二十. 讀聖經

今天所要講的，就是年輕的人，應當怎樣讀聖經。

一 讀聖經的緊要

沒有一個好的基督徒，是不認識神的話的。因為神對人說話的根基，都是根據于祂已經說的話，而再對我們說的；神難得對一個人說祂聖經裡所沒有說的話。就是一個人，屬靈的路走了相當遠之後，有時主會對他直接說話，但那一個話，大多數仍是祂在聖經裡已經說過的話。所以，神說話，乃是將祂自己的話重說就是。所以年輕的人，如果不知道神已經說的話，就叫神為難，因為他們沒有神說話的根基。

聖經是神的話，給我們看見，神在以往的時候，替我們作了多少事；給我們看見，神在以往的時候，給我們成就了多少事；也給我們看見，神在以往的時候，曾如何的帶領人。不但是成就了事情，並且神在以往的時候，也帶領了許多人來認識祂自己。因為我要知道神在以往的時候，為我預備的是多豐富、多廣闊的緣故，所以我非讀聖經不可；因為我要知道神的路是如何一步一步的帶領人，所以我非讀聖經不可。

神如果要藉着我們對別人說話，也是藉着祂所已經說的話。我如果不知道祂已經說的話，神就不能藉着我對別人說話；我在神面前，就變作一個沒有用處的人。因此，我們需要豐豐富富的，把基督的話藏在我們心裡，我們才有辦法知道神以往的路，才有辦法聽神將來的話。

聖經一本厲害的書，也是一本大的書。我們一生之中，就是把所有時間都花在上面，也不過是摸着聖經的邊際而已。一個信主的人，如果想不花工夫就明白聖經，是沒有的事。所以，年輕人應當趕緊花工夫在神的話語上，叫你在中年的時候，在老年的時候，能有豐富的話，可以供給自己，並供給別人。

所以，每一個要認識神的人，都應當在那裡好好讀神的話。每一個信主的人，一開始，就要知道讀神的話的緊要。我頂直的對你們說，我們中間讀聖經的人，實在太少；這一代在中國讀聖經的人太少，比起前幾代，差得太多了。這一代，在英國，在美國，讀聖經的人，也太少，也差得太多了。前四五十年的時候，那些大大的、深入的讀聖經的人，已看不見了，今天所看見的，都是皮毛的讀聖經的人。今天有幾個是大的讀聖經的人，能把一部聖經讀得透徹的呢？我們這一代差得太多了。前五十年，有許多有份量讀聖經的人，不是說在屬靈方面怎樣，是說最少能讀得出東西來。特別在這十幾年來，沒有人讀聖經。

我老實說，有的人已經來不及了，現將盼望寄託在年輕的人身上。盼望在這五年、十年之中，在中國教會裡，有一批讀聖經的人出來。這不是簡單的事，是要花工夫的，是要在神的話語裡有相當根基的。不然的話，沒有用處，若都是像今天這樣的講聖經，讀聖經，不行。教會這樣淺薄的生活，在神面前，也不行。

二 應該怎樣讀聖經

現在你們要看見一件事，就是應該怎樣讀聖經，讀聖經的方法是如何的。

讀聖經的四個基本原則

讀聖經，有四個基本原則：

第一，事實的尋找，或者說事實的發現。

第二，要背，要記。

第三，分析，綜合和比較。

第四，神的光照。

讀經基本的律與次序，就是這四個。不管人用的外面方法是如何，但讀經基本的律，總是這樣的。聖經要讀得好，總得事實找得多，總得記得多，總得會分析，會綜合，總有神的光照。

讀聖經的時候，總要按這四個的次序，不能從一跳到第三，或者從第三跳到第一。第一就是要找事實；第二，就是必須背它，記它；第三，就是分析，綜合，和比較你所找出來的事實。第三是為著應付第一的；第一是你把聖經裡的事實找出來；第二是把這些找出來的事實記牢，背出來。你得看清楚神的話是這樣說的，現在要記住它，不能漏掉，漏掉了就沒有用處。然後要把這些事實分析，或者綜合，這樣才有辦法。當你在神面前能夠將這些事實分析得好，綜合得好的時候，你在神面前就有機會可以得着第四，盼望神給你光照。神所給你的光照是什麼呢？就是你所分析的事實，就是你所綜合的神的話語裡的事實。換一句話說，尋找、發現事實，是讀聖經的第一步。

聖經裡麵包括了許多屬靈的事實，人眼瞎的時候，就讀不出那些事實。你們如果能在聖經裡讀出事實來，那一個光，已經得着了一半以上。找出事實，是讀經一半的工作。你們讀聖經，一定要把事實找出來。你們讀聖經，如果沒有正當的路，就永遠得不着神的光照。因為神的光照，是光照祂話語裡的事實。為什麼這一句話是這樣說的？又為什麼那一句話是那樣說？你在那裡分析、綜合，你在神面前才有光。自己有供應，也能供應別人；自己有喂養，也能喂養別人。人讀聖經如果是馬虎的，神的話就都給他漏掉了，他不知道在裡面有什麼東西。

比方說，地心吸力是一個事實。今天我們都知道地心吸引力是一個律，但是，要牛頓來了，才發現地心吸力的律。在牛頓以前，一直是有地心吸力的，但是多少千年，人都沒有發現。要等到有一天，牛頓睡在樹底下，一個蘋果落到他面孔上，他才發現地心吸力的律。所以，發現事實，是說那一個事實的發現；不是說有沒有事實，問題是那一個事實有沒有發現。

比方說，聖經裡所說的，和聖經裡所不說的，有很大的關係。為什麼說？為什麼不說？為什麼聖經這一個地方這樣說？為什麼另外的地方有另外一個說法？聖經，是一個字都不許改的。為什麼聖經有的地方是用多數的字，有的地方是用單數的字？聖經，是一點一畫都不能更改的。聖經裡，有的時候注重到主的名字，有的時候注重到人的名字。聖經裡，有的地方把年數說得相當清楚，但是有的地方，許多年數都不提，好像通通忽略了。諸如此類，都是事實。

如果是懂得英文的，懂得希臘文的，就更可以知道，為什麼許多的動詞，都是用命令式的 (imperative mood) ，正說的，另有許多的時候，許多的動詞是帶著分詞 (participle) 的。

一個讀經的人不是粗魯的人

所以，一個讀聖經的人，在神面前是一個仔細的人，不是粗魯的人。一個讀聖經的人，是不摻雜的人。神的話語這樣說，就是這樣。神的話一說出來，你就能知道神的那一個着重的地方。有許多人讀神的話，像聽話一樣聽不來。神的話，着重在哪裡，讀不出來。那一個竅在哪裡，讀不出來。所以，你們要學習找出事實來。

比較方法的舉例

我在這裡找出幾個簡單的例來，給你們稍微看一下。

一 “在基督裡”

你們讀神的話的時候，要注意在新約裡，只說在主裡，只說在基督裡，只說在基督耶穌裡，從來沒有說在耶穌裡。 (若是在中文聖經裡有的話，這是翻譯錯了。) 在新約裡，從來沒有說在耶穌裡，這就叫做事實的發現。你把全部新約都讀過，你看見有的地方是說在基督裡，有的地方是說在基督耶穌裡，或者在主裡，但從來不說在耶穌裡、在耶穌基督裡。只說在基督耶穌裡，而不說在耶穌基督裡，這些都是事實。你就把這些一個一個的背起來，記起來。在聖經裡，有一個地方講在主裡，是怎麼說的？另外一個地方，講在基督裡，又是怎麼說的？再一個地方，講在基督耶穌裡，是怎麼說的？你心裡記得它，背也好，不背也好，只要記得就是。那你就拿出來比較，為什麼這一個地方不說在耶穌裡，而說在基督裡？為什麼在這一個地方說在基督耶穌裡，而不說在耶穌基督裡？為什麼聖經從來不說在耶穌基督裡？

這是讀聖經的方法，這是讀聖經的路。是先發現事實，然後把事實記牢。你不是一下子就看見“在基督裡”是如何的。你讀聖經，看見這一個地方這樣說，那一個地方也這樣說，你看全部新約都這樣說，你就把它一個一個的拿出來問說，為什麼不說在“耶穌裡”。你把全部新約讀一次，你看見，在“耶穌裡”，這一句話，是沒有的；“在耶穌基督裡”這一句話，也是沒有的。當你發現這一個事實並牢記的時候，你就在那裡拿來分析和比較，到底是什麼原因？當你那樣分析、比較的時候，你就能夠仰望神給你光照，你就能有所看見。

從事實的尋找起，接下去就是記憶，後是分析、比較；再接下去就是求神光照。比方說，你在那裡比較的時候，你就看見得相當清楚，耶穌是祂在地上的名字。耶穌基督，意思是說耶穌將來要作基督。基督，是祂復活之後，被神膏油塗抹的名字。神已經立祂為主，為基督了。你們就記得這是使徒行傳第二章的話，是祂復活的名字。你們再讀下去。到羅馬書，就看見“基督耶穌”，意思是今天的基督，就是從前的耶穌。所以基督耶穌，是祂今天的名字。這一位基督，就是從前的耶穌。耶穌基督，就是說這一位耶穌，是將來要作基督的。這裡面不一樣。基督從前是耶穌，耶穌將來要作基督。我只能在基督裡，不能在耶穌裡。我只能在主裡，我只能在基督耶穌裡，我不能在耶穌基督裡。

當我的主活在地上的時候，我與祂沒有分，我不能在祂裡面。如果祂在地上的時候，我就在祂裡面，我在耶穌裡，就連上十字架我也有分了，就贖罪的事我也有分了。伯利恆的降生，我們沒有分。祂是神的獨生子，我與祂沒有分。為什麼我們能在基督裡呢？哥林多前書一章說，你們得以在基督裡，是本乎神。不是說得以在耶穌裡，乃是當我們的主耶穌死而復活的時候，我們是積極的聯合在祂的復活裡。因着祂死而復活，神設立祂為基督；神藉着祂的靈，把我聯合在祂裡面。我得着祂的生命，這是從祂復活的時候起頭的。重生是藉着復活。這樣，你就清楚了。

聖經裡的事實，只有在主裡面，只有在基督耶穌裡面，只有在基督裡面。你先把這些事實，一個一個的記下；然後分析，比較，或者綜合；然後在神面前等候，禱告，主就要光照你，叫你看見光。這是讀聖經的四個原則，缺一個都不行。要讀聖經，先得找事實。許多人讀聖經，忽略找事實，難怪一直得不着什麼。

二 羅馬書裡的“血”和“十字架”

比方說，羅馬書從一章到八章，都是講到主救贖的事。五章十一節之前是一段，五章十二節起到八章末了是另外一段，誰讀聖經都知道。但希奇的是從一章到五章十一節為止，你沒有看見提起十字架。從五章十二節起，到八章末了為止，你也沒有看見提起血。你所看見的第一段裡都是講血，第二段裡都是講十字架。第一段講血不講十字架，第二段講十字架不講血。這是羅馬書。

讀聖經，不單是讀多少遍的問題，不單是背的問題，是要先把事實讀出來，然後才背它。你把羅馬書背得相當熟，如果看不見事實，沒有用處。你的眼睛要受訓練，不要作馬虎的人。你要像使用顯微鏡那樣，一點一點的找。你讀一遍，又一遍，找出為什麼第一段都是講血，第二段都是講十字架？為什麼第一段不提起十字架，第二段不提起血？你在這裡就會看見一個事實。神的話語裡，有一個事實給你找出來了。你就把這些聖經節，一節一節的記下。你先不管是什麼意思，你只要記得那一個事實。

當你記得聖經節相當多的時候，你天天在神面前分析，這是怎麼一回事？你一次不懂得，二次再來，等一個月，等兩個月，等半年，也許就清楚了。我剛纔已經說過，能看見事實，光已經得着一半以上。看不見事實的，眼睛有病。看不見神所說的，也看不見神所不說的，眼睛定規有病。所以，年輕人要從起頭就作仔細的人。如果一個人讀聖經，不是找事實，定規是非常馬虎的人。什麼東西，你都不知道；神說什麼，你不知道；神不說什麼，你也不知道。這怎麼叫做讀神的話！

你如果讀神的話，你知道那一個是神說的，那一個是神不說的，看見了這個之後，你把它記住，把它背出來。然後你把它分析，到底為什麼緣故說，到底為什麼緣故不說。總是兩個方法，要就是什麼都拆開，分得很細的來看；要就是合在一起來看。也許在半個鐘頭，在一個鐘頭之內就看見。哦！人罪得着赦免、人稱義，是因着血。我這一個人脫離罪的能力，是因着十字架。我要脫離罪的能力，不能靠血，只能靠十字架。我要罪得赦免，我要稱義，不是藉着十字架，乃是藉着血。你把全部聖經的教訓合起來看，仔細的分析一下，你就得着光。所以總得把事實先找出來。

請你們記得，我們能不能作神的話語職事，供應神的話，就是看我們每一次讀神的話時能不能把事實找出來。每一個作神話語職事的人，都得作一個精明仔細的人。每一次讀神的話，都得把事實找出來。事實，就像是山峰一樣，一個一個，都是凸出來的。一切懶惰的人、馬虎的人、裡面亂的人、沒知沒覺的人，完全不能讀聖經，完全沒有用處。因為你碰不着神的事實。神在那裡說什麼，你不知道；神在那裡不說什麼，你也不知道。你有什麼方法認識神的話？

分析方法的舉例

前面所引的，是比較的例子，現在姑且舉一個分析的例子。

賜下聖靈的問題

你們讀約翰福音十四章和十六章，賜下聖靈問題。讀的時候，你注意主耶穌的應許，要在那裡去找事實。你把神的話打開，仔細讀的時候，你找尋在裡面有沒有什麼特別的事實。也許你把約翰福音十四章十六節到二十節都念了，覺得這不過是應許的話，沒有什麼特別。這一段聖經，我提出來，要你們看見在分析上的不同。

現在，我們讀約翰福音十四章十六至二十節：“我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見祂，也不認識祂；你們卻認識祂；因祂常與你們同在，也要在你們裡面。我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裡來。還有不多的時候，世人不再看見我；你們卻看見我；因為我活，你們也要活着。到那日，你們就知道我在父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。”這裡面有什麼事實？在這幾句話的上一段用“祂”字，下一段用“我”字，代名詞換了。上面說祂，下面換了說我。這一個事實就是這樣，從祂字換作我字。

這一段是什麼意思？你按讀經的四律來看：第一，事實的發現，“祂”字變作“我”字。第二，去記住它，背它。第三，你要分析，你要拆開來分析。

主說：“我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師。”“另外一位保惠師，”這“另”字的意思，是第二個。比方說，我給你另外一個杯子，就是說第二個杯子。比方說，我另外請一個人幫你的忙，就是說那一個人是第二個人。父就賜給你們另外一位保惠師，就是說第二位保惠師。如果有第二位保惠師，就定規有第一位保惠師。就像有另外一個人，就有第一個人；有另外一個杯子，就有第一個杯子。所以，有另外一位保惠師，就是說有第一位保惠師。

第一件事先斷定：在這裡有兩位保惠師。主在這裡說，已經有了一位，現在再給你們一位。有了一位保惠師，現在要再加上一位保惠師。這加上的第二位保惠師，是怎樣的呢？“要叫祂永遠與你們同在。”“我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃是世人不能接受的；因為看不見祂，也不認識祂；你們卻認識祂。”這怎麼辦呢？這一個祂是怎麼的呢？這一個祂是誰呢？我們不認識。這一位保惠師我們不認識，但主耶穌說：“世人不認識祂，你們卻認識祂。”因為什麼？“因祂常與你們同在。”祂一直與你們在一起。

你要聽主說的話：我要求父；父就賜給你們另外一位保惠師。那一位保惠師，世人不能接受祂，並且是看都沒有看見過。你們呢？你們看見過祂，你們認識祂。怎麼說你們認識祂呢？因為祂一直與你們同在。我告訴你們說，如果那一天我是十二個中的一個，我要問說：“主阿！禰說保惠師常與我們同在，我睡覺的時候沒有看見過祂，我爬起來的時候，也沒有看見過祂，我吃飯的時候，沒有看見過祂，我走路的時候也沒有看見過祂，你怎麼說我們認識祂呢？”

主說：“因祂常與你們同在，也要住在你們裡面。”這一個“祂”字，用到這裡為止。下面一句就說：“我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裡來。”你把它分析下來的時候，你就看見這個“祂”就是“我”，“我”就是“他”，代名詞改了。你就是把這兩個合在一起看。換一句話說，當主耶穌活在地上的時候，祂是保惠師，是聖靈在祂裡面作保惠師。這就是看見光。當主在地上的時候，聖靈在祂裡面，祂與聖靈是合而為一的，所以你們看見祂，你們認識祂，祂是與你們同在。

現在呢？另外一位保惠師要來。現在我要死，我要復活，我還要來。神賜下聖靈來，怎樣呢？我要在聖靈裡，我要到你們這裡來，我不撇下你們作孤兒。等一下你們看不見我，等一下你們又能看見我，我要住在你們裡面。剛纔是祂要住，現在是我要住。你立刻就看見，下面說的“我”，就是上面說的“祂”。你看見代名詞的更改，就是看見這兩個保惠師的不同。前一半是聖靈在基督裡後一半是基督在聖靈裡。說“祂”的時候，是聖靈在基督裡；說“我”的時候，是基督在聖靈裡。

你把它仔細的一點一點分析的時候，你就是把這一個事實擺在這裡對神說，這是怎麼說的？你把那一個事實找出來，那一個光一半已經看見了。誰是聖靈？聖靈就是父所差來的另外一位保惠師。像主在肉身的時候，是父所差來的保惠師一樣的。不過祂現在是我們裡面作保惠師，不在外面。

所以讀聖經的基本原則，乃是要發現事實，不是讀多少章就算了，不是背多少章就算了。你如果一個事實都不發現，你在神面前沒有光。不止是讀多少遍的問題，乃是要在那多少遍之中找出事實來。要發現事實，這也是每一個做工的人基本的要求。你在神的話語裡，找不出事實來，那沒有用處。

你們要記得，保羅就是一個會發現事實的人。你們聽保羅在加拉太書三章所說的話。當他看見創世記裡說，我要藉着你的後裔賜福給人，保羅說這後裔兩個字是單數的，不是多數的，所以是指着基督說的。你們看見事實給他發現了。他看見萬國要因亞伯拉罕的後裔得福，而這一個後裔是單數的，所以他就看見是指着基督說的。如果是多數的，就是指着亞伯拉罕那麼多的子孫猶太人說的。保羅讀聖經，是讀到發現事實。

這樣的事實，在聖經裡面有千千萬萬。一個人在神的話語上，能豐富不能豐富，就是看他在神面前能找出多少事實。事實的發現越多，就越豐富。如果不能發現事實，就是囫圇吞棗的讀，結果就不知道是什麼。

所以初信的人，一起頭讀聖徑，就得要學習發現事實。然後背它；然後分析，比較；然後跪在神的面前求亮光。你就看見，馬上有一個新的光帶到教會裡來。

綜合方法的舉例

再引一個綜合的比方。

製造形象

請你們去讀有關於造像、製造形象的經文。在出埃及記二十章，你們看見天上地上各種的東西，都不可造它的形象和敬拜它。但你讀創世記的時候，你又看見，神說：我們要照着我們的形象造人。神就照着祂的形象造了人 (創1:26-27) 。在出埃及記二十六章，神說，要用藍色、紫色、硃紅色綫，和捻的細麻織幔子；幔子上面，要綉上基路伯的像。基路伯的像，一邊像人，一邊像牛，一邊像獅子，一邊像飛鷹。這幔子要把聖所和至聖所分開。

你把這些聖經節綜合在一起，就要問說，神是不是自相矛盾？神一面在出埃及記二十章命令說，一切的形象，都不可造。沒多久，以色列人造了金牛犢，就受到審判。可是接下去，神自己叫人造基路伯的像。為什麼緣故一切的像都不可造，造了金牛犢要受審判；而另外一邊，神卻要人造基路伯的像？把兩個事實先找出來，一個是禁止造像的事實，造金牛犢的事實；一個是命令造基路伯的像的事實。

聖經裡面，為什麼許可造像？聖經裡面，為什麼又不許可造像？為什麼所有的像都不可造，只有一個可造，就是基路伯的像。基路伯的像，是指什麼說的？這就引到希伯來書。希伯來書十章二十節告訴我們，這幔子是指着基督的身體；這幔子是指着主耶穌自己。換一句話說，所有的像，都是偶像，只有一個像是神的像。

所以，需要在神面前找出這些相反的事實。發現之後，就要記住這些聖經，因為只有你們記得清楚，說得出來，才能比較，綜合的來看。同時要跪下來禱告，求神光照。你就看見這是基督的像。這樣，就什麼都清楚了，路就通了。

創世記一章二十六至二十七節，和這裡有聯帶的關係。又有一件事，二十六節是神格中商量說，我們要照着我們的形象造人。下面說，神就照着祂的形象造人。在這裡，你們要注意，上面既然說我們的形象，下面的代名詞應該是他們才可以。而下面的代名詞，卻是單數的祂。創世記一章二十六節是說我們，而二十七節是說祂，從多數的代名詞，轉到單數的代名詞，這也是一個事實。

上面是多數，下面是單數，這一個不同的事實，被我們找到了。不錯，上面說“按着我們的形象，”這是神格中的商量。下面變作“就按着祂的形象造”，這就是說在神格之中，只有一位是有形象的。所以，在那裡是單數的，那一位形象，就是基督。那就清楚了，沒有難處了。你不可以馬馬虎虎讀聖經。你要看為什麼上面說我們，下面又說祂。為什麼從多數轉到單數。你看見，在三而一的神格里事實上只有一位是有形象的，所以就按着祂的形象造人。這樣，就和出埃及記那裡的聖經連得起來，就是所有的像，神都不要，只有一個像，神要。

所以讀聖經，就要發現聖經裡一律的地方，和不一律的地方，要找出相反的地方，和相同的地方，要找出事實來。

三 歷代讀聖經的人

歷世歷代以來，已經有許多神的兒女，花了許多工夫在神的話語上。我可以說，這二千年來，世界上最好的頭腦，都是擺在神的話語上。恐怕我們所感覺的還不夠。神所揀選的，都是世界上頭等頭腦的人。神把這一個產業擺在教會裡。

聖經文字的批評家

我所要提起的，就是那些聖經文字的批評家，在全世界上有很多。像屈拉格爾 (Treggelle) 、亞福特 (Dean Alford) 、浮士浮司 (Wordsworth) ，魏司脫考特 (Westcott) 等等，大的有幾十位，小的有幾千位。他們在那裡讀聖經的文字，在那裡批評。

為什麼需要批評呢？因為當聖經寫下來的時候，第一沒有印刷機，第二聖經是一本被禁止的書。那時若發現有人收藏一本聖經，就要把那一個人扔給野獸吃。所以，人要讀聖經，要抄一點下來，放在自己的身邊，是你抄一點，我抄一點。沒有印刷，要抄，又不能仔細的抄。抄的人一被那個時候的警察找到，就要喪命。所以是慌慌忙忙的抄，因此就難免有錯誤。

就是今天排印也會有錯誤，你抄一點，我抄一點，更容易錯。有的字也許多一畫，也許少一畫，就更容易錯了。初世紀的人，都是拚命的抄。在抄寫時，多少會有一點錯；何況那時都是轉手的。到了今天，我們看見有這麼多的抄本，這一本裡面的一兩個字，和那一本裡面的一兩個字不一樣。許多人不知道這裡面的難處。個個字不錯，這是不可能的。人不是機器，就是我們今天在鼓嶺所講的道，一個人去抄一分，我們九十個人，一個人有一個樣子。人如果要問到底在鼓嶺是怎麼講的。怎麼辦，因為有這麼多的抄本。

所以神興起許多人來，專門作批評文字的人。把許多抄本找來，一個字一個字的對過，一點一畫的對過，到底是不是抄錯了。所以要花很大的工夫。這一本新約和舊約，是字字找過，字字對的。為著一個字，有的曾跑過幾個國家，幾個博物館，把那一個字對出來。你們看他們所作的，你們會流淚。花了這麼多的工夫，一生一世，就是為著要來看聖經的每一個字，是不是對的。因為聖經的抄本如果一亂，到後來就越弄越楜塗了。

這些人的希臘文都是最好的，一生一世的研究，研究到爛熟了，他們能夠知道這一個字，是這一個或者是那一個。他們把一生的工夫，都擺在希臘文裡面。不然的話，抄錯了怎麼辦？所以講原文是不容易的。把一個字弄好，他們花了許多工夫的。這是一件事，我們要在神面前感謝神。

翻譯聖經的人

在全世界各國，許多人花了許多工夫來翻譯，細細的在那裡作。像達秘 (J. N. Darby) 那樣的工作，是作得最好的。神用他翻了意大利文、法文、德文、英文的聖經，一個人翻了四本聖經。翻譯聖經，每一節都要花了幾十個鐘點。像我們中文官話和合本聖經，每一節都花了十一個鐘點。許多神的兒女，對聖經的翻譯，在神面前花了許多工夫。

寫聖經字典的人

神在各國興起許多人來讀神的話。有的人讀特別的字眼、名詞、動物、植物、野獸、家禽，就寫出所謂的聖經字典。這給我們許多的幫助。不然的話，我們不知道牛膝草是什麼東西，歌斐木是什麼東西。有的人把聖經裡的東西，一樣一樣的都讀過。連衣服袍子都讀過，什麼叫做外衣，什麼叫做裏衣。聖經裡面沒有一樣東西，是他們沒有讀過的。

寫聖經字典的人，就有腓利浦施茄潑 (Philip Scharp) 、施密斯 (Smith) 。在世界各地，不知道有多少人在那裡努力，叫我們今天能很簡單的就知道。他們一樣一樣的去查過，有的東西查了幾年才查出來。教會這二千年來，一直繼續的有人在那裡查。腓利浦的字典，是前一個世紀才寫出來的。一千九百多年才寫成功一本字典。他這一本是最好的，所以連我們中文的聖經百科全書，也是從它翻的。他們所以能夠寫出字典來，也是因為他們能夠去找事實。

編聖經彙編的人

聖經是一本很厚的書，要找某一節很不容易，所以就有人起來做聖經彙編。全世界沒有第二本書是有彙編的。頂出名的一本是克路登的《聖經彙編》 (Cruden's Concordence) 。克路登作彙編的時候，不是容易的。作了一段時候，他就瘋了，瘋了幾年，等頭腦好了再作下去。你們想要把聖經每一節都記得，把它排起來，只要找到一個字，就能把那一節聖經找出來，這是不容易的事。所有的彙編，克路登的是第一本。所有以後做出來的，都是根據于克路登的。以後施屈朗 (Strong) 的，楊氐 (Young) 的，魏格來姆 (Wigram) 的也來了。每一本都有它的特點。有三、四本，是很靠得住的。中文也有一本，就是根據于克路登的。

你只要記得一節聖經的一個字，你就能從經文彙編裡，找出那一節聖經來。比方說，一個“主”字，它就把新約舊約全部聖經裡所有有“主”字的聖經節，都列出來，你只要按着那一個去找，就能找出來。比方說，一個“木”字，它就把全部聖經裡，所有有“木”字的經文，也許有一千節，都把它擺在那裡。我告訴你們，你要花許多工夫，才能夠把它找出來。每一節都要去找，這樣的工作，是不能馬虎的。

所以克路登後來瘋了，頭腦受不了，不能繼續工作。後來休息了六年，慢慢好起來，又作。做完了之後，又瘋了。但是，他肯拼上的去作。當初沒有人能繼續他的工作，等他休息了六年之後，還是要請他作，他就再作。你們不要以為說，讀聖經是簡單的，我們現在查起來很容易，那一個時候，人是賠上了生命來做的。所以，你們要知道他們是怎樣的花工夫在聖經裡面。今天中文的聖經，也有彙編，雖然不是最好，但你要找任何的聖經節，還是找得到。

專門考究聖經年代的人

有的人在那裡專門考究聖經的年代。他們從聖經裡，仔細的計算，從創造起到基督為止，剛剛好是整整的四千年。作這樣工作的，有曷休主教 (Archbishop Ussher) 。所謂的主前四○○四年，是歷史家弄錯的，實在是四千年，他們弄錯了四年。毛羅先生 (Phillip Mauro) 也算過。我踫着一個樊爾先生 (Mr.Ware) ，他比曷休主教還要厲害，連創造的鐘點也算出來。不是憑着頭腦想的，乃是確實有聖經憑據的。夏娃被造出來是什麼鐘點，吃分別善惡樹的果子，是什麼鐘點，也算出來。他能拿出十節八節聖經來，你沒有話說。

當然，樊爾在屬靈的事情上，不行。這是另外一件事。無論如何，他聖經是讀得好。他自己寫了一本很大的書，都是講聖經年代等等的事，是不賣的，只送給他所認為真讀聖經，聖經讀得好的人。承他看得起，他來找我，也送了我一本，現在在鼓嶺。當然它沒有什麼屬靈的價值，不過最少你看見他花了那麼多的工夫在裡面。比方說，洪水以前有一千六百五十六年，從亞伯拉罕到離開埃及多少年，他都能夠算得出來。

聖經裡有一件事頂希奇，從創造世界起一直下來，都有聖經節接起來，一點都不漏，直到基督為止。在舊約裡面，你沒有法子弄亂它。神保守這一個年代。這裡有一節，那裡有一節，都能接得起來。雖然有的時候好像缺了，但是無論怎樣，總能找到一節補進去。從亞當受造起，一直到主降生為止，都有聖經記載年日，總能加得起來，這一條鏈子，一環都沒有斷。他們在那裡花工夫讀。

所以，我們不要以為聖經是可以輕浮的隨便的去讀。這不是簡單的。你們要看見，在全世界上，都是把最好的頭腦擺進去讀的。你是什麼人？像你這樣讀，是不行的。要把一切都擺進去，才能夠讀。有的時候，我聽見初信的人談話，叫我生氣。他們在那裡說，我是基督教家庭裡出身的，聖經都讀過，都懂得。我要說，他們懂得什麼東西？他們連聖經的邊都沒有碰着過。哪有這麼簡單的事，讀聖經一點不簡單。你們要從起頭就學習尊敬這一本書，好好的去讀。

專讀聖經數字結構的人

還有一種人，是專門在神面前讀神的話，而注重聖經裡面數字的結構。這一個分兩派：一派是以弟兄會的格蘭特 (F. W. Grant) 為代表，一派是以猶太人梅蘇拉司 (Massorites) 為代表。前十年，又有一個俄國人愛文配寧 (Ivinpanin) 出來算。當然還有許多的人，不過是以他們作代表而已。

聖經是頂希奇的，聖經裡面所有的數字，都是有結構的。人有數字上的結構，一本書有數字上的結構。比方說，十二是一個數字，有十二個支派、十二個月、十二個使徒、十二個門徒、十二個根基、十二個月結十二樣果子。你們總是在神的話語裡，看見“十二”這一個數字是一直用的。神在舊約的時候，揀選十二個支派，到新約的時候，又揀選十二個使徒。所有神的話，都有數字上的表顯。這一個數字上表顯的工作，格蘭特作得頂清楚，全部聖經他都加上批註。那一本講數字的聖經 (The Numerical Bible) 是他寫的，他把這一件事，給神的兒女解開。

還有一派的人，就是把聖經的字母加起來做研究。你們知道，希伯來文和希臘文，是沒有數字的。我們有一二三四，亞拉伯文有1234，但是希伯來文和希臘文，沒有數目字。他們要用數目字，怎麼辦呢？他們便以字母來代替數目字。比方像英文的字母，ABCD，A是代表什麼數目，B是代表什麼數目。在拉丁文裡面，也是沒有數目字的，他們是用Ｉ代表一，兩個Ｉ代表二，三個Ｉ代表三，Ｖ代表五，Ｉ在Ｖ後面就變作四，Ｉ在Ｖ前面就變作六，Ｘ代表十，Ｃ代表一百，Ｍ代表一千。拉丁文，只有幾個字是有數目的意義的。比方說Ａ沒有，Ｂ沒有，Ｃ有，Ｄ有，Ｍ有。

在希伯來文和希臘文裡，每一個字都有數目字的價值。上面提過之愛文配寧，是俄國沙皇時代有名的數學家，他的學生遍滿全國，他和他的學生把全部聖經每一個字都加起來。比方說，神這一個字，在希伯來文，是兩個字母合起來的——EL，他就把E字是什麼數目，L是什麼數目，兩個加一加。從創世記到啟示錄，每一個字他都加過。他們肯把力氣賠上去。

世界有名的數學家，他能夠指給你看，聖經裡沒有一個字不是七成功的。從聖經第一個字到末了一個字，都是有七在裡面的。總是五乘七、十乘七、十二乘七等等。他說，他不止加了一本聖經，對於希伯來文的、希臘文的許多有名的宗教書籍，也都加過，稍為加兩行就知道，全世界，只有聖經的每一個字都是七成功的。你看人那有這樣作法，個個字都把它算過。

第三派的人，就是梅蘇拉司，他是個猶太人。猶太人都是讀舊約的。他把全部舊約每一節的字母都數過。每一段都數過，放在那裡。叫後來抄的人不得錯。因為那個時候，沒有印刷，要保全字母不錯，只有從這一段到那一段，一共多少字，字母多少個，都數出來，放在那裡。你如果要知道你抄的錯不錯，只要對一對就知道了。比方說，這一段是五百零四個字，如果你數一數是抄了五百零五個，就定規多了一個。字母是一千多或者兩千多，你再數一數，對一對，就知道抄錯了沒有。你看見人是這樣的花工夫。

我姑且提一個例，像全部摩西五經裡，一共有十八大段，四十三小段，一千五百三十四節，六三四六七字，七○一○○字母。我不是說這有什麼特別的用處，有什麼特別的價值，是說你們年輕的人要看見，人家是這樣花工夫。你們一點工夫都不花，就不行。這樣的數，在那一個時候實在有用處。我們今天讀聖經的時候，不覺得這個數字有用處，在當時抄的時候，實在有用處。你把梅蘇拉司的數字，拿來對一對就知道。不然的話，自己弄不清楚。在這裡，你要看見，在數字上，是許多人花這麼多的工夫去讀的。

這樣一個字一個字在那裡計數的，還有一個人，就算作數字中的第四派，就是奧司夠特 (Howard Osgood) 。他是最有學問的人。他在神面前，的的確確花了工夫讀聖經。他把所有聖經字都算過。比方說，全部舊約裡所用的字，是六四一七個，其中一七九八個，只用過一次，七二八個用過兩次，四四八個用過三次，三四四三個用過三次以上。新約裡面一共有四八六七個字，一六五四個只用過一次，六五四個用過兩次，三八三個用過三次，二一七六個用過三次以上。全部新約和舊約的字，一共是一一二八四個。換一句話說，全部新約和舊約，在原文裡，是一一二八四個。造句就是用這些字來造的。

專門讀名詞和着重字的人

讀聖經，不可以馬虎的。人家在那裡什麼都讀，無所不讀，比方說公開弟兄會中的紐葆雷 (Newbbery) ，是專門讀名詞的，羅舍漢 (Rotherham) 是專門讀着重的字，聖經每一句都有它所着重的字。比方說，馬太五章說：“你們聽見有吩咐古人的話說，……但是我告訴你們說，”這裡的着“重”的字是在“我”字上。在希臘文裡，每一句話，都有它着重的一個字。比方在山上的教訓裡說法利賽人，他們已經得了他們的賞賜，但是你們如果在暗中這樣行，神也要賞賜你們，那一個着重的點，是在“他們已經”，和“神要”上。在我們中文的聖經裡看不出來，在希臘文裡是有着重的點的。羅舍漢花了一生一世的工夫，找這些着重的地方。在他的聖經裡，就是，有的字畫一個圈，有的字畫兩行。

你們姑且花一點工夫，把這些事看一看，就能知道讀聖經不是馬虎的事。所以，初信的人應該花一點工夫，好好的讀神的話。

讀聖經的實行方法

末了，要請你們注意，要讀聖經，就得天天讀。讀的時候，總得在神的面前連續的一章一章讀下去。最好是舊約讀多少章，新約讀多少章。不能太快，要普遍的，天天的，繼續的讀。

莫勒在臨終的時候感謝神，因為他活在地上的時候，曾讀過舊約和新約一百遍。所以，初信的弟兄，一起頭的時候，就要記錄到底讀了多少遍。新約從馬太福音起，舊約從創世記起。當他第一次讀完一遍新約的時候，就寫一封信通知負責的弟兄。請他在他的聖經裡，把第一面留出來寫下讀聖經的遍數，某年某月某日在某地方讀完一遍；某年某月某日在某地方，讀了第二遍。盼望他們在臨終的時候，也能夠說我讀了一百遍。所以盼望每一個人，如果要讀聖經，一生一世要讀它一百遍。算他作基督徒五十年，一年則至少要讀兩遍，所以他應當花相當的工夫來讀。

讀的方法，那一個原則總是那樣。外面的方法，就是每一次讀完了一遍，要通知負責的弟兄。 (負責弟兄應當注意他們所讀的，要去查看他們所記的。) 每一天讀多少章，這一個禮拜，聖經讀到哪裡了。你們要把這一個注重的去作，不能放鬆。太慢的人要催他說，你已經半年了，新約一遍還沒有讀完！

讀聖經總得分兩個時候，用兩本聖經。上午有一個時候讀，下午有一個時候讀。早起讀聖經是一面禱告，一面讀聖經，為著造就自己的靈性。下午的時候，要有一個比較長的時間讀，目的是要多知道神的話語，到底說些什麼。這兩個時候一定要分開。上午清早的時候，那一次是用禱告調合在聖經裡，你追求知道屬靈的功課，是為著屬靈的，一面禱告，一面思想；再禱告，再思想。要叫自己的靈性，得着幫助。不要讀得太多，三四節聖經就夠。下午的時候，就找一個長一點的時間，多讀一點，來學習知道神的話語裡面，到底所說的是什麼事。要知道神的話，要找出事實來。

如果可能，要有兩本聖經。早起的一本，應當一個字都不寫，是白的。下午的，所以把所看見的寫進去。不要早晨的和下午一樣，下午的和早晨一樣。早晨的要完全白的，什麼事情都不記，原來是怎樣的，就是怎樣的。下午的一本，你得着了什麼東西，就可以加進去。有火車輪子也好，有火車軌道也好，這是着重的字眼，畫直線的，叫做火車軌道，畫圓圈的，叫做火車輪子。

上午的一本雖不動它，卻可以記一個年月日，剛剛好你讀到一個地方，與神辦一個交涉，有一個經歷，你就在那裡寫一個年月日，別的都不必寫。意思就是我在那裡遇見了神。下午的一本，就不必記年月日。上午的一本，就是為著屬靈的用處，要記所碰着的事情，與神辦交涉的事情，不過只要記日子就夠。下午是要認識聖經，探討屬靈的事實，把所知道的亮光記在裡面。

如果是這樣一遍一遍的念，按着我剛纔的原則去念，也許過一點時候，對於聖經的知識會加增。若是可能，一天背一節或兩節聖經。起頭的時候，總得勉強一點，作一點獃的事，過後就會得着幫助。盼望這一件事能作得好。