮蔽得妥當。不但平常的戰爭如此，屬靈的戰爭也一樣。
羅馬兵丁戴的頭盔是一種用皮作的帽子，可是這皮是經過強化的，而且裝上了一塊金屬作的牌子或突起物，以提供保護作用。在這些上面有一個盾形的徽章，主要是作裝飾用的。羅馬兵丁一旦得知敵人迫近，他就立刻拿起藤牌，然後戴上頭盔，拿起劍，匆忙奔向戰場。
頭盔的屬靈意義是很明顯的；使徒要我們留意頭部，指基督徒應該注意他的心思，意念，想法。我們已經討論了感覺，知覺，感情，慾望，也看到了仇敵如何企圖在不同方面攻擊我們。現在我們要把焦點集中在特別的一面，它包括了我們基督徒整個立場裡心思，意念，理智的部分。
我要再一次提醒你，我們不要太過于劃分或區別這中間的差異；不過差異確實是存在的，我們也不能故意忽略。當然，我們討論到心思時，也必然會把意念包括進去，因為魔鬼會在這個領域裡試探我們，叫我們疑惑。我認為此處使徒不是強調我們對於信心的接受和瞭解――這方面我們前面討論公義的護心鏡時已經提過了――保羅此處着眼在一件比較普遍的事上。這裡我們面對的是對特殊教義的理解，例如因信稱義的教訓，以及我們對信心的整個態度。
我們已經討論了一些特殊的教訓，現在要來看一件比較普通的事。前幾章裡我曾提到戰略和戰術的問題，戰略是針對整個戰爭的，戰術則是針對這場戰爭中某一次特別戰役的。這中間的差異非常重要。有些卓越的將軍或統帥很擅長擬定戰略，他們對整個戰局有獨到的觀點，可是他們不一定精於巷戰或零星的小戰役；反過來也一樣。
我們已花了不少篇幅來探討戰術，現在我們要來探討整個戰爭的戰略。一般說來，我們的仇敵常常用一種疲憊、倦怠的感覺來攻擊我們，所以基督徒有時候會興起放棄整個戰爭的念頭。請注意這與我所謂的戰術之間的差異。有時候，基督徒會在某一項教訓，或信仰的某一方面上產生難處，但是這不會導致他放棄整個基督徒生活。可是有一件更大、更嚴重的事，一個人可能因為疲倦，睏乏，而對整個戰爭和其結果感到絶望。
克羅（ARTHUR Hugh Clough）一首知名的詩裡，所討論的也是同一個問題：
不要說枉然費力，
勞苦傷痛白白受，
仇敵仍紋風不動，
一切似原地踏步。
這首詩描寫到一個人的光景，他開始覺得爭戰無濟於事，“枉然費力，勞苦傷痛白白受。”他對自己說，“我已經置身戰場這麼久了，我已遍體鱗傷，仍在苦苦掙扎。可是有什麼用呢？我累得快要昏厥，一切似原地踏步。我究竟有何進展？有何成就？”
使徒保羅在加拉太書裡論到同一個問題，他說，“我們行善，不可喪志；若不灰心，到了時候，就要收成”（六9）。即使在一帆風順的日子裡，基督徒也可能因為“一天的難處”而感到疲倦，更何況一旦戰爭拖得很長，大小戰役持續不斷，他更容易感到絶望。
這可以影響到我們個人，甚至影響更廣泛的範圍。它常常以與個人或者與戰爭有關的問題臨到一個人。有時候，一個人會轉向自己，說到艾納德書中的對白：
我的青春躺在鮮血和戰爭中，
鮮血與戰爭成了我的年齡；
這血腥的生命似乎永無終結的一日。
他對自己說，自從我成了基督徒，我就一直在爭戰中，到現在還未歇手。到底有沒有終了的一天？那是指魔鬼一直在攻擊他，企圖使他覺得整件事是無用的，沒有效果的。
我們觀察今日教會的光景，也可能產生同樣的感覺。教會已經存在將近兩千年了，可是她今日究竟處于什麼地位？以英國的教會為例，它充滿了混亂和困惑。她在今日無足輕重，以致于魔鬼前來暗示我們說，她是無能的。他暗示：如果教會能發揮功用，她就不會在兩千年之後落到這番光景。仇敵似乎強大有力，基督徒卻看來孱弱不堪。再堅持下去又有何意義？許多人曾經與教會關係密切，後來卻放棄教會了，因為他們覺得整件事情沒有什麼效果。這種感覺可以在我們面對個人問題或者教會整個光景時油然而生。
或許看待這件事最好的方法就是把它放在希伯來書的教訓裡。其實希伯來書從某方面看，不過是在進一步解釋我們正討論的這句話――“戴上救恩的頭盔。”希伯來的信徒是在猶太人的宗教禮儀中長大的；後來他們聽到基督的福音就相信了，成為基督教會的一分子。有一陣子，他們眼前陽光普照，他們對新的信仰充滿喜樂。可是隨着歲月的消逝，他們發現自己受到猶太同胞的迫害，那些猶太人視他們為叛教者，認為他們背叛了悠久的歷史傳統。此外他們也受到外邦人的逼迫。我們讀到，甚至有人搶奪了他們的財物。他們從所領受的教導和聽的道中曉得，主耶穌要再來，接回屬於他的人，並且設立他的國度。可是他們看不見任何跡象。結果這些希伯來信徒變得灰心喪志，有些人開始回顧以前舊的宗教，甚至開始懷疑，當初離棄舊的信仰，拾起基督徒的信心，這舉動是不是太輕率、太冒然了？這就是希伯來書的背景――一群灰心失望的基督徒。他們開始思想、懷疑，他們所信的究竟是不是真正的真理？有些人不禁往回看，甚至想要回到會堂去敬拜，重拾以前的禮儀條文。
換句話說，這些希伯來信徒面對的問題不是戰術的問題，而是放棄整個戰爭的問題。他們疲倦，憂愁，受到逼迫、試探；似乎每一件事都與他們作對，他們落到一個光景，魔鬼不斷引誘他們歇手，放棄，退出戰場，回到從前的地位上。
彼得後書第三章有類似的描述。使徒彼得在那裡面對一群譏誚者，他們說，“主要降臨的應許在那裡呢？”他們實際上是說，你們這些基督徒聲稱主要再來，他將勝過仇敵，設立他的國，可是他再來的應許在那裡呢？每一樣東西都仍維持着從創世以來就有的樣子。這些仇敵對基督徒說，你們犯了錯誤，你們相信了一個謊言，你們的教義是不正確的。你們最好放棄吧！反正你們所信的已經證明是錯的。
在二十世紀的今天，我們也面對著同樣的問題。仇敵用這種方式來攻擊我們的心思和觀點。他說，基督徒的信仰提供許多美好的諾言，可是你從其中得到了什麼？下一次他又回來對你說：你看看，那些傳道人鼓勵你成為基督徒，告訴你說這樣你的一切困難就會迎刃而解，你前面的道路必定是一片平坦，光明，你將置身在一個新世界裡，凡事盡都順利。可是，事實又如何呢？你豈不是被各樣的試煉、禍患包圍嗎？你的遭遇豈不是比未信主以前更不順嗎？如今你不是又睏倦又疲乏嗎？這場爭戰豈不是更激烈嗎？你所受到的攻擊豈不是比以前更多更重嗎？基督徒的信仰提供了你這麼多美麗的應許，可是實際上它究竟給了你什麼？
這就是我們正面臨的光景。它已經是一個非常老舊的問題了。神的子民總是這樣受試煉。舊約聖經最典型的例子是在詩篇第七十三篇，那裡描述了一個虔誠人，被各樣的禍患和試煉纏累；每一樣事情似乎都與他作對。他觀看其它的人，那些人既不虔誠，也不敬畏神，他不禁說，“他們死的時候沒有疼痛……他們的眼睛因體胖而凸出；他們所得的，過於心裡所想的。”他實際上是說，“我是徒然洗淨自己的手了。我試着過敬虔生活，討神的喜悅，可是沒有一件事情順利。再看看別的人，他們悖逆神，卻似乎過着一帆風順的日子。”他面臨的一個試探是，拋棄他的信仰，並且聲稱這個信仰空洞無一物。“我徒然洗淨了自己的手。我想過敬虔的生活，卻一無所獲，我還是放棄了吧！我就此罷手不幹了！”這是試探！使徒保羅告訴我們穿上“救恩的頭盔”，就是要用來對付這種試探。
使徒的意思是，有時候魔鬼會慫恿我們全神貫注在基督徒生活的細節上，以致於我們忘記了全面的真理。我們太專注在個別的樹上，以致于看不見整個森林；我們埋頭鑽研局部的戰術，卻忽略了整個戰局。“這個世界太複雜了！”我們很容易感受到日常生活的重擔和壓力，以致于忘記自己是誰，自己的方向是什麼。我們受的傷都是白受的，一切的勞苦都是徒然的。我們覺得魔鬼太強壯了，太狡猾了，遠非我們所能應付；他一定會打敗我們。
主耶穌知道如何對付這種現象，他說，“常常禱告，不可灰心”（路十八1）。這裡的危險是灰心。生活裡最主要的問題是如何站立得穩，不被從四面八方來的各樣事情淹沒，以致于認為自己的信仰無濟於事，還是回到世界中，盡情享樂，把一切愁悶埋葬掉吧！你何必如此苦苦掙扎呢？你能從其中得到什麼好處？乾脆全盤放棄吧！這就是試探！這個問題和我們前面一直討論的那些問題全然不同，我們不妨用更謹慎的態度來探討。要在這方面抵擋仇敵，最好的方法是從聖經各部分作密集的觀察。讓我們思考其它的例證，以清楚這個問題。這也困擾着年輕的提摩太。提摩太常常感覺外面的壓力太大了，如何堅持下去往往是他最大的問題。他的老師和朋友使徒保羅當時已被下在監牢裡，隨時可能喪命，而教會一切的難題和重擔都壓在提摩太一個人的肩上。哦！一個人怎能肩負這一切？使徒寫信告訴提摩太說，“因為神賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強，仁愛，謹守的心”（提後―7）
使徒說，對付這問題只有一條路徑可循：拿起救恩的頭盔，戴在頭上！“救恩”在這裡是什麼意思？我不同意賀智（Charles Hodge）的說法，他告訴我們，此處的“救恩”是指我們明白一個事實：我們已得救了，我們是基督徒。他說，這是指我們現今要享受救恩。我同意這是一部分的含義，但我相信他的說法漏掉了一項真正的含義，所以是不充分的。
我情願讓保羅自己引領我到正確的答案上，他在帖撒羅尼迦前書第五章第八節裡說，“但我們既然屬乎白晝，就應當謹守，把信和愛當作護心鏡遮胸，把得救的盼望當作頭盔戴上。”“得救的盼望！”所以我用這句話來解釋“救恩的頭盔”，它不是指明白現今世代我們的救恩，乃是指得救的“盼望”。
這裡的“盼望”可以用聖經本身的話來解釋。要解釋某處經文，最好的方法就是參看另一處類似的經文――以經解經。所以我們不妨翻開保羅在羅馬書第十三章所說的那段話：“愛是不加害與人的，所以愛就完全了律法。再者，你們曉得現今就是該趁早睡醒的時候，因為我們得救，現今比初信的時候更近了。”
換句話說，我認為使徒這裡所謂的救恩是指基督徒的盼望，或者他在別的地方所稱的“榮耀的盼望”所以我們用來保護頭部，以抵擋魔鬼攻擊的頭盔乃是“榮耀的盼望”。主耶穌自己在他將結束世上生活時也曾在他的教訓中討論過一點。例如馬太福音第二十四章，馬可福音第十三章，路加福音第二十一章。主耶穌預見未來，他警告跟隨他的人說，他們將要遇見大試煉，並且要經歷極大的患難。會有“打仗和打仗的風聲”。不要以為基督徒有某種魔術，你一旦進入了這個神奇的圈子，從此就再也不會有任何問題。基督說，不是的，等在前面的反而是充滿試煉，禍患，試探的生活。“忍耐到底的必然得救。”這就是了！他沒有說，我的教訓會使這個世界步入佳境，我的教訓是一種政治革新，可以遏止戰爭，從此天下太平，國與國之間相安無事，你們猶太人將作列國的首領。不！正好相反！
然而基督給了他的門徒真正的盼望。他說，“這些事在世界末了以前必要臨到”然後他告訴他們有關末日的事，就在他們以為一切都絶望了，几乎要放棄時，他們將忽然看到人子降臨，乘着雲彩而來；這位萬王之王，萬主之主從天而降。這就是“救恩的頭盔”之含義。當敵人前來對你說，你不如放棄吧！你沒有盼望了，你已經輸定了，這時你的答案是――盼望！“榮耀的盼望！”他再來的盼望！這教訓將一切都包含進去了。使徒保羅也有同樣的教導，例如哥林多前書第一章，他說，“但你們得在基督耶穌裡，是本乎神，神又使他成為我們的智慧，公義，聖潔，救贖”（30節）。在這段經文裡，“救贖”的意義與我們正討論的“救恩”之意是相同的。基督徒已經稱義了，有人認為我們剛纔引用的“救贖”一詞是稱義的同義詞。其實不是。保羅所謂的“救贖”是指那最終的，完全的，最後的，充分的解救――榮耀的得救！我們在基督裡已因着信得着了。
再來看另一個例子，那就是哥林多前書第十五章的中心主題。使徒的論點是，基督復活以及我們將與他一同復活的確據，乃是基督徒一切行動的動力。他在第三十二節說，“我若當日像尋常人，在以弗所同野獸戰鬥，那於我有什麼益處呢？若死人不復活，我們就吃吃喝喝吧！因為明天要死了。”他實際上說，如果我不知道會發生什麼，我就不必繼續爭戰了。在以弗所同野獸爭戰有何意義？他說，我繼續爭戰下去的動力是，我知道這救贖、救恩，最終的勝利必要臨到。若非如此，“我們就吃吃喝喝吧！因為明天要死了。”我們乾脆掉頭而去，放棄一切吧！
保羅在哥林多後書第四章第六節說到一件類似的事，“那吩咐光從黑暗裡照出來的神，已經照在我們心裡，叫我們得知神榮耀的光，顯在耶穌基督的面上。”我們或許會以為，這樣說的人一定未遭遇過任何困難。可是使徒馬上加了一句，“我們有這寶貝放在瓦器裡，要顯明這莫大的能力，是出於神，不是出於我們。”他又接著說，“我們四面受敵，卻不被困住；心裡作難，卻不至失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不至死亡；身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生，也顯明在我們身上。因為我們這活着的人，是常為耶穌被交于死地，使耶穌的生，在我們這必死的身上顯明出來。這樣看來，死是在我們身上發動，生卻在你們身上發動。但我們既有信心，正如經上記着說，‘我因信，所以如此說話。’我們也信，所以也說話；自己知道，那叫主耶穌復活的，也必叫我們與耶穌一同復活。”若沒有這盼望，我們就會灰心，這爭戰會使我們垮下來，我們會放棄，中途而廢。所以保羅繼續說，“所以我們不喪膽；外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。”然後是一段感動人的結尾：“我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀。原來我們不是顧念所見的。乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。”此處保羅是在“戴上救恩的頭盔”，並且因那“所盼望的福”而喜樂。把你的眼目望向那盼望！“思念上面的事。”這些命令與我們正討論的囑咐是類似的。
這不僅是保羅的教訓。我已經提過了，這也是希伯來書的主題。我們在第六章第十一、十二節讀到：“我們願你們各人都顯出這樣的慇勤，使你們有滿足的指望，一直到底。並且不懈怠，總要效法那些憑信心和忍耐承受應許的人。”希伯來書的作者已經對他們說過，“親愛的弟兄們，我們雖是這樣說，卻深信你們的行為強過這些，而且近乎得救。”他前面論到離棄真道的人，他們曾說過自己相信這道；希伯來書作者論到他們時，語氣非常嚴歷。可是他又說，親愛的弟兄們，我相信你們不是這樣。“因為神並非不公義，竟忘記你們所作的工，和你們為他名所顯的愛心，就是先前伺侯聖徒，如今還是伺侯。”然後他勉勵他們，把伺侯眾聖徒的慇勤，同樣地用在“滿足的指望”上，“一直到底”。換句話說，當你與仇敵爭戰，他企圖使你灰心失望時，你要把在實際事務上所表現的同樣精力顯示出來。然後希伯來書作者又提到，神已經起誓為證，“藉這兩件不更改的事……好叫我們這逃往避難所，持定擺在我們前頭指望的人，可以大得勉勵。”他說，所以我們有一個錨，“通入幔內”，因我們的先鋒主耶穌已經為我們進入幔內了。所以要持定那真理，要確定自己明白它、能把握它。
這是另一種戴上救恩的頭盔之方式。事實上，這也是整本希伯來書的教訓。作者已在第二章第五節說，“我們所說將來的世界，神原沒有交給天使管轄。”天使是誰？“天使豈不都是服役的靈，奉差遣為那將要承受救恩的人效力麼？”（來一14）。“將來的世界”不是為天使預備的，是為我們這些信基督的人預備的。在第四章裡，他也提到同樣的真理；他勉勵他們不要像以色列百姓，他們在曠野時喪了膽，聽魔鬼的話；魔鬼告訴他們，他們永遠進不了迦南地，就是那流奶與蜜之處；又慫恿他們悖逆神。於是他們在曠野背棄了神，以致于不能進入應許之地。希伯來書的作者說，不要像他們；要持定你們的盼望，持定將來的救恩。
使徒彼得也有同樣的教導：“那賜諸般恩典的神，曾在基督裡召你們，得享他永遠的榮耀，等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們”（彼前五10）。使徒約翰也有類似的話：“親愛的弟兄阿，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道主若顯現，我們必要像他；因為必得見他的真體”（約壹三1～3）。然後是：“凡向他有這指望的”――那就是了！得救的盼望！救恩的頭盔！
啟示錄也有同樣的信息，事實上，這是整本啟示錄真正的信息。神給使徒約翰信息，是要他預備當代的基督徒，以及後世的信徒，去應付這世界將加在他們身上的一切。將會有“野獸”興起――軍事強權，政治勢力，虛假的權勢，這些都與教會敵對。他們會攻擊聖徒，聖徒几乎被他們剷除。可是我們毋須驚懼。主必再來――他要騎着白馬，口中含着劍，一次又一次勝過仇敵。這是啟示錄的信息。這卷書是特意要給神子民安慰的，好使他們能夠擊退仇敵加諸於他們心靈的攻擊。此處我們不是討論一項特殊的教義，乃是涉及到整個信仰。啟示錄讓我們看到致勝的惟一方法。
在作結論時我要說，我們必須學會“救恩的時態”，這是極重要的。也許反對的人會說，“難道你是在告訴我們，一個人永遠無法知道他是否得救嗎？你把得救描述得好像純粹是未來的事。”答案是，救恩是有時態的，有過去式，現在式，和未來式。基督徒乃是一個“已經”得救的。他因信被稱為義。他不再位於律法之下。我們討論公義的護心鏡時曾提到這一點。他不再被定罪，而且他已經被拯救，脫離撒旦的轄制。他已得了自由，從這方面說，他已得救了。此外，基督徒也是一個“正在被拯救”的人。他尚未完全，裡面還有許多工作待完成。得救的現在式是一種“持續進行”的時態。此外，救恩也有未來式。基督徒尚未經歷那最終的救恩。有一天，他將得到絶對的完全。把這一點記在心裡，此處的“救恩”顯然是指得救的盼望。所以你可以這樣描述它的不同時態：過去式是稱義，現在式是成聖，未來式是得榮耀。“救贖！”“得榮耀！”那最終的，完全的，絶對的救恩！
所以“戴上救恩的頭盔”是指你若受到攻擊，圍困，試探，魔鬼對你說，“你的信仰空無一物，你最好從裡面出來吧！基督徒信仰裡一切的應許都是假的，不會應驗的，乾脆放棄吧！”這時你當回答說，“不！這些教導從未將我引偏了路。我一直曉得救恩是有步驟，有階段的。我知道自己已經得救了，而且正在得拯救，我也知道將來我要完全得救。”
換句話說，我們必須明白這“盼望”真正的含義，這並不難作到。使徒保羅已經在以弗所書第五章裡告訴我們：“你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己；要用水藉着道，把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。”我們將要得榮耀，像基督一樣。那是救恩的最終結局。每一個信徒命定最後要得到絶對的安全，沒有任何罪污和瑕疵，“毫無玷污皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。”我們將看見他的真體，並且變得像他一樣；我們的身體將改變，完全得榮耀――整個靈、魂、體完全得救，沒有一點缺陷。那就是盼望！戴上救恩的頭盔即是指明白那一天終必臨到。
第二，它也是指我們確知我們預定要進入榮耀裡。“預先所定下的人又召他們來；所召來的人，又稱他們為義；所稱為義的人，又叫他們得榮耀”（羅八30）。戴上救恩的頭盔是指明白這一切都是你的，知道你不再屬這世界，你已經被基督的寶血贖回來，你既然被稱為義，就能在神榮耀的盼望裡喜樂。
第三，它是指主耶穌既然已經定意愛我們，他也召了我們，他就不會放棄我們；不論仇敵的勢力多麼強大，他的能力總是勝過一籌。主耶穌在約翰福音第十章第二十八，二十九節裡說，“我又賜給他們永生，他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。我父把羊賜給我，他比萬有都大，誰也不能從我父手裡把他們奪去。”那就是“救恩的頭盔”！沒有人能把我們從子手裡，或者父手裡奪走！神和子會保守我們。聽聽保羅在羅馬書第八章裡給基督徒的安慰：“既是這樣，還有什麼說的呢？神若幫助我們，誰能敵擋我們呢？”你看見仇敵來勢洶洶，成群結隊地迫近時，要戴上救恩的頭盔――“神若幫助我們，誰能敵擋我們呢？”你已經打敗仇敵了。雖然我們每一天都如羊被牽到宰殺之地，每一件事物都與我們作對，“我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絶，這愛是在我們的主基督耶穌裡的。”仇敵儘管肆虐吧！他永遠不能將我們與主的愛隔絶！那就是救恩的頭盔！得救的盼望！
換句話說，它的含義是這樣的：看看主耶穌自己，神兒子道成肉身，來到這個罪貫滿盈的世界，受到魔鬼的攻擊；地獄一切的勢力似乎傾巢而出與他作對。他經歷了這一切。他知道這攻擊的含義，他也曉得十字架意味着與他的父分離；可是他繼續向前走。是什麼使他能撐下去呢？答案在希伯來書第十二章第二節，“他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難。”那是秘訣所在。他把眼目望向擺在前面的喜樂，所以他能夠戰勝仇敵。讓我們都“仰望耶穌”，效法他的榜樣。當仇敵前來，攻擊我們的心思意念時，讓我們用“所盼望的福”回答他，用榮耀的確據回應他。不要忘了，我們在主基督能力的護庇下，他永不會離開或丟棄我們。正如一首詩歌所說的：
起來，起來為耶穌，
戰爭必不會長；
今日殺聲雖高呼，
明日凱歌響亮。
凡是靠主得勝者，
必得生命冠冕，
必與基督同快樂，
同王直到永遠。
讓我們用本仁約翰的一首詩作結束：
縱遭邪魔進攻，
心堅決無畏，
確知能得永生，
必堅忍到底；
盡驅幻覺、虛謬，
不畏人言喧囂，
朝夕忠心勤勞，
奔天路前進。
本仁約翰已看見了！他有那盼望。他知道最終的救贖，那最後的榮耀，完全的救恩。他已戴上了救恩的頭盔。這是打這場戰爭惟一的方法。魔鬼是否引誘你放棄？他是否試探你，要你放棄教會，放棄你的信仰告白，加入世界，沉溺于世俗的享樂中？你難道看不見這裡面的詭詐之處？你難道不明白聽他的話是何等愚昧的舉動？聖經從來沒有應許我們在世界上走一條容易舒適的道路；基督徒的信仰是誠實的，它從未給我們這一類不實的應許。只有那些政客、哲學家會提供我們這種諾言。基督警告我們：“你們要聽見打仗，和打仗的風聲，”每一件事物都會與你作對，你可能以為自己早晚會失敗，會被擊倒。“挺身昂道！人子再來的日子已經近了。戴上救恩的頭盔！”