第十七章 “因信神而來的義”
卷八 作剛強的人 | 钟马田 Martyn Lloyd-Jones“用公義當作護心鏡遮胸。”
弗六14
現在我們要進一步討論，在我們與魔鬼的詭計爭戰，與執政的、掌權的角力時，“公義的護心鏡”如何能保護我們。首先來思考它在我們的感覺和知覺領域裡對我們的保護。有很多基督徒因為沒有穿上公義的護心鏡，以致于一直是個不快樂的基督徒。魔鬼“抓住”了他們，並且擊敗了他們，只是因為他們從不明白穿上這個護心鏡是什麼意思。
我這裡特別是指情緒和各種不同的感覺和知覺。我們一定早就發覺人的感覺是來去無蹤的；當然，魔鬼對此也知之甚詳。所以他在這方面慣用的策略是，試着使我們完全倚賴我們的感覺，知覺，和情緒，他說服許多人把他們整個基督徒的立場建立在這方面。他們在某一個場合裡有了一些美妙的感覺，於是就把每一件事都建立在那一次經驗上。或者他們在禱告，聚會，或其它場合裡經歷了神奇妙的同在，他們就完全倚賴這經歷。然而，不知道是什麼原因，他們的感覺開始離開他們，他們意識到一種枯幹和冷淡；他們再也沒有從前那種感覺；這時他們的整個立場不禁動搖起來。魔鬼暗示他們說，他們根本就不是基督徒，從一開始就不是。惟一能夠證明他們是基督徒的證據已經消失，所以他們現在一無所有了。
這是很危險的，因為在基督徒真正的經歷裡，“感覺”確實是很重要、基本的一部分。讓我們認清這一點。如果我們對與自己信心有關的事物毫無感覺，那麼我們就沒有真正的信心。你不可能對自己真正相信的救恩一無所感。一個人若真正認識我們所描述的這真理，他必然會深深受到感動。這是必然的。你不可能意識到神的同在卻一點也不受感動。
可是很不幸的，魔鬼來，企圖在人性中引起分裂。他所用的方法固然多不勝數，但最常見的一種是這樣的：我們接受了福音之後，就看見人的感覺，情感必然會受影響，受感動，所以魔鬼就故意誇大這一點。他一再強調感覺，使我們相信這是惟一值得重視的事。他使我們單單倚靠自己的感覺。於是，當某種原因導致情感或感覺產生變化時，我們就一無所靠了。
因此，在這裡我們看見公義的護心鏡是多麼重要。確實，在這方面，只有它能提供保護。前一章我們讀到的那首詩歌說，“我不敢靠最好的義”，因為作者知道人的這些“義”是多麼脆弱、不可靠。我們有時說到“心靈的義”。此刻我不是特別指那些感情主義者。他們最容易受魔鬼迷惑。他們努力想要製造某種抂熱的感情。其實這可以藉着唱歌就達到目的。如果你一直唱，努力唱，並且高聲叫，採用某種韻律，你很容易會進入昂奮的狀態。一旦人用這種方式失去了自我控制，他很容易成為邪靈的擄物，因為魔鬼早就在一旁虎視眈眈，尋找機會。我指的乃是另外一種人，這種人比較注重自省。他們非常關心自己的感覺；他們的危險是把自己的感覺放在首要位置，並且倚賴它。所以他們常常發現自己和考柏(William Cowper)一樣，滿懷苦惱地喊道：“我第一次看見主時所蒙的福氣那兒去了？”它已消失得無影無蹤了。
這是很尋常的情景。恐怕作牧師的，和作為人類靈魂醫生的人遭遇這情形要比常人更頻繁。人們抱怨說，“我再也感覺不到什麼了；從前我常有那種奇妙的感覺，可是現在卻沒有了。”他們不禁灰心沮喪，懷疑自己到底是不是基督徒。答案是，“用公義當作護心鏡遮胸。”這是惟一的答案。讓我再度引用那首詩歌：
我不敢靠最好的義，
我只敢靠耶穌之名。
基督磐石，我所穩踏，
其它地位，都是流沙。
你最高的義，最美好的感覺，都不足為恃，它們可能隨時會離開你：然後你築在其上的一切也跟着消失，你開始懷疑自己到底是不是基督徒。惟一的解決之計是“公義的護心鏡”。我們固然可以享受感覺，可是感覺只是輔助性的，它是從我們因信稱義的立場所生出的結果。拯救我們的是“因信耶穌基督而有的義”，而不是我們的感覺。
這些事有一定的次序。主觀必須跟在客觀的後面。可惜人們常常本末倒置，把主觀的放在客觀的前頭。另外有些人則正好相反，於是魔鬼對他們說，“對阿！只有這件才重要！”他們過于客觀，以致于一點感覺也沒有。這樣的人也不是基督徒！真正的基督徒是如羅馬書第六章第十七節所定義的：“感謝神，因為你們從前雖然作罪的奴僕，現今卻從心裡順服了所傳給你們道理的模範。”你擁有理智，心思，意志，它們都包括在內，而且必須以這樣的次序排列。
我們要留心這一類的詭詐試探：把感覺和感情放在最優先的地位，倚賴我們所感覺到的救恩之確據。“感覺”絶對不能被單獨看待，好像它是獨自存在似的。避免這樣作的方法乃是穿上“護心鏡”，就是“因信神而來的義”。只有這樣，才能使我們免于被這個狡猾的試探所勝。
另一件相關的事乃是“經歷”。“感情、感覺”與“經歷”之間是有差異的。有時候，神會給我們基督徒一些驚人的、非此尋常的經歷。神出於憐憫，把這些經歷賜給我們。聖經常常對此有所描述。神有時因着他自己難以言喻的原因，向他的百姓彰顯自己，這是很罕見、不平常的。我們應該為此感謝神。再一次我們看見，我們要謹慎，穿上公義的護心鏡，因為魔鬼會來，企圖使我們倚靠這些經歷。
約伯記描述了這一類的危險。約伯的一個朋友滔滔不絶地談到一個人夜間所作的夢。教會裡總是有這一類的人，他們可能是在很戲劇化的情形下成為基督徒的。他們談到看見一束光，或者看到整個房間突然亮了起來。這一類的事可能是真實屬靈經歷的一部分，也可能是假冒的。危險之處在於，如果這一類的事是特別賜給我們的，我們很容易就把整個信仰，立場，建立在其上。於是有一天，忽然出於某種原因，我們開始疑惑這種經歷。這情形常常發生。人們有了這一類經歷，就完全倚賴它。然後他們可能從一本書裡讀到，有一些非基督徒也有過一模一樣的經歷，於是他們開始對每一件事起了疑竇。有些人談到自己“具有主的異象”，你總是得對這種說法有所保留，因為那不是正常的方式。如果那不是神用來拯救靈魂的正常方式，就要謹慎，因為魔鬼會提供假造的經歷。
有一個概略的原則可用，就是當留心，不要倚賴經驗。不要把你的一切建立在其上。教會歷史清楚見證了這種作法的愚昧。有些人似乎是透過某種驚人的經驗而成為基督徒的，以致于其他沒有這種經驗的人不禁懷疑自己到底是不是基督徒。可是你會發現，往往過了一陣子，那些人開始退後，他們甚至不知道自己站在什麼立場上；他們沒有透過比較尋常的方式進一步學習過基督徒生活。他們未明白因信稱義的真理，只是全部倚靠過去一次奇特的經驗。你可以為經驗感謝神，但不要倚賴經驗。你不是“用經驗當作護心鏡”，乃是穿上“公義”的護心鏡。你必須知道你站在神面前惟一的根據，這樣即使你欠缺任何不尋常的、戲劇化的、非同凡響的經驗，你仍然知道自己站在何處，如何站立，並且知道如何回答魔鬼對你提出的建議。
在這個標題下，我們再來看看有關喪志的事。魔鬼常常會使我們泄氣。他知道得很清楚，人最終的問題在於他的驕傲。驕傲使人不願意相信主耶穌基督。很多人，特別是知識分子，不肯相信主，是因為他們的驕傲。他們拒絶說，“我是個罪人，充滿了各樣罪行。”他們當然不肯承認！他們也不肯說自己是“無助的”，什麼也不能作。他們相信自己能作許多事，而且也努力試着去作。他們對自己的道德，理解力，觀點，以及許多方面的能力深具信心。由於他們倚靠這些，以致于攔阻了他們成為基督徒。
“驕傲”是墮落的人性中一個基本的要素。結果呢？即使我們成了基督徒，主動看見了自己的罪行，明白自己的“善”一無價值，知道必須完全仰賴基督和他為我所成就的工——即使到了這地步，魔鬼還能使我們中計。他試着把我們帶回到一個光景——再度倚靠工作，倚靠自己，倚靠各種活動。我們正過着基督徒生活，我們很活躍，並且辛勤工作，也作出不少貢獻；於是不知不覺中，我們開始以此為榮，想倚賴它，覺得我們所以有今天，是因我們成了基督徒以後作了這麼多善工。我們開始想像自己是一個完美的基督徒！卻不察覺自己已落到了倚靠活動和行動的地步。
這也是一個傳道人，福音使者，牧師所面臨的最大試探之一。特別是那些天性活躍的人。魔鬼知道得很清楚。他把我們帶到倚靠自己行動和活動的地步。然而總有一天，出於某種原因，事情開始有了差錯，各種問題相繼而生，可能在與基督徒事工有關的事上都出了錯。或者經過一段成功、蒙福的日子，似乎一切又突然停滯下來，一無動靜。這時魔鬼就來了，想要使我們泄氣。他首先讓我們覺得，我們到如今真是一事無成，我們所作的都是一些暫時的，沒有真正價值的事；於是我們先前所倚靠的工作突然之間變得似乎一文不值。結果我們陷入了極深的懊惱和失望中，甚至懷疑自己到底是不是基督徒。這是一種特殊的情形，但在最優秀的傳道人和最活躍的基督徒中間卻很普遍。似乎每一件事都停滯不動了，沒有一件順利；原先無意中倚靠自己活動和工作的人，現在變得失落了；他受到很大的震撼，不知道究竟發生了什麼事。
我們必須明白的第一件事是，我們所作的一切，我們所參與的各樣活動，在審判的日子都無法幫助我們。這是主自己的教導。門徒無法明白這一點，所以他在路加福音第十七章記載的那個比喻裡告訴他們，你作成了這一切之後，必須說，“我們是無用的僕人，所作的本是我們應分作的”(參見路十七7～10)。這是基督徒所當持的健全立場。任何人若清楚明白自己是誰，把自己與歷世歷代的偉大聖徒作一個對比，就會很快看見自己的一無所是。
可是他並不因此而灰心喪志。他的立場與使徒在哥林多前書第三章裡所教導的一樣：“因為那已經立好的根基，就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。若有人用金，銀，寶石，草木，禾秕在這根基上建造，各人的工程必然顯露，因為那日子要將他表明出來，有火發現；這火要試驗各人的工程怎樣。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜。人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救；雖然得救乃像從火裡經過的一樣。”這裡我們看到一個主導的原則——“那日子要將他表明出來。”但是我認為，魔鬼有時候會叫我們預先看到那日子，預先衡量我們的工作和成就，然後暗示我們說，我們一事無成。所以如果你一直倚靠自己的工作，你的整個立場就會崩潰。惟一的答案是——在那偉大的一日，不論發生什麼，即使我一切的工程都燒燬了，感謝神，我仍然能得救，“雖然得救，乃像從火裡經過的一樣。”拯救我的是那惟一的根基，此外沒有人能立別的根基。“耶穌基督！”公義的護心鏡救了我！所以我想到自己和自己的工作，想到永恆和審判，我惟一有把握的是，我因信已領受了耶穌基督的義。我們必須總是穿著公義的護心鏡，這樣魔鬼想叫我們灰心喪志的時候，我們就不會中計，而且可以責備他。
顯然叫人喪志的方式有很多種。有些人說，“我已作基督徒這麼久了，我有什麼表現？有什麼成就”魔鬼故意來貶低他們，使他們懷疑自己基督徒的身份。我不是說，基督徒退步落後是情有可原的，但願神阻止魔鬼利用我的話叫人走差了路。我知道魔鬼早就預備好這樣作。我並不鼓勵放縱自己，這是不可原諒的。可是我要強調，我們也不要走到另一個極端，完全倚賴自己的活動，以自己的成就沾沾自喜。今天我認為基督徒中間最可悲的事之一，就是看見許多人仍活在自己的活動裡。有些人甚至忙到健康受損。魔鬼驅使他們活在自己的工作裡。這實在是一大危機！最後它會使你倒地不起。我們只有一個護心鏡——耶穌基督的義。
再從屬靈低潮的角度來看這件事。當然我前面提到的事，都是屬靈低潮的表現。讓我們來看看一般的屬靈低潮。我們不必花費太多時間來描述它。那是一種光景，指一個人靈命的整個景況低落了。那就像我們有時候必須忍受的天氣——寒冷，沉悶，毫無春天的跡象。同樣的情形有時也會臨到我們的靈魂。有時很難斷言究竟是怎麼回事，整個人就是陷入了枯竭，枯幹，倦怠，死氣沉沉中。許多聖徒都可以見證這一點。
如果你從未有過這種經歷，我建議你最好檢查一下你的根基。屬靈經歷的變化就像天然身體的變化一樣。你的身體不可能總是感覺一樣；屬靈領域的事也一樣。我發現某些從未有過靈命上下起伏經歷的人，是屬於異端的，因為異端教導的一部分即是人的經歷不可以變化多端。可是屬靈生命的變化是可見的，可知的。這就是“生命”；那裡有生命，那裡就有變化。當然，我們仍活在肉身中，有時靈命的低潮是純粹由身體引起的。身體的不適可以導致靈命的低落，並且使人產生誤解。我們很容易忘記靈、魂、體原是密切相關的。由於你的身體感到懈怠，軟弱，懶散，魔鬼可能會對你說，這一切都是由你的屬靈光景導致的。所以你開始懷疑，自己到底是不是基督徒。
靈命低潮的另一個起因是試煉和患難。這是我們在世上難免遭遇到的。主耶穌也必須“忍受罪人這樣頂撞”，有一些人恨他，他們也恨每一個基督徒，他們想盡辦法糾纏我們，使我們泄氣，你只需讀哥林多後書第四章，就可以提醒自己這一點。使徒保羅四面受逼迫。教會裡面、外面的人都想害他，打倒他，阻礙他的工作。他說，“我們有這寶貝放在瓦器裡，要顯明這莫大的能力是出於神，不是出於我們。我們四面受敵”——他從四面八方受到攻擊，再沒有比這更惡劣的處境了，“卻不被困住；心裡作難”——他不能明白，不知道為什麼這些事會發生在他身上，“卻不至失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不至死亡：身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生，也顯明在我們身上。因為我們這活着的人，是常為耶穌被交于死地，使耶穌的生，在我們這必死的身上顯明出來。”
使徒彼得描述了同樣的事。他寫給“分散在”世界各地的基督徒，他說，“因此（因着所蒙的救恩），你們是大有喜樂，但如今在百般的試煉中，暫時憂愁”(彼前一6)。他說，我已經聽說你們的光景，所以我寫信給你們。你們因救恩，在基督耶穌裡大有喜樂，雖然因着某些奇怪的理由，你們“暫時”憂愁，被各種試煉，麻煩，患難壓得透不過氣來。這是基督徒常常要面臨的情況。
這些事情可能來勢洶洶，使基督徒一下子不知道身處何地，不明白究竟怎麼回事。魔鬼就會前來試探說，“你還信嗎？你還說自己是基督徒嗎？你還說神是愛嗎？”魔鬼也可能裝扮成“光明的天使”來對你說，“當然神就是愛，但顯然他並不愛你，因為他若愛你，就不會允許這事臨到你，你也不會經歷這許多痛苦。”於是你一下子就跌入了深淵。你無能為力，發現自己陷入了屬靈的低潮。你看不清楚，無法明白，不知道，也不能解釋；魔鬼強迫你放棄一切，因為“反正也沒有什麼值得留戀”。
對付這種攻擊只有一種方法，就是穿上“公義的護心鏡”。沒有別的能幫助你。你若不穿上護心鏡，魔鬼會使你心生疑惑，開始抱怨，對神口出怨言。你好像詩篇第七十三篇裡那個人說，“我的腳几乎失閃。”他又說，“我實在徒然潔淨了我的心。”他獲救的方式是進入神的家，那是“用公義當作護心鏡遮胸”的另一種方式。惟一的希望是說，“是的，我不明白，可是還有一些事是我可以確知的。”那就是把公義當作護心鏡穿上。
套用舊約的話，“你當默然倚靠耶和華，耐性等侯他。”當你像使徒保羅，感到困惑不解時，當每一件事都與你作對，使你失望時，要“默然倚靠耶和華，耐性等侯他”。這是你惟一能作的事，也是一件美事。這樣你就是穿上了公義的護心鏡。你這樣作的一刻，你立即就安全了，得到了保護，雖然你還不明白髮生的事。看看使徒對羅馬人說的一段話，“我們曉得萬事都互相効力，叫愛神的人得益處。”他並不是說，“我們明白了萬事。”他乃是說，我們也許不能總是明白事情如何進行，可是“我們曉得萬事都互相効力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人”。這使你直接因信稱義，因着基督耶穌的義而被算為義。你可以安息在其上，這是你惟一能作的。托普雷狄(Augustus M. Toplady)這樣表達：
他的良善所開始之工，
必以大能膀臂完成；
他的應許總是阿們，
永遠堅定，永不落空。
一些特殊的事，你無法瞭解，也不能加以解釋，你只知道倚靠神在基督裡那榮耀的旨意。這是遵行保羅的吩咐“用公義當作護心鏡遮胸”的另一種方式。你對自己說，“我穿上這護心鏡，所以我知道神關心着我；他若不愛我，不定意要救我，他絶不會賜下這護心鏡，絶不會以此庇護我。我可以放膽。我不明白現今臨到我的事，我無法追根究柢；可是我知道一點：他若在我裡面動了工，他必定會成全。”所以我們可以繼續說，
將來的事，現在的事，
上面的事，地上的事，
必不使他旨意改變，
不能叫我與主愛隔絶。
魔鬼可能想說服你相信你已經與神隔絶了，所臨到你的事已證明你不可能與神有任何聯繫。可是你若穿上了公義的護心鏡，就沒有任何東西能刺穿它。穿上吧！記住你常唱的歌詞：
狂風怒號聲可怖，但我已知得安穩，
因我有一堅固錨，永永遠遠不動搖。
你知道你有一堅固錨嗎？當為此感謝神。很多不同的比喻都說到同樣的事。我好像一隻小船，漂蕩在大西洋上，突然海上起了暴風，滔天的波浪似乎要將我吞噬。我脆弱的小船隨着波浪起伏不定，我覺得自己隨時會滅頂。不！“因我有一堅固錨，永永遠遠不動搖。”那是基督的錨。他是“作先鋒的……為我們進入幔內。”（來六20）。他的義在我們身上，沒有什麼能害我們。穿上公義的護心鏡，不管什麼事臨到你；即使最可怕的處境，也不用害怕。這護心鏡能保護你；只有它能這樣作。
讓我引用一首詩歌來作歸納。這首詩歌論到了人的感覺和感情；它在新近出版的詩歌本裡已很少出現了，但你仍然可以在一些老詩歌本裡找到它。
在喜樂的微光和疑惑的雲中間，
我們的感覺來了又去，去了又來。
在滄桑的人事裡，
我們的處境時好時壞。
沒有一種情緒，或思想的方式，
可以延續到一天之久；
但是，主阿，你永不改變；
從亙古迄今，你始終一樣。
我抓住你的能力，使它變成我的，
我心中充滿它所帶來的平安；
可是我突然喪失勇氣，一蹶不振，
陷入無盡的黑暗與煩惱中。
讓我不再單靠自己抓住你，
來求取任何安慰。
只祈求你親自得着我，
成為我惟一的喜樂之源。
離開軟弱、飄浮的情緒，
因它們本是來去無蹤；
提升我的靈進入純淨屬天之境，
那裡只有永不改變的你。
用你大能膀臂抓住我；
在你有力的懷抱中，
我的軟弱化為烏有，
我再也不怕任何傷害。
你永恆善良的旨意，
請向我啟明；
我單倚靠你的旨意，
一任情緒來了又去。
陽光普照時，我心洋溢喜樂，
一旦烏雲密佈，我也不愁不憂，
因我知道你掌管一切，
又用你愛緊緊將我環抱。
（John Campbell Shairp）
這首詩歌精確地表達了穿上公義的護心鏡之意義。我們若不知道如何穿上它，早晚會被魔鬼擊敗。魔鬼採取的進攻方法多得不勝枚舉，只有一個答案——基督。基督在我裡面！他的公義護庇我！我與他緊密相連。
不管是地獄，或任何事物，都不能刺穿耶穌基督的公義。穿上它！“用公義當作護心鏡遮胸。”不論攻擊多麼激烈，方式多麼詭詐，我們都知道自己很安全，最終這一切“都不能叫我們與神的愛隔絶；這愛是在我們的主基督耶穌裡的”。神把“耶穌基督的義”給我們穿上了。你可以藉着提醒自己這真理，並且藉着完全倚靠它，而穿上主的公義。