二十一. 讀經心得

馬太福音

第八章一節：隨眾跟從的人多，誠心拜主的人少——只有一個。

第八至十節：信心不是眼見；主的話語不是人的感覺。信心就是不顧別的，只以主的話為真實。

第三十一至三十四節：兩個“央求”。鬼求準它們進入豬群；人求救主離開境界。

第十一章二十至二十四節：主在這裡指明給我們看社會服務的結局是空的。誰比基督更有能力服務呢？但結果，祂不得不責備祂所服務的人！主現在的命令不是社會服務，乃是“傳福音給萬民聽”。

第十六章二十一至二十六節：十字架與國度是相連的。第二十一節是個預言，第二十八節是個啟示。

第二十七節：“行為”就是第二十五節。

第十七章八節：你們不要說，聽他說吧！這聽他或者是指十六章廿一節而言。

第二十四章一至二節：我們的主對於世界是何等的冷淡 (殿宇可比世界) ！祂毫不在心的經過這世界。門徒則注意及世界的美麗和它吸引人的地方。但是，主的冷淡，究也有因：祂知道它將來必要毀滅。所以，世界“一切既然都要如此消化，我們為人該當怎樣聖潔、怎樣敬虔” (彼後 3:11) 。戀慕世界者，乃是因為他們以為世界是天長地久的；哪知天地都要廢去呢？知道 (約壹 2:17) 的人有福了！

第二十五章三節：愚拙者之所以為愚拙，並非因其不另備油而已；不過，不另備油乃是表現其愚拙。

第四節：多一器皿是何等的費事！世人的口氣都是：“何必如此認真服事主？”

第二十六章六十九至七十五節：或者彼得以為與其認主而喪生 (？) ，何如否認以保命，留此有用之身，以待他日！豈知此是可痛哭的事呢 (75節) ？

第二十七章四節：知罪而不信靠主的恩典，叫猶大成為“沉淪之子”。

第十八節：彼拉多的罪！

第二十八章五節：“天使對婦女說，不要害怕”；他並不對“渾身亂戰”的羅馬兵丁 (4節) 說這話。主顧念祂的兒女！

馬可福音

第七章七節：拜神固然是不錯，然而，在神的教訓之外，若加上什麼，就拜神也是枉然。

第二十九節：主阿，禰就是極嚴重的試煉我，叫我的意思不成就，心魂難過；願主加我力量，叫我也說：“主阿，不錯！”謙卑和盼望是她得福的原因。

第三十二節：耳聾聽不見神的吩咐，舌結傳不出神的信息。耳聾的信徒多是結舌的；信徒結舌乃是因他耳聾！信徒非二者俱無，就是二者並有。他們要主耶穌按手在他身上，但主並沒有照着眾人的指示去作，因為“祂自己原知道要怎樣行”。我們應當知道主是不受我們指揮的。哦！我們多常在禱告中指揮主，而非受祂的領導阿！

第三十三節：“離開眾人”——這是主頭一步的工作。我們若要求主醫治我們的耳舌，祂就要領我們離開眾人，在安靜中與祂面對面。願主的手，和主的沫醫治了我們。

第十四章十至十一節：“要”——意志。“思”——心思。不過在意志之先，已有了心思 (約 12:4) 。所以，魔鬼誘人的秩序如下：1.心思裡有了念頭 (約 12:4) ；2.意志贊成這念頭 (可 14:10) ；3.心思打算如何執行意志所定規的 (11節) ；4.實行 (14:43) 。撒但試探的步驟，都是如此。所以，應當在動念時，就抵擋它。

第三十一節：相信主的話，和主的光是何等的穩當！雖然我們自信甚深，然而，主是更可信的。彼得信自己 (29節) ；基督信聖經 (27節) 。違反自己的感覺去信神固甚難；然而還不如是信所將要臨到的難關。

第四十七至五十節：前不儆醒禱告，故有此失。

第十六章三至四節：不要為未來之事掛慮。事到時，主會安排。

第六節：在十五章四十七節也有同樣的話。十五章四十七節的“都看見安放祂的地方”證明祂的死。十六章六節的“請看安放祂的地方”證明祂的復活。主的埋葬，回頭看指着祂的死，向前看表明祂的復活。空虛的墳墓，就是復活的憑據。

路加福音

第一章十八至二十節：要看憑據，就是不信。

約翰福音

第九章四節：比較第五節：“白日”就是基督在世上時，“黑夜”就是基督離世之日。

第八至九節：得救以後，所必有的光景。“又像又不像！”

第十六節：這個分爭一直延長到今。

第二十五節：世上最好的見證。

第二十九節：不知他是從哪裡來，卻知他是個罪人 (24節) ！

第三十五節：信主為先知 (17節) 是不夠的，也是無用的 (太16) ；所以，主再教他當信祂為神的兒子。

第十一章四節：有主此語，雖死不死。主是看到最終結局。所以，主引導我們經過非死之死 (如拉撒路) 時，我們當信主話：“不至死。”

第六節：三者皆其所愛 (3節) ，然而，仍停留二日。主知道如何管理其魂。

第十二章二十五節：“生命”——魂；“永生”——靈。主耶穌一生，以此時最為順通。第十一至十二節：猶太人信主甚眾。

第二十至二十一節：外邦人亦來敬拜。真的，“世人都隨從祂去了” (19節) 。

主在此時，很容易的用祂的教訓和權能，引導他們相信祂自己。環境是何等的順通！但是，父是叫祂死 (27節) 。凡不是順服父的，都不是從靈而出。雖然祂有才幹——而這才幹又是祂的神能——足以引人；然而，祂不願順從魂的生命而行。祂揀選死。祂將祂的魂置於死地。這是結果子的道路。

第三十一至三十二節：主的死就是撒但的被逐。三十七至四十二節：誰之天然才能更多於主耶穌呢？然祂天才的結果亦不過如此！如果祂應當死，則我們呢！

第十一章三十九節：看“第四日”的人，都要絶望憂愁，悲哭；我們感謝主，因為第五日拉撒路是活的。

第三十五節：主耶穌雖知其死友必復活，然而，祂竟哭了：與人表同情。祂是何等的柔細！

使徒行傳

第十四章四節：“分開”就是路加福音十二章五十一至五十三節。

第五節：在地位上，猶太人就以外邦人為犬，中間隔斷的牆，是何等的高；然而，在逼迫聖徒上，他們是何等的同心！魔鬼也有它的合一！

第七節：不是逃匿，乃是傳福音！

第十節：“大聲說。”——照你所說的，給你成就 (可 11:23) 。

第十五節：“我們也是人”——我們應當記得這個。因此傳道人不應當受人敬拜。可惜，許多人，已不記得他自己是“人”了。

第十九節：撒但使者的熱心，几乎與使徒相埒！“用石頭打！”前豈不是要向使徒獻祭麼？我們若順着人意，隨他們的便，去敬拜神，就沒有逼迫。肯受人稱讚的人，人反愛他！否則，“用石頭打！”

第二十節：主的道理，雖受逼迫，還會“起來”。廿個世紀以來，世人多少時候“以為祂是死了”呢！

第二十二節：“我們”——信主得救的人。“進入”——得着。“神的國”——與主同王。“必須”——必經的路徑。“經歷艱難”——與主為王的條件。“許多”不止一次。

第二十七節：“神藉，……神為，”不是他們自己。作見證者，應當記得這個。“神開了門”。——他們受苦，使人得進這門。

第十五章二節：“分爭辯論”，因為這是關乎得救的。

第三節：“歡喜”，不是嫉妒。

第二節：耶路撒冷和安提阿的教會是各自為政的，他們有交通，但不聯合。此次，所以遣人到耶路撒冷者，乃因傳割禮的人是從那裡來 (1-24節) 。在這章裡，我們找不出一個地方，說這兩個教會是像現今所謂的教會聯合的。

第十六章十八節：神在現在，不願意叫靈鬼傳道。

第十九節：“主人們？”其實撒但是在後面。它雖然沒法，應當離開那使女 (18節) ，但它卻另從一個地方，興波作浪，與使徒們為難。撒但是何等的慇勤做工。

第二十五節：此地而有此聲！難怪眾囚側耳而聽。

第二十六節：他們不為地上權力所搖動，所以他們能震動大地。

第三十四節：撒但以為叫他們下獄，治死他們；哪知是神差遣他們入獄，拯救獄卒一家。撒但失算的地方，真是多哩！它哪能與神相算呢？獄卒全家受洗，其中並無嬰孩，因為他“全家因為信了神，都很喜樂”。知因信神而喜樂，不是嬰孩了。

第四十節：“勸慰”不是“受慰”。

第十七章二節：不是守安息日，乃是趁着他們聚集的機會，與他們“辯論”。

第十一至十二節：沒有成見去讀聖經，自然會信。

第十六節：現在缺乏這樣心急的人。

第二十一節：雅典城人說聽新聞；庇哩亞人查究聖經 (11節) 。許多人有工夫看新聞紙，沒有工夫讀聖經！

第二十四章二十五節：“恐懼”而推得救問題于來日，失去機會了！現今最便；現今不便，永無“得便”。非今即永不。

第二十六節：前日不愛納主話，今則望得銀錢了！他真再叫保羅來，然而求道之心已死了。

第二十五章四節：主保護祂僕人的法子，真是奇妙！從前 (23:16) 他們設埋伏，就有保羅的外甥來通知。這次雖無人知，然而主卻叫非斯都不肯。“萬事互相效力”！

第十八章五節：“西拉和提摩太來的時候，保羅為道急切。”比較第十七章十六節：“保羅等候他們的時候，看見滿城都是偶像就心裡着急。”——信徒無論何在：或在信徒群中，或在異地獨處，當有同樣急切救人的心。

第七節：家近會堂而敬拜神的人很不多。

第八節：信而受洗。

第十九章二節：並不是說他們沒有聖靈，因為他們一信主之後就有了聖靈 (羅 8:9) ；乃是說，他們沒有接受聖靈，一如五旬節當日的份量。

哥林多前書

第六章十三至十四節：食物、肚腹——兩樣都廢壞。主與身子——兩個都復活。

第十五節：食物與肚腹是合而為一的；我們的身子與主也是這樣合而為一——作祂的肢體。

第十六節：與娼妓聯合的——像食物與肚腹聯合一樣，乃是成為一體。

第八章一至二節：知識——愛心。人有所知實無可誇者，因他尚不知他所當知的。然而，知識總是叫人自高；愛心能造就人——因有了愛心，則不以其所知者為要，而念及他人的愚昧，不以己的自由絆人腳。

第三節：最大的愛心是愛神；最大的知識，是為神所知！

第十二節：傷人者即是得罪基督。所以，反言之，愛人者即是愛神 (3節) 。愛神者有真知識 (3節) ，所以，因己的知識叫人跌倒者，不特不愛人，且不愛神，且無知識啊！

第九章十節：舊約都當作如是解。

第十九節：真愛主的人都有這經歷。

第十章四節：“隨着他們！”神的子民何在，神的基督也何在。雖然他們是在曠野流蕩，但祂並不離棄他們。這是何等的恩典！

哥林多後書

第三章十六節：先歸向，後除帕子。人要先除帕子，後歸向！

第五章一節：現今的身體乃是一個“帳棚”；復活的身體乃是一個“房屋”。

第三節：“赤身”——沒有穿上身體的靈魂，不能顯現在神的面前。

第十四節：“基督愛激勵”。所以，“為神顛狂”，為人“謹守” (13節) 。代死的愛就是激勵的愛。

第十四節：愛——死。十五節：死——愛。“基督的愛激勵我們”，“叫人不再為自己活；乃為他們死而復活的主活”。“祂替眾人死是叫人活”，“因一人既替眾人死，眾人就都死了”。

第十七節：所以，不要“憑着外貌認人”。

第十九節：神人在基督裡相遇。

第六章八至十二節：世人那能知道這個。未信者看此，真是一篇的啞謎！世人不知如何聯合如此相反的事實。然而，在我們的經歷上是何等確實！

第七章二節：“未曾占誰的便宜”。占便宜是聖徒心靈的污穢 (1節) 。占便宜就是利己。在小事忠心者，在大者亦忠。

第三節下半：當有如此的心情，才足責備人！

希伯來書

第十二章一節：“重擔”、“罪”是撒但的兩個要隘。它要我們犯罪，如果我們不犯，它就叫我們心頭負重擔、難過、憂愁、鬱悶、受壓制。

得勝的法子就是運用我們的意志。“放下”、“脫去”，卻是意志的行為。這些意思就是我們用意志去推辭罪，推辭重擔。

彼得後書

第一章四節：“與神的性情有分”，就是重生。因為已經重生，就當發展這種重生的生命。“正因這緣故，你們要分外慇勤。” (5節)

第十一節：信徒在將來國度的榮耀中，最少是分作二等的。一、“僅僅得救” (彼前 4:18) 。二、豐豐富富的進入主國 (本處) 。

第十二節：“雖然曉得這些事，……我卻要將這事提醒。”

第十三節：因為傳道書第九章第十節。

第二章一節：“異端”和“邪淫的行為”是和第二節相連的。因為要稱義一個邪行，所以就製造一個異端！罪惡是一個謬道的靈魂。

第七至八節：羅得是一個社會改造家！結果呢？所多瑪改造了他！他自己是一個得救——由信稱義——的人，但他所有的工作都被焚燒。今日的社會服務家，到了哥林多前書第三章的火顯現時，就知道今日之非了。

第十至十一節比較：輕慢主治之人，譭謗在尊位的，也不知懼怕。比他們更尊貴的天使，卻不敢譭謗他們。“就是天使”意即“天使則反此”。

第二十二節：尚未重生。

第三章三節：因為有私慾，所以譏誚。輕看主再來的人，其人在靈性上必定有毛病。

第五節：“故意忘記”，不是不知。姑作是說，以自欺欺人啊！

約翰壹書

第一章五節：“從主所聽見，……報給你們”。願主施恩給我們，叫我們每次講道的時候，都是光從主處聽見，而後才報給眾人，不要照頭腦所貯蓄的說出來。願主保守我們的口，叫我們每天所說的，都是先聽的——卻不是聽人說的，乃是聽主說的。

第二章十節：“愛弟兄的……沒有跌倒的緣由。”聖徒的跌倒，多是因人——信主的人。如果他愛弟兄，則沒有什麼緣由，可以使他跌倒的了。愛弟兄就是保守自己不跌倒。撒但的詭計，就是將忌恨的種，種在人心裡，等有機會之時，就使此種發生，叫其他因之而跌倒。“愛弟兄”，不是“愛有的弟兄”。

第十一節：一幅人在黑暗權勢之下的圖像！“弟兄”，所以他和他所恨的，都是聖徒。但是，他的心思，因為受邪鬼的憑依，所以無論如何，若能敗壞他所忌恨的，則什麼代價他都肯出。有時沒有如此厲害。然而在談話之中，不知不覺之時，就生出許多的論斷。真的，“住在黑暗裡，且在黑暗裡行，也不知道往哪裡去！”“黑暗叫他眼睛瞎”，不是全瞎，乃是對於這件事瞎了。這是聖徒被鬼所附的景況。

第十四節：勝撒但的法子，就是將神的話存在心裡。

第三章二節：“現在是”——現在已經得救！哪有神的兒女不得救之理？

第三節的“像祂”是現在。第二節的“像祂”是將來。我們現在應當有第一個的“像祂”，將來就有第二個。

第五節：無罪才能除罪，犯罪的傳道人，哪能救罪人？

第五節的“顯現”是祂首次的來。第二節的“顯現”是二次再臨。首次除人罪，二次救人體。

第六節：“犯罪”——原文現在式，當譯作“繼續犯罪”。

第七節：這是實行的義，與自信稱義的義有別。

第八節：主顯現作兩件事：一除滅鬼的作為；一除掉人的罪過 (5節) 。

第十三節：幾件不要希奇的事：1.窮人受欺壓 (傳 5:8) ；2.罪人當重生 (約 3:7) ；3.基督的大能 (約 5:28) ；4.聖徒受忌恨 (約壹 3:13) 。

第十四節：“愛弟兄”——只因他是一個弟兄，為神所生的，就愛他。不是愛你所愛的弟兄，也不是愛愛你的弟兄，乃是“愛弟兄”——所有的弟兄。現在人的相愛，哪趕得上這程度！

第十六節：不知主替死的人不知何“為愛”。

第十七節：施捨是愛心的出口。不施捨就是塞住這出口。不憐恤弟兄，不能愛父神。若施濟他，應當因他是弟兄方可。別的存心，得不着神的喜悅。許多的賙濟，都是“買靜”愛心的催迫而已！真因為愛弟兄而施濟的，卻不多見！

第十八節：不只在“行為”上，也當在“誠實”上；許多愛心的行為，並不是誠實的！

第二十二節：今日信徒，莫說遵守神命，只求於心無愧 (20-21節) ，已屬難得。

第二十四節：神由着聖靈住在我們裡面。

第四章一節：先驗後信，不是先信後驗。不驗不信，不是無驗遽信。“總要試驗”！

第二節：“認”，意是自動的承認。所答非所問，必是邪靈。此種問題，除了“是是非非” (太 5:37) 的答應之外，其他的話語，都不算“認”、“不認”。主耶穌說：除了是非之外，“若再多說，就是出於那惡者”。

第四章四節：我們不必到別處去尋求，因為祂已在我們裡面了，我們得勝，因為在我們裡面的，比邪靈更大。我們不必怕世界，因為在世界的，不過是邪靈。

第五節：能得多數世人聽從，而他們能仍為世人者，裡面都有毛病——出於邪靈。

第六節：不聽使徒的——特別約翰的——教訓的，都是順從謬妄的靈。

第七節：愛就是最大的試驗。

第八至十三節：誰是愛？神。誰愛我們？神。什麼是愛？遣子作輓回祭。愛從何處顯？差子降世，使人藉祂得生。愛有何默示？也當彼此相愛。如何完全愛神？彼此相愛。

啟示錄

第四章一節：許多人已經不能聽神初次對他說話之聲了。“以後必成”：所以，第四章以後全是預言，未曾應驗。

第五章三節：天上的神使、地上的人類、地下的魂鬼，完全都失敗了！惟獨羔羊在天上為神，在地上為人，在陰間為死者的時候，都是得勝的。祂配。祂在萬事上居首位。

民數記

第八章十五節：“此後。”就是完全奉給主之後 (13-14節) 。神不要我們為祂辦事，如果我們尚不完全是祂的。如果祂未得着我們的生命，祂不要我們的工作。

“將他們當作搖祭奉上。”注意這裡的次序：1.贖罪，這是我們的得救。2.當作搖祭奉獻耶和華，這是我們的奉獻。3.“歸我”，這是主的收納。4.辨會幕事，這是我們事奉主的工作。5.當作搖祭獻上，這是第二次作搖祭。一次不夠麼？真的，我們應當時常將我們自己奉獻給神。在未做工時奉獻，正在做工時也奉獻。“潔淨……搖祭”：奉獻與主的非聖潔不可。

第十六節：“全然！”願主得着我們的一切。

第十七節：按律法而言，主救贖我們，買了我們回來，所以我們是祂的 (林前6:19-20) 。

第十九節：我們是神賜給基督的禮物 (約17:6-9) 。

第二十四節：五是人在神面前負責的數目。從二十五歲 (五乘五) ，開始辨事，意即到了足 (五個五) 以負責時，才開始做工。做工期間也是五五，二十五年 (25節) 的。

第十五章二節：主現在厭棄不順從的民眾，把他們放在旁邊。主現曉諭摩西，論及進迦南地的以色列民應當如何。這些條例與這幾十萬民眾，絲毫無幹！

第三十至三十一節：希伯來書第十章二十九、二十七節。

第十六章：本章事就是新約 (太12:24-27；注意31-32節) 。

第十九章二節：這母牛灰是用以潔淨已得救之人的罪。這就是信徒每日受主寶血潔淨的方面。

第十三節：“除罪灰”——十字架，“活水”——聖靈。聖靈將十字架的功勞加在犯罪信徒的身上。

第二十節：信徒不可犯罪，不幸犯罪，就當認罪，求主寶血洗潔 (約壹1:7-9) 。否則，要“將他從會中翦除”——這不是永遠沉淪，因為在埃及踰越節羔羊血的效力尚在；這不過將他從神之聖民的會中翦除。由恩所得的永生尚在，惟已失與神的交通——聖徒的往來，並神民所得的賞賜。

第三十一章二節：願我們得勝仇敵而後死。

第三節：我們與撒但的爭戰，乃是“為耶和華報仇”。神雖自己會滅其仇，但祂卻要祂百姓與祂同工。

第一節：順服——得勝。

第九節：仇敵常要叫我們在得勝中失敗。

第十九節：得勝之後，所最需要的就是自潔。

第三十二章五節：迦南的安息預表千年國。但是，未過約但河不得進迦南；未與主同死的，不得與主同王。流便和迦得子孫要：1.不過約但河而安息，2.在家人未安息之前安息：今世的福樂何嘗差于千年國呢？

第三十二至三十三節：二支派半所得之地，與其餘九支派半相埒。但是，這地雖大雖好，究是何等的危險 (請讀王下10:33；代上5:26) ！在神旨之外，在世界之中，並無安息阿！

第二十三章四節：他以為他自己被財物所動，所以，神能被他的祭物所移！

第九節：“獨居……不列在萬民中”——這是信徒的地位。我們是出世的人。

第二十一節：這是以色列人的地位。在羔羊血下的地位，與他們的經歷是何等的不同！我們應當分別地位，與經歷。

第二十二至二十三節：“出埃及”——這是蒙恩賴血得救。“有野牛之力”——這是得着聖靈的能力。有了十字架和五旬節的經歷，就能勝一切撒但的攻擊。“法術……占卜……”——這是黑暗權勢的兵器，但它們不能害我們。

第二十七章十三至十四節：這就是一個罪的結局。

第二十九章六節：聖潔和安息是相連的。

第二十八至二十九章：無論何節，都脫不了祭；無論神在何事上對待我們，都當有十字架的功勞，輔助我們。

第二十九章一至六節：吹角節預表聖徒迎接上天。我們仍提接，若無主的燔祭 (遵行神旨) 、素祭 (聖潔生命) ，私贖罪祭，就要失去！

箴言

第十六章一節：主能管理我們的舌頭！

第三節：交託是信心的行為。

第六節：敬畏主是從遠離惡事表明出來。

第三十節：雖然箴言書多教我們不當多言，然而有時不言之言，其為毒更甚！

第三十二節：“勝過勇士”，因為能勝自己。

第三十一章二十八節：就是為主也是不可。

第二十二章九節：願作父母的常行這一節！

傳道書

第七章四節：“智慧……”——因有此感觸。“愚昧……”——因可以放縱。

耶利米書

第二十六章二至三節：“或者。”這是一個希望。應當忠心傳述神一切的旨意，才有希望得人。

第十四節：第十二至十三節的話是何等的忠心！“至於我”——如果神心喜悅，眾人悔改，則他的使命已了，雖死無防。這真是“見證……雖至于死也不愛惜性命”。

第十五節：並非自惜，乃慮欲害己命者的將來；這是何等的愛心！這並不是威嚇忿恨的說，“害我……看你要……”。

第二十三至二十四節：殉道的見證和生存的先知，在主看來都是一樣寶貴。